Psaume 95:6

O come, let us worship and bow down: let us kneel before the LORD our maker. Ô VENEZ, ADORONS ET INCLINONS-NOUS; AGENOUILLONS-NOUS DEVANT LE SEIGNEUR NOTRE CRÉATEUR. Ici à l’émission de la voix et à la hâte avec les pieds en présence de Dieu (Psaume 95:1 - Psaume 95:2), s'ajoute la flexion du genou. Cette attitude n'est présentée que comme l'expression naturelle et instinctive de la vénération aimante du "cœur" (Psaume 95:8). La personne courbée et le genou plié sont le signe de l'humilité, de l'abandon sans réserve et de l'obéissance auto-dévouée. Yahweh est appelé par Israël "notre Créateur", comme étant le Créateur aussi bien des individus du peuple que des hommes, mais auss...

6. _ Venez, adorons _ Maintenant que le psalmiste exhorte le peuple élu de Dieu à la gratitude , pour cette prééminence parmi les nations qu'il leur avait conférée dans l'exercice de sa libre faveur, son langage devient plus véhément. Dieu nous fournit de nombreux motifs de louange quand il nous investit dans la distinction spirituelle, et nous amène à une prééminence au-dessus du reste de l'humanité qui ne repose sur aucun mérite propre. En trois termes successifs, il exprime l'unique devoir qui incombe aux enfants d'Abraham, celui d'un dévouement entier d'eux-mêmes à Dieu. L'adoration de Dieu, dont parle ici le psalmiste, est assurément une question d'une telle importance qu'elle exige toute notre force; mais nous devons remarquer qu'il condescend particulièrement sur un point, la faveur paternelle de Dieu, manifestée dans son adoption exclusive de la postérité d'Abraham dans l'espéra...

1-7 Chaque fois que nous entrons en présence de Dieu, nous devons venir avec action de grâces. Le Seigneur doit être loué; on ne veut pas de matière, c'était bien si on ne voulait pas de cœur. Quelle est la grandeur de ce Dieu, dont est toute la terre, et sa plénitude; qui dirige et dispose de tout !, Le Seigneur Jésus, à qui nous avons appris à louer ici, est un grand Dieu; le Dieu puissant est l'un de ses titres, et Dieu par-dessus tout, béni pour toujours. Tout pouvoir lui est donné, tant dans le ciel que sur la terre. Il est notre Dieu et nous devons le louer. Il est notre Sauveur et l'auteur de notre béatitude. L'Église de l'Évangile est son troupeau, le Christ est le grand et bon berger des croyants; il les chercha une fois perdu et les amena chez lui....

Verset Psaume 95:6. _ O venez, adorons _] _ Trois _ mots distincts sont utilisés ici pour exprimer _ trois actes d'adoration différents _: 1. _ Laissez-nous _ _ adorer _, נשתחוה nishtachaveh, laissez-nous _ se prosterner _ nous-mêmes; l'acte d'adoration le plus élevé par lequel la _ suprématie _ de Dieu est reconnue. 2. _ Inclinons-nous _, נכרעה nichraah, accroupissons-nous _ accroupis _ ou _ se recroqueviller, pliant les jambes sous _, comme un chien en présence de son maître, qui attend avec sollicitude de recevoir ses ordres. 3. _ Agenouillons-nous _, נברכה nibrachah, mettons nos genoux au _ sol _, et ainsi nous mettre dans la _ posture _ de ceux qui _ supplient _. Et considérons que tout cela doit être fait en _ présence _ de LUI qui est _ Jéhovah notre Créateur _....

O VENEZ, ADORONS ET INCLINONS-NOUS - Adorons-le en nous prosternant; en nous prosternant devant lui. Le mot rendu ici "viens" n'est pas le même que celui utilisé dans Psaume 95:1. Sa signification littérale est «viens», et c'est une exhortation sincère à venir adorer. Ce n'est pas une particule qui attire simplement l'attention sur un sujet, mais c'est une exhortation à s'approcher - à entrer - à s'engager dans une chose. Le mot rendu «adorer» signifie proprement se prosterner; s'incliner; et puis, s'incliner ou se prosterner devant quelqu'un pour lui rendre hommage ou révérence. Ensuite, cela signifie se prosterner devant Dieu dans l'attitude d'adoration. Cela ferait très naturellement référence à une «prostration» entière sur le terrain, qui était un mode commun de culte; mais cela exprimerait également l'adoration sous n'importe quelle forme. Le mot rendu «se prosterner» signifie...

