Matteo 16:13-28

La grande confessione e la prima vista della croce ( Marco 8:27 *, Luca 9:18 ). Tralasciando la cura del cieco (ma cfr Matteo 9:27 ), Mt.

passa all'episodio significativo di Cesarea di Filippi. Matteo 16:13 = Marco 8:27 , ma si noti la sostituzione ( Matteo 16:13 ) di Figlio dell'uomo per I, che tradisce la posizione (soprattutto se leggiamo Io, il Figlio dell'uomo), e l'aggiunta di Geremia ( Matteo 16:14 ), e del Figlio del Dio vivente ( Matteo 16:16 ).

Matteo 16:17 è dato solo da Mt.. Pietro è dichiarato beato come destinatario di una rivelazione divina. (L'evangelista dimentica Matteo 14:33 ; Giovanni 1:41 distrugge ugualmente il significato di questa scena .

) A questa singolare comunicazione Gesù stesso ne aggiunge un'altra ( Matteo 16:18 .): Tu sei Pietro (Aram. Kepha, roccia), e su questa roccia edificherò la mia ecclesia. Questa roccia può essere Pietro ( cfr Galati 2:9 2,9 ; Efesini 2:20 ); in tal caso, è Pietro personalmente, non ufficialmente come vescovo di Roma; e in ogni caso sarebbe stato più naturale dire di te.

Può essere, come suggerisce Agostino, Gesù stesso. Ma è molto probabilmente la verità che Pietro aveva espresso; il fondamento dell'ecclesia è la messianicità di Gesù. Chiesa (ecclesia) si trova solo nei Vangeli qui e in Matteo 18:17 . In LXX traduce qahal, cioè Israele come congregazione ( cfr.

Atti degli Apostoli 7:38 ), e talvolta -ç dhah , una parola di significato simile usata dallo scrittore sacerdotale (p. 129), sebbene LXX lo trasformi principalmente per sinagoga. Il gr. il significato della parola è quello di tutto il corpo dei cittadini chiamati dai loro affari privati ​​a legiferare per lo Stato ( cfr.

Atti degli Apostoli 19:32 ). Il monte è obbligato a usarlo per denotare la comunità cristiana come separata dagli ebrei.

Contro questa nuova comunità le porte dell'Ade non prevarranno. Le due strutture, per così dire, l'ecclesia e l'Ade, sono schierate l'una contro l'altra. Ma la menzione dei cancelli è significativa. Possiamo, naturalmente, considerare le porte dell'Ade come equivalenti dell'Ade e comprendere l'espressione dei poteri del male che vi dimorano. Essi e tutto ciò che implicano, persecuzioni e tentazioni, non vinceranno l'ecclesia.

Ma l'Ade è generalmente considerato non come la dimora degli spiriti maligni, ma come il luogo dei morti, e le porte dell'Ade (Sheol) nell'AT sono sinonimo di porte della morte. Perciò M-'Neile vede qui una predizione della risurrezione: le porte dell'Ades non prevarranno contro l'ecclesia del Messia tenendolo in carcere ( cfr Matteo 16:21 ; Atti degli Apostoli 2:24 ; Apocalisse 1:18 ). .

Loisy lo interpreta semplicemente come la morte prevale su tutti gli uomini, ma non avrà alcun potere contro la Chiesa, senza alcun riferimento specifico a Gesù. Il Diatessaron di Taziano ti ha benedetto, Simone, e la porta dell'Ade non prevarrà contro di te; tu sei Pietro forse una promessa che Pietro sarebbe sopravvissuto fino alla Parusia.

In Exp., giugno 1916 (= Studia Sacra, cap. iv.), il dottor Bernard avanza una nuova teoria. Spiega il passo alla luce di Matteo 7:24 , e sostiene con forza che il gr. la parola per cancelli è una traduzione errata di una parola aramaica per tempeste o inondazioni. Ci sono due di queste parole, e hanno dato problemi agli scribi e ai traduttori di OT.

Così in Daniele 8:2 , dove AV e RV leggono il fiume di Ulai, la versione Douay, seguendo la Vulg., legge la porta di Ulai. Se leggiamo qui le inondazioni dell'Ade, abbiamo una metafora facile e familiare per un'incursione di poteri infernali, che non possono, tuttavia, nuocere alla Chiesa costruita su una roccia.

Il dono delle chiavi non contraddistingue Pietro come custode della Chiesa (o del cielo), ma come capo amministratore del Regno, il major-domo. Il loro vero detentore è il Signore stesso ( Apocalisse 3:7 , cfr Isaia 22:22 ).

Il primato di Pietro qui indicato rende piuttosto difficile Matteo 18:1 18,1 e Matteo 19:27considerando questo e l'uso insolito del Regno dei cieli come denotativo della Chiesa, possiamo ben dubitare della genuinità del detto in Matteo 16:19a .

Il resto del versetto conferisce all'apostolo autorità legislativa. Sarà uno scriba della nuova era o ordine ( cfr Matteo 13:52 ), dando le sue decisioni di legare ( cioè proibire) e perdere ( cioè permettere) alla maniera di un rabbino esperto. E le sue decisioni saranno ratificate in cielo, i.

e. da Dio. Non si tratta qui di assoluzione dal peccato, né di necessaria connessione con Giovanni 20:23 . In Matteo 18:18 questa potestà legislativa è data a tutti i discepoli, e quel passo è probabilmente la fonte di questo.

Con Matteo 16:21 Mt. inizia la seconda grande divisione nella sua vita di Gesù. La scena di Cæ sarea Philippi è cronologicamente e teologicamente la pietra miliare più cospicua della biografia. Come in Lc., il terzo giorno sostituisce Mk. dopo tre giorni, sebbene alcuni primi testi seguano Mk. Il cambiamento non è dovuto al fatto che la risurrezione avvenne il terzo giorno anziché dopo tre giorni, poiché le due frasi in aramaico significano la stessa cosa.

Notare le integrazioni in Matteo 16:22 f. Lc. omette questo episodio. L'insegnamento sul discepolato segue da vicino Mc. tranne che in Matteo 16:27 , dove Marco 8:38 è stato in parte anticipato da Matteo 10:33 , mentre Mc.

La frase di , generazione adultera e peccatrice, è usata in Matteo 12:39 = Matteo 16:4a . Matteo 10:38 . corre parallela anche a Matteo 16:24 . Gesù annuncia un giudizio secondo i fatti ( cfr Sal 62,13, Proverbi 24:12 ).