Giobbe 11:1-20

Discorso di Zofar. Giobbe ha mostrato che l'assunto, che a causa della giustizia divina solo il peccato umano può essere causa di sventura, porta alle peggiori conclusioni sulla natura di Dio. Che risposta possono dare gli amici? (Duhm). Giobbe ha accusato Dio di un brutale abuso della sua forza e di una raffinata crudeltà verso la sua creatura:

Oh, è fantastico avere la forza di un gigante

Ma è tirannico usarlo come un gigante.

Zofar, il più giovane e focoso degli amici, vede semplicemente nelle domande di Giobbe su Dio, una negazione dell'onniscienza divina. Se Dio tratta Giobbe come un peccatore, non può sbagliare. Di nuovo, quindi, chiama Giobbe a pentirsi.

Inizia criticando la verbosità di Giobbe: le parole e nient'altro sono la sua difesa ( Giobbe 11:2 s.). Giobbe dichiara che il suo cammino è puro (modificando la mia dottrina nel mio cammino, Duhm, Peake). Ma se Dio accogliesse la sfida di Giobbe di incontrarlo, il risultato sarebbe molto diverso dall'anticipazione di Giobbe ( Giobbe 11:5 f .

). Fai sapere a Giobbe che Dio non ricorda affatto contro di lui il suo peccato. Zofar qui irrompe in un panegirico sulla sapienza divina ( Giobbe 11:7 ). Dio conosce l'iniquità degli empi, senza considerarla, cioè intuitivamente ( Giobbe 11:11 ).

Con Giobbe 11:13 Zofar inizia la sua esortazione. Si rivolga a Dio Giobbe e gli stenda le mani in preghiera, riponga il suo peccato ( Giobbe 11:14 ). Poi segue la promessa, Allora Giobbe potrà alzare il volto ( cfr.

Giobbe 10:15 ) e siate saldi (contrastate sentimenti fluttuanti, Giobbe 9:27 .). La sua miseria passerà ( Giobbe 11:16 ). Egli sarà al sicuro, perché c'è speranza (contrastare lo sconforto di Giobbe, Giobbe 7:6 ; Giobbe 9:25 ; Giobbe 10:20 , ecc.

). Egli cercherà intorno a sé (come si fa prima di coricarsi per riposare), e dormirà al sicuro ( Giobbe 11:18 ). Molti cercheranno il suo favore ( cfr Giobbe 29:7 ; Giobbe 29:21 , e contrasto Giobbe 19:18 ; Giobbe 30:1 ).

Giobbe 11:20 dà l'oscuro rovescio al quadro della felicità dei giusti. La predizione di Bildad sul destino dei malvagi viene qui ripetuta, ma mentre identificava i malvagi con i nemici di Giobbe, Zofar lascia aperta la possibilità che Giobbe stesso possa essere incluso in quella categoria, e nell'ultima riga allude in modo significativo al ripetuto desiderio di Giobbe di può morire (Picco).

Giobbe 11:6 . Ultima clausola lett., Dio porta una parte dei tuoi peccati nell'oblio per te.

Giobbe 11:7 . Primo comma, mons. deve essere seguito anziché testo.

Giobbe 11:10 . Zofar riprende le parole di Giobbe in Giobbe 9:11 . Duhm pensa che il versetto sia del tutto fuori luogo qui: si adatta all'idea di Giobbe della sovranità arbitraria di Dio, non alla concezione di Zofar della Sua saggezza imperscrutabile. Omette quindi come nota marginale fuori luogo. Chiudersi significa rinchiudere, radunarsi per il giudizio ( cfr Salmi 50:5 ).

Giobbe 11:12 è molto difficile. Forse la traduzione migliore è: e così un uomo vuoto diventa saggio, e il puledro di un asino selvatico nasce uomo. Questo produce una buona connessione con il versetto precedente: Dio castiga l'empio, e così l'uomo vuoto diventa saggio. Il cambiamento è come se il puledro di un asino selvatico fosse nato uomo (probabilmente un'illustrazione proverbiale).

L'asino selvatico è emblema di libertà indisciplinata ( Giobbe 39:5 ), e quindi di ribellione a Dio ( Geremia 22:4 22,4 ).