Giovanni 20:26-31

      26 E otto giorni dopo, i discepoli erano dentro, e Toma era con loro: poi Venne Gesù, a porte chiuse, e si presentò in mezzo, e disse: Pace sia a voi. 27 Poi disse a Tommaso: Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani; e raggiungere qua la mano tua e spinta è nel mio costato; e non essere più incredulo ma credente. 28 E Tommaso, rispondendo, gli disse: Mio Signore e mio Dio.

  29 Gesù gli disse, Thomas, perché tu mi hai veduto, tu hai creduto: beati sono quelli che non hanno visto, e tuttavia hanno creduto. 30 E molti altri segni veramente fece Gesù in presenza dei suoi discepoli, che non sono scritti in questo libro: 31 Ma questi sono scritti, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio; e credendo che possiate avere la vita attraverso il suo nome.

      Abbiamo qui un resoconto di un'altra apparizione di Cristo ai suoi discepoli, dopo la sua risurrezione, quando Tommaso era ora con loro. E a questo proposito possiamo osservare,

      I. Quando fu che Cristo ripeté la sua visita ai suoi discepoli: Dopo otto giorni, quel giorno sette notti dopo la sua risurrezione, che quindi deve essere, così com'era, il primo giorno della settimana.

      1. Rimandò per un po' di tempo la sua prossima apparizione, per mostrare ai suoi discepoli che non era risorto a una vita come aveva vissuto in precedenza, per conversare costantemente con loro, ma era come uno che apparteneva a un altro mondo, e visitava questo solo come gli angeli lo fanno, di tanto in tanto, quando ce n'è stata l'occasione. Dov'era Cristo durante questi otto giorni, e il resto del tempo della sua dimora sulla terra, è follia indagare e presunzione determinarlo.

Dovunque fosse, senza dubbio gli angeli lo servivano. All'inizio del suo ministero era rimasto quaranta giorni invisibile, tentato dallo spirito maligno, Matteo 4:1 ; Matteo 4:2 . E ora all'inizio della sua gloria era quaranta giorni, per la maggior parte invisibile, assistito da buon umore.

      2. Lo ha differito fino a sette giorni. E perché così? (1.) Che potesse rimproverare Tommaso per la sua incredulità. Aveva trascurato il precedente incontro dei discepoli; e per insegnargli a valorizzare meglio quei tempi di grazia per l'avvenire, non può avere un'altra occasione simile per parecchi giorni. Colui che scivola su una marea deve rimanere un bel po' per un'altra. Una settimana molto malinconica, abbiamo motivo di pensare che Tommaso l'abbia vissuta, cadente e in bilico, mentre gli altri discepoli erano pieni di gioia; ed era a causa sua e della sua follia.

(2.) Affinché possa mettere alla prova la fede e la pazienza del resto dei discepoli. Avevano guadagnato un grande punto quando erano soddisfatti di aver visto il Signore. Allora i discepoli furono contenti; ma avrebbe cercato se potevano mantenere il terreno che avevano, quando non lo vedevano più per alcuni giorni. E così li avrebbe svezzati a poco a poco dalla sua presenza corporea, da cui avevano troppo amato e da cui dipendevano troppo.

(3.) Affinché possa onorare il primo giorno della settimana, e dare una chiara dichiarazione della sua volontà, che dovrebbe essere osservato nella sua chiesa come il sabato cristiano, il giorno settimanale del santo riposo e delle sante convocazioni. Che un giorno su sette venisse religiosamente osservato era un appuntamento fin dall'inizio, antico quanto l'innocenza; e che nel regno del Messia il primo giorno della settimana dovesse essere quel giorno solenne, questo era abbastanza indicativo, che Cristo in quel giorno incontrò ripetutamente i suoi discepoli in un'assemblea religiosa.

È molto probabile che nella sua precedente apparizione a loro li nominò quel giorno sette notti per stare di nuovo insieme e promise di incontrarli; e anche che apparve loro ogni primo giorno della settimana, oltre ad altre volte, durante i quaranta giorni. L'osservanza religiosa di quel giorno è stata quindi trasmessa fino a noi attraverso ogni epoca della chiesa. Questo dunque è il giorno che ha fatto il Signore.

