Esodo 21 - Introduzione

IL LIBRO DEL PATTO ( Esodo 20:1 a Esodo 23:33 ).

In Esodo 24:7 leggiamo di un 'libro dell'alleanza' scritto da Mosè (vedi Esodo 24:4 ). Logicamente questo deve includere il patto del Sinai e quanto segue, perché il patto del Sinai non fu reso noto al popolo (lo udirono come se fosse un tuono e il suono di una tromba) finché non fu rivelato loro da Mosè.

Alcuni, tuttavia, vedono il libro del patto come un inizio di Esodo 20:22 che inizia con le parole "e Yahweh disse a Mosè", ma poiché queste sono disposizioni che estendono il patto del Sinai e ottengono la loro validità attraverso di esso, vorremmo sostenere che il Il Libro dell'Alleanza inizia qui, sebbene non neghi che sia diviso in due sezioni.

Ciò è confermato da Esodo 24:3 dove Mosè parla al popolo 'tutte le parole di Yahweh e tutti i giudizi'. I 'giudizi' sono in Esodo 20:21 in poi (vedi Esodo 21:1 ), 'tutte le parole' devono sicuramente riferirsi alle dieci parole ed Esodo 20:22 .

Nota ai cristiani.

Se guardiamo a questo capitolo, noi, come il vero Israele, l'Israele di Dio, costituito dai discendenti di quegli ebrei che per primi vennero a Gesù Cristo in tale abbondanza per formare il nuovo Israele ('Le mie congregazioni' - Matteo 16:18 ), e di tutti coloro che, attraverso la loro testimonianza e le sue conseguenze, sono venuti a Lui e sono stati incorporati nel nuovo Israele, possono prendere per noi le parole della Sua alleanza.

Possiamo riconoscere in esso la nostra vocazione ad essere un regno di sacerdoti ( Esodo 20:6 sopra; 1 Pietro 2:5 ; 1 Pietro 2:9 ) e una nazione santa ( Esodo 20:6 sopra; 1 Pietro 2:9 ), e rallegratevi del fatto che siamo un popolo per Suo possesso speciale ( Esodo 20:5 sopra; Tito 2:14 ; 1 Pietro 2:9 ).

E ascoltando lo splendore della rivelazione di Dio al Sinai, possiamo riconoscere di nuovo che abbiamo a che fare con un Dio santo e potente, che non è cambiato. Ciò che è cambiato è che Gesù Cristo, essendo stato offerto per i peccati del mondo, possiamo avvicinarci a Lui senza paura se i nostri cuori sono retti verso di Lui.

Fine della nota.

La Dichiarazione dell'Alleanza ( Esodo 20:1 ).

Prima di guardare le parole che seguono dobbiamo considerare un fenomeno che era prevalente nel Vicino Oriente intorno al tempo di Mosè, ed è una particolare forma di patto di sovranità che fu stipulato dai sovrani con i loro sudditi in quel momento, una volta che erano stati conquistato. Questi erano scritti in modo tale da suggerire che il signore supremo stesse facendo un favore ai soggiogati. E in cambio di quel favore si aspettava che rispettassero le condizioni del trattato.

Avrebbe iniziato dichiarando il suo nome e titoli e poi avrebbe proseguito con un profilo storico dei benefici che aveva portato ai suoi vassalli. Questo sarebbe quindi seguito da una dichiarazione dei loro obblighi e avvertimenti su cosa sarebbe successo a coloro che li hanno violati.

Ci sono sette aspetti in cui questi trattati, stipulati da sovrani con i loro sudditi nel Vicino Oriente durante l'ultima parte del secondo millennio aC (il tempo di Mosè), sono paralleli ad alcuni importanti patti biblici, incluso questo patto in Esodo Esodo 20 .

1). Cominciano con la menzione per nome del signore superiore che entra nel trattato con il suo vassallo (cfr Esodo 20:1 ; Deuteronomio 5:6 5,6 ; Giosuè 24:2 ).

2). Il grande re delinea le sue azioni benevole verso il suo vassallo ( Esodo 20:2 ; Esodo 23:22 ; Deuteronomio 5:6 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 10:22 a Deuteronomio 11:15 ; Giosuè 24:2 ) .

3). Vengono delineati i vari obblighi del vassallo nei confronti del suo signore ( Esodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 13-26).

4). Negli obblighi del vassallo c'è un divieto specifico di entrare in rapporti con altri poteri. Nel caso del patto del Sinai ciò è affermato in termini di divieto di avere altri dèi ( Esodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 8:11 ; Giosuè 24:14 ).

5) Il trattato veniva depositato in un santuario e di tanto in tanto letto pubblicamente ( Esodo 25:16 ; Esodo 25:21 in poi; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 31:9 ; Giosuè 24:6 ).

6) Spesso si invocavano testimoni ( Giosuè 24:22 ).

7). Benedizioni e maledizioni o avvertimenti sono stati invocati su coloro che infrangono il trattato ( Esodo 20:5 b, Esodo 20:6 ; Esodo 20:7 b, Esodo 20:12 b; Esodo 23:20 ; Levitico 26 ; Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 27 in poi; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 28 ; Giosuè 8:34 ).

Quindi è evidente che ciò che chiamiamo i Dieci Comandamenti è in realtà un trattato di sovranità in questa forma. Come loro grande Signore e Liberatore sovrano, Yahweh fa un patto con il Suo popolo. Prende la forma di una premessa su di Sé e poi di dieci 'parole', forse, ma non necessariamente, poi affinate e ampliate da Mosè, che fanno emergere il giusto atteggiamento dell'uomo verso Dio sia nel comportamento verso di Lui che nel comportamento verso il proprio compagni.

Perché abusare del suo popolo è abusare di lui. Sono chiamate "le parole del patto, le dieci parole" ( Esodo 34:28 ; Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 10:4 ).

Questo riconoscimento del loro status di patto è importante ( Esodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:15 ; Deuteronomio 29:1 ).

Il loro amore e responsabilità verso Dio viene prima dell'amore per il prossimo perché l'uno nasce dall'altro. Altrove questo patto è chiamato 'La Testimonianza' ( Esodo 25:16 ; Esodo 25:21 ; Esodo 40:20 ).

Testimonia l'amore di Yahweh per il Suo popolo e il rapporto di alleanza che ha con Lui. Ma testimonia anche la responsabilità di un uomo nei confronti del suo prossimo su un'ampia gamma di atteggiamenti e comportamenti, sebbene i dettagli siano lasciati da elaborare in seguito.

Nel Libro dell'Alleanza questo Trattato viene poi ampliato e si conclude con un'applicazione specifica in termini di trattato a ciò che sta loro davanti nella conquista della terra promessa ( Esodo 23:20 ).

Excursus: Il dono delle dieci parole.

La prima domanda che si pone a molti è come questo si confronta con le dieci parole delineate in Deuteronomio 5 . I primi tre comandi sono quasi parola per parola come in Esodo 20:3 , con differenze minime come potremmo aspettarci in una forma verbalizzata.

Il quarto comandamento è il primo in cui, nel Deuteronomio, troviamo Mosè che apporta modifiche chiare e deliberate. Ce ne sono un certo numero. 'Osserva' è usato in Deuteronomio invece di 'ricorda'; 'come l'Eterno, il tuo DIO, ti ha comandato'; una menzione speciale è fatta del bue e dell'asino, invece del semplice "bestiame" generale; e "affinché il tuo servo e la tua serva riposino bene come te" è attaccato.

Il primo in qualche modo fa poca differenza, perché 'ricordare' significa 'osservare', e nasce perché è un discorso e lui vuole renderlo più diretto. Ma forse c'era stato un lassismo nell'osservanza del sabato, tanto che Mosè volle sottolineare che non solo doveva essere ricordato in modo superficiale, ma pienamente osservato. Tutti i presenti avrebbero notato il cambiamento rispetto al solito schema di parole. 'Osservare' (considerare ed eseguire pienamente) ciò che Yahweh comanda è un tema di Mosè nel Deuteronomio.

(Sei volte in Esodo 4 , cinque volte in Esodo 5 , cinque volte in Esodo 6 , quattro volte in Esodo 7 e così via).

“Come Yahweh tuo Dio ti ha comandato” si riferisce a Esodo 20:8 dove il comando era stato originariamente dato, e anche a Esodo 16:23 ; Esodo 16:25 dove fu istituito per la prima volta.

Vedi anche Esodo 31:13 ; Esodo 35:2 ; Levitico 19:3 ; Levitico 19:30 ; Levitico 23:3 ; Levitico 26:2 .

Questo commento aggiunto dimostra che questa ripetizione dell'alleanza nel Deuteronomio è molto in forma di discorso piuttosto che essere una dichiarazione solenne dell'alleanza. È dato con lo scopo di premere a casa le sue esigenze. È il patto con i commenti aggiunti.

"Il tuo bue né il tuo culo." Per quanto riguarda la menzione speciale dell'asino può darsi che alcuni abbiano sostenuto che l'asino non era compreso nel 'bovino' e quindi non doveva condividere il riposo sabbatico. Se era così, allora quella falsa idea veniva messa a posto. Ma che fosse così o no, il bue e l'asino erano i lavoratori più duri degli animali domestici, tanto che forse li ha scelti per questo motivo.

Erano gli operai. Come i servi, meritavano di più il riposo, che era qualcosa che tutti dovevano avere, e Mosè sottolinea la necessità che gli operai ricevano riposo. (L'idea del bue e dell'asino in Deuteronomio potrebbe essere stata incorporata da Esodo 20:17 , o specialmente da Esodo 23:12 ).

"Affinché il tuo servo e la tua serva riposino bene come te". Quest'ultimo punto aggiunto in Deuteronomio potrebbe anche suggerire che alcuni erano stati negligenti nel concedere il pieno riposo agli uomini-servi e alle serve, forse alleggerendo ma non sospendendo del tutto i loro doveri. Mosè sottolinea quindi che devono avere lo stesso riposo di tutti gli altri, in modo che anche loro possano riposare completamente e concentrare la mente su Dio come facevano tutti gli altri. In particolare dovrebbero godere di questo simbolo della libertà che Dio ha dato all'uomo.

Lo scopo quindi di questi cambiamenti nel Deuteronomio era contrastare i tentativi di eludere il pieno impatto dei requisiti. Vi sono state aggiunte ulteriori sottoclausole sulla base della sua esperienza del loro comportamento.

L'alterazione più sostanziale nel Deuteronomio è stata la rimozione della clausola relativa alla creazione e la sua sostituzione con Deuteronomio 5:15 "E ti ricorderai che eri servo nel paese d'Egitto, e il Signore tuo Dio ti ha fatto uscire di là mediante una mano potente e da un braccio teso; perciò l'Eterno, il tuo DIO, ti comanda di osservare il giorno del sabato».

In Deuteronomio il riferimento agli uomini-servi e ancelle lo porta ad aggiungere questo accento sul perché è così. È perché dovrebbero ricordare che anche loro erano stati 'servi' nel paese d'Egitto fino a quando Yahweh non li ha liberati con una mano potente e un braccio teso (cfr . Deuteronomio 4:34 ).

Avevano saputo cosa significava essere schiavi senza tregua. Avevano saputo cosa significava non avere riposo. Ma erano stati liberati da questa servitù per mano del Signore. E si era sforzato affinché potessero riposare. Dovrebbero quindi avere un maggiore rispetto per i loro servi e assicurarsi che sia loro che i loro servitori "osservassero" pienamente il giorno del sabato e che i servi si riposassero completamente in quel giorno.

Così il riferimento alla creazione che si trova qui in Esodo 20:11 è omesso in Deuteronomio. Ciò era presumibilmente dovuto al fatto che Mosè non lo considerava necessario in quel contesto quando poneva l'accento sul dare pieno riposo ai servitori. Era lì concentrato sullo scopo in mano. Tutti sapevano che si trattava di un modello rivelato da Dio relativo a un giorno benedetto da Dio.

Ma in mente c'era l'idea che Israele stesse ora entrando nel loro riposo, ed era quindi giusto che tutti godessero del riposo sabatico. La sua preoccupazione era che avrebbero dovuto imparare la lezione dalla loro liberazione. Ecco perché è la loro stessa liberazione che egli sottolinea come il fattore da prendere in considerazione e non la creazione. Sta sottolineando l'esperienza rispetto alla teoria perché sente che avrebbe un impatto maggiore.

Ciò potrebbe suggerire che abbia visto il riferimento alla creazione qui in Esodo come una sottosezione secondaria esplicativa e non come la clausola principale del patto. Non essendo un requisito ma una spiegazione. Ma contro questo c'è il fatto che ci aspetteremmo che in un patto fondamentale così importante ci aspetteremmo qualche menzione di Yahweh come creatore del cielo e della terra. Tuttavia deve aver ritenuto che ometterlo fosse lecito in quanto non diminuiva il requisito del patto.

L'averla inclusa nel suo discorso in Deuteronomio avrebbe infatti sminuito la forza della sua argomentazione e offuscato il suo punto di vista, mentre il suo silenzio al riguardo avrebbe richiamato chiaramente l'attenzione sia su di essa che sull'alternativa, poiché tutti avrebbero aspettato il riferimento alla creazione e sarebbe tanto più colpito dalla sua assenza e da ciò che ha detto.

Va tuttavia notato che l'"aggiunta" fatta nel Deuteronomio non è materiale esterno strettamente "nuovo", ma semplicemente incorpora l'idea contenuta nel versetto iniziale dell'alleanza, che Yahweh li aveva liberati dalla schiavitù. Non sta 'aggiungendo' all'alleanza, sta ripetendo la base stessa su cui è stata fondata.

Quindi 'osservare il sabato' in futuro non sarebbe solo ricordare la creazione, ma anche ricordare la liberazione. D'ora in poi i due sono andati insieme. Il Sabbath aveva originariamente commemorato il dono della manna ( Esodo 16 ). Aveva poi ricordato agli uomini la completezza della creazione ( Esodo 20:11 ).

Ora includeva il resto della liberazione. Celebrava la provvidenza di Dio sia di cibo, che di vita e di riposo. Per i cristiani il settimo giorno (che è, qualunque sia il giorno in cui viene celebrato) commemora la donazione del Pane di vita ( Giovanni 6:35 ) Che nutre i nostri cuori e commemora il nostro Grande Liberatore che attraverso la croce e la risurrezione ha portato sulla salvezza più grande.

Ciò suggerisce che è possibile affermare che il riferimento alla creazione non è in realtà una parte di ciò che Yahweh disse originariamente sul monte, ma un commento esplicativo aggiunto da Mosè quando lo scrisse, il tipo di commento che ai giorni nostri includerebbe tra parentesi. Nota a questo proposito che è in terza persona e si riferisce semplicemente a Yahweh mentre ovunque in questi versetti, a parte Esodo 20:7 che può anche essere un commento aggiunto, il riferimento è a 'Yahweh tuo Dio' che sembra sia il nome dell'alleanza: 'Io sono l'Eterno, il tuo Dio' (Yahweh Eloheyca). Contro questo suggerimento, tuttavia, c'è il fatto che in un patto così importante ci aspetteremmo qualche riferimento a Yahweh come Creatore del Cielo e della Terra.

Nel caso del quinto comandamento aggiunge nel Deuteronomio 'come Yahweh tuo Dio ti ha comandato' e 'affinché ti vada bene'. Queste sono le tipiche digressioni che si potrebbero fare in un discorso per sottolineare il punto e per augurargli ogni bene, perché sapeva che non sarebbe stato con loro ancora per molto. Con il possesso della terra ormai quasi su di loro, queste promesse acquistarono un significato più grande.

Ed erano un avvertimento che se dovessero godere della terra in modo permanente, ciò sarebbe potuto essere solo attraverso un'osservanza permanente del patto, e che ciò sarebbe in parte risultato dall'onore del padre e della madre mentre imparavano da loro l'istruzione di Yahweh. Da esso dipenderebbero la lunga vita e la prosperità spirituale e materiale della terra.

I comandamenti dal sesto al nono sono invariati nel Deuteronomio a parte l'aggiunta di un waw che rappresenta "e" o "nessuno". Questo è comprensibile in un discorso in cui sta cercando di mettere insieme le clausole, in contrasto con il desiderio originale qui in Esodo che siano comandi assoluti.

Infine notiamo che rispetto a Esodo 20:17 Mosè in Deuteronomio altera l'ordine e mette 'moglie' prima di 'casa', e la separa dal resto, ponendo l'accento su di lei. Ciò si adatta meglio al divieto di adulterio che precede il furto di proprietà nelle "parole" precedenti. Mosè potrebbe aver visto il cambiamento come consentito in modo da far emergere la connessione.

In questa fase del Deuteronomio forse, nelle immediate vicinanze del campo, potrebbe esserci stato troppo adulterio, tanto che Mosè si preoccupò di sottolineare la necessità di non desiderare le mogli di altri uomini. Oppure può indicare la profonda consapevolezza di Mosè del valore e dell'importanza di sua moglie.

In Deuteronomio includeva anche 'campo'. Quelli delle due tribù e mezzo che si stavano già insediando avrebbero a quel punto avuto campi che potevano essere ambiti. Quindi tutti questi cambiamenti esprimono le attuali preoccupazioni di Mosè in quel momento. Ma non avrebbe apportato le modifiche se avesse 'dichiarato apertamente il patto'. Si sentiva in grado di farlo perché facevano parte del suo discorso, così da poter mettere l'enfasi che voleva e aggiungere commenti, proprio come potrebbe fare un predicatore moderno. Voleva influenzare direttamente le persone. Potremmo considerare che solo Mosè avrebbe potuto osare apportare tali alterazioni. Successivamente il testo sarebbe stato considerato sacrosanto.

È chiaro quindi che Esodo 20:2 è primario e rappresenta il patto dichiarato, con la possibilità che ci siano uno o due commenti interposti fatti da Mosè, mentre Deuteronomio 5 è molto parlato.

(Fine Excursus).

Espansione delle Dieci Parole del Patto ( Esodo 20:22 a Esodo 23:33 ).

In questa sezione, che è composta da elementi messi insieme principalmente in forma chiastica (vedi più avanti), Yahweh espande le Dieci Parole dell'alleanza. Nota che inizia con 'e Yahweh disse a Mosè'. Si procede come segue:

a Istruzioni riguardanti il ​​culto futuro in obbedienza ai comandamenti in Esodo 20:3 , poiché Egli sarà con loro e registrerà il Suo nome nei luoghi dove andranno ( Esodo 20:22 ).

b Istruzioni riguardanti i servi ricordando i servi e le serve menzionate in Esodo 20:10 ( Esodo 21:1 ).

c Istruzioni riguardanti coloro che causano morte o ferimento e coloro che disonorano i loro genitori in obbedienza a Esodo 20:12 ( Esodo 21:12 ).

d Istruzioni relative ai beni del prossimo in obbedienza a Esodo 20:15 ; Esodo 20:17 ( Esodo 22:1 ).

d Istruzione relativa alla forzatura delle vergini, che appartengono alle loro famiglie, che si collega a Esodo 20:14 ; Esodo 20:17 ( Esodo 22:16 ).

c Istruzioni riguardanti atteggiamenti sbagliati che si collegano con implicazioni più ampie dalle parole del patto, che includono alcuni per i quali la pena è la morte, e la necessità di evitare una condotta disonorevole ( Esodo 22:18 a Esodo 23:11 ).

b Istruzioni riguardanti il ​​sabato (confronta Esodo 20:8 ) e le feste regolari ( Esodo 23:12 ).

una promessa di Yahweh risultante che il suo angelo andrà con loro finché la terra sarà loro, terminando con un avvertimento contro l'idolatria ( Esodo 23:20 ).

Dovremmo notare qui che in 'a' è in mente l'approccio e l'adorazione di Yahweh, e la Sua registrazione del Suo nome in luoghi mentre camminano, e sono messi in guardia contro l'idolatria, e in parallelo l'Angelo di Yahweh è andare con loro e sono messi in guardia contro l'idolatria. In 'b' siamo istruiti riguardo a schiavi e schiave e parallelamente viene trattato il sabato che, nell'annuncio dell'alleanza, conteneva il riferimento ai diritti dei servi e della serva ( Esodo 20:9 ).

I servi avevano anche il diritto di godere di un sabato di sette anni. Potrebbe essere questo collegamento che ha deciso il posizionamento di questa legge prima di quelle riguardanti l'omicidio e il furto. In 'c' si fa riferimento alla morte e alla violenza, mentre in parallelo la morte è la condanna per alcuni dei reati citati. In 'd' si fa riferimento all'appropriazione indebita dei beni delle persone, e nella parallela appropriazione indebita delle loro figlie.