EXPOSITION. Il s'agit d'un psaume liturgique, probablement composé pour le service du temple et toujours utilisé dans la synagogue comme l'un des psaumes du vendredi soir qui introduisent le sabbat. L'Église occidentale l'a adoptée dans son quotidien «ordre de prière» - une position qu'elle continue d'occuper de nos propres matins. Il se compose de deux parties (versets 1-7 et versets 7-11), si fortement contrastées, que les critiques séparatistes suggèrent une combinaison accidentelle de deux fragments assez non connectés (professeur cheyne). Mais une exégèse plus profonde et plus pénétrante voit dans la composition deux trains de pensée, se sont volontairement fixés les uns contre les uns des autres - un joyeux, l'autre plaintif; L'un exposant la "bonté" de Dieu, l'autre sa "sévérité" ( Romains 11:22 ); un invitant à la joie et à la gratitude, l'autre à l'auto-examen et à la repentance...

O Viens, adorons et s'inclinons, ... devant lui qui est le rocher de notre salut, le grand Dieu et le grand roi, le créateur des extrémités de la terre, l'objet approprié de tout culte et d'adoration religieux: Christ doit être adoré avec chaque partie de culte externe sous la nouvelle dispensation de Testament; Les psaumes et les chansons de louange doivent être chantés à lui; La prière doit être faite à lui; L'Évangile doit être prêché et les ordonnances à administrer, en son nom; Et de même avec tout le culte interne, dans l'exercice de chaque grâce de lui, comme foi, espoir et amour: voir Psaume 45:11 ,. Laissez-nous s'agenouiller devant le Seigneur de notre créateur; Dans un sens naturel et spirituel: Christ est le fabricant d'entre nous comme créatures, de nos âmes et de nos corps; Nous avons notre étant naturel de lui et sommes soutenus par lui; Et il est le fabricant d'entre nous...

Psaume 95:1. _ O Viens, chantons à l'Éternel: faisons un bruit joyeux au rocher de notre salut. _. Le culte de Dieu devrait toujours être joyeux, il doit donc y avoir beaucoup de chanter. Dieu n'est pas comme Baal, qui peut être vénéré de pleurer et de lamentation, et la coupe de la chair avec des couteaux. Nous qui croions en lui considère qu'il ne le considère pas comme le destructeur ou le vengeur, mais comme «le rocher de notre salut. »Vous qui a caché dans ce rocher peut vraiment le louer. Psaume 95:2. _ prenons avant sa présence avec Thanksgiving, _. N'ayons pas peur de rester dans la présence immédiate de Dieu; D'autre part, ne l'adorons pas de la légèreté et de la frivolité, mais venons devant sa présence avec une révérence et une solennité dus; et quand on vient, laissez-le être «ave

Psaume 95 En prévision de sa venue _1. Lui chanter ? ( Psaume 95:1 )_ 2. Adorons et prosternons-nous ( Psaume 95:6 ) C'est un appel à Israël en prévision de l'apparition prochaine du Sauveur-Roi attendu. Le prochain Psaume montrera qu'Il est venu. Comment sont-ils, Son peuple, pour L'accueillir ? Avec chant, avec confession (c'est la traduction littérale de l'action de grâce dans Psaume 95:2 ), avec adoration et prosternation. Et il y a maintenant l'avertissement de ne pas endurcir leur cœur, de ne pas être comme leurs pères qui ne pouvaient pas entrer dans Son repos. Son peuple doit l'accueillir comme un peu

Psaume 95:1 CE psaume est évidemment divisé en deux parties, mais il n'y a aucune raison de voir dans ces deux fragments originellement non reliés. Au contraire, chaque partie tire sa force de l'autre ; et rien n'est plus naturel que cela, après que la congrégation s'est adressée avec joie à l'adoration, Jéhovah devrait prononcer des paroles d'avertissement quant à la préparation du cœur requise, sans laquelle l'adoration est vaine. Les fragments supposés sont en effet fragmentaires, s'ils sont considérés à part. Certes, un chanteur a la liberté d'être brusque et de changer brusquement de ton. Assurément, il peut aussi bien être crédité d'avoir discerné l'harmonie du changement de tonalité qu'un compilateur ultérieur. Il ne pouvait y avoir de manière plus impressionnante d'enseigner les conditions d'un culte acceptable que de mettre côte à côte un joyeux appel à la louange et un