      II. Dove e come Cristo ha fatto loro questa visita. Era a Gerusalemme, perché le porte erano chiuse ora, come prima, per paura degli ebrei. Là si fermarono, per celebrare sette giorni la festa degli azzimi, che spirava il giorno prima; tuttavia non si misero in viaggio per la Galilea il primo giorno della settimana, perché era il sabato cristiano, ma rimasero fino al giorno dopo. Ora osserva, 1.

Che Thomas era con loro; sebbene si fosse ritirato una volta, ma non una seconda volta. Quando abbiamo perso un'opportunità, dovremmo prestare la massima attenzione per tenere ferma la successiva, in modo da poter recuperare le nostre perdite. È un buon segno se una tale perdita stuzzica i nostri desideri, e un brutto segno se li raffredda. I discepoli lo ammisero in mezzo a loro, e non insistettero perché credesse alla risurrezione di Cristo, come fecero loro, perché ancora era stata rivelata solo oscuramente; non lo accolsero per dubbia disputa, ma gli diedero il benvenuto per venire a vedere.

Ma osservate, Cristo non apparve a Tommaso, per sua soddisfazione, finché non lo trovò in società con il resto dei suoi discepoli, perché avrebbe appoggiato le riunioni dei cristiani e dei ministri, perché lì sarà in mezzo a loro. E, inoltre, avrebbe voluto che tutti i discepoli fossero testimoni del rimprovero che fece a Tommaso, e tuttavia della tenera cura che ebbe di lui. 2. Che Cristo venne in mezzo a loro, e stette in mezzo, e tutti lo conoscevano, perché si mostrò ora, come si era mostrato prima ( Giovanni 20:19 Giovanni 20:19 ), sempre lo stesso, e nessun cambiamento.

Vedi la condiscendenza di nostro Signore Gesù. Le porte del cielo erano pronte per essere aperte a lui, e là avrebbe potuto essere in mezzo alle adorazioni di un mondo di angeli; tuttavia, per il bene della sua chiesa, si soffermò sulla terra, e visitò i piccoli incontri privati ​​dei suoi poveri discepoli, ed è in mezzo a loro. 3. Li salutò tutti amichevolmente, come aveva fatto prima; disse: Pace a te.

Questa non è stata una vana ripetizione, ma significativa della pace abbondante e sicura che Cristo dà, e della continuazione delle sue benedizioni sul suo popolo, perché non falliscono, ma sono nuove ogni mattina, nuove ogni incontro.

      III. Cosa è successo tra Cristo e Tommaso in questo incontro; e solo questo è registrato, sebbene possiamo supporre che abbia detto molto agli altri. Qui è,

      1. La graziosa condiscendenza di Cristo a Tommaso, Giovanni 20:27 Giovanni 20:27 . Lo distinse dagli altri, e si rivolse a lui in modo particolare: " Prendi qua il tuo dito, e, siccome lo vuoi, guarda le mie mani, e soddisfa al massimo la tua curiosità sull'impronta dei chiodi; raggiungi qui la tua mano e, se non di meno ti convincerà, mettimela nel fianco.

Qui abbiamo, (1.) un implicito rimprovero all'incredulità di Tommaso, nel chiaro riferimento che qui si fa a ciò che Tommaso aveva detto, rispondendo parola per parola, poiché l'aveva udito, sebbene non visto; e si potrebbe pensare che il fatto che glielo dica dovrebbe farlo arrossire.Nota: non c'è una parola incredula sulla nostra lingua, no, né un pensiero nella nostra mente, in nessun momento, ma è noto al Signore Gesù.

Salmi 78:21 . (2.) Un'espressa condiscendenza a questa debolezza, che appare in due cose:-- [1.] Che si lascia prescrivere la sua saggezza. I grandi spiriti non saranno comandati dai loro inferiori, specialmente nei loro atti di grazia; tuttavia Cristo qui si compiace di adattarsi anche alla fantasia di Tommaso in una cosa superflua, piuttosto che rompere con lui e lasciarlo nella sua incredulità.

Non spezzerà la canna ammaccata, ma, da buon pastore, raccoglie ciò che è stato scacciato, Ezechiele 34:16 . Dovremmo così sopportare le infermità dei deboli, Romani 15:1 ; Romani 15:2 .

[2.] Soffre che le sue ferite siano rastrellate, permette anche a Tommaso di mettergli la mano nel fianco, se poi alla fine credesse. Così, per la conferma della nostra fede, ha istituito un'ordinanza apposta per ricordare la sua morte, sebbene fosse una morte ignominiosa, vergognosa, e si direbbe che sarebbe stata piuttosto dimenticata, e non se ne parlò più; tuttavia, poiché era una tale prova del suo amore da essere un incoraggiamento alla nostra fede, ne fa celebrare il memoriale.

E in quell'ordinanza in cui mostriamo la morte del Signore siamo chiamati, per così dire, a mettere il nostro dito nell'impronta dei chiodi. Stendi qui la tua mano a colui che tende il suo aiuto, invitando, dando la mano a te.

      È una parola commovente con la quale Cristo chiude ciò che aveva da dire a Tommaso: non essere infedele ma credente; me ginou apistos : non diventare un miscredente; come se sarebbe stato sigillato sotto l'incredulità, se non avesse ceduto ora. Questo avvertimento è dato a tutti noi: non essere infedele; poiché, se siamo infedeli, siamo senza Cristo e senza grazia, senza speranza e senza gioia; diciamo dunque: Signore, io credo, soccorri la mia incredulità.

      2. Il consenso credente di Tommaso a Gesù Cristo. Ora si vergogna della sua incredulità e grida: Mio Signore e mio Dio, Giovanni 20:28 Giovanni 20:28 . Non ci viene detto se ha messo il dito nell'impronta dei chiodi; dovrebbe sembrare, non l'ha fatto, perché Cristo dice ( Giovanni 20:29 Giovanni 20:29 ), Tu sei sembrato e hai creduto; vedere è bastato. E ora la fede viene da un conquistatore, dopo una lotta con l'incredulità.

      (1.) Tommaso è ora pienamente soddisfatto della verità della risurrezione di Cristo: lo stesso Gesù che fu crocifisso è ora vivo, e questo è lui. La sua lentezza e arretratezza nel credere possono aiutare a rafforzare la nostra fede; poiché da ciò sembra che i testimoni della risurrezione di Cristo, che l'hanno attestata al mondo e hanno dato in pegno la loro vita su di essa, non erano uomini facili e creduloni, ma abbastanza cauti, e hanno sospeso la loro fede finché non ne hanno visto la massima prova. potrebbe desiderare. Così dal mangiatore uscì la carne.

      (2.) Perciò lo credette Signore e Dio, e noi dobbiamo credergli così. [1.] Dobbiamo credere alla sua divinità: che è Dio; non un uomo ha fatto Dio, ma Dio ha fatto l'uomo, come questo evangelista aveva inizialmente esposto la sua tesi, Giovanni 1:1 Giovanni 1:1 .

L'autore e capo della nostra santa religione ha la saggezza, il potere, la sovranità e l'immutabilità di Dio, che era necessaria, perché doveva essere non solo il fondatore di essa, ma il fondamento di essa per il suo costante sostegno, e la fonte della vita per la sua fornitura. [2.] La sua mediazione: che è il Signore, l'unico Signore, 1 Corinzi 8:6 ; 1 Timoteo 2:5 .

Egli è sufficientemente autorizzato, come plenipotenziario, a dirimere le grandi preoccupazioni che stanno tra Dio e l'uomo, ad assumere la controversia che sarebbe stata inevitabilmente la nostra rovina, ea stabilire la corrispondenza che era necessaria alla nostra felicità; vedi Atti degli Apostoli 2:36 ; Romani 14:9 .

      (3.) Ha acconsentito a lui come suo Signore e suo Dio. Nella fede ci deve essere il consenso della volontà ai termini evangelici, così come l'assenso dell'intelletto alle verità evangeliche. Dobbiamo accettare che Cristo sia per noi ciò che il Padre lo ha costituito. Il mio Signore si riferisce ad Adonai, il mio fondamento e il mio soggiorno; mio Dio a Elohim, mio principe e giudice. Dio avendolo costituito arbitro e arbitro, dobbiamo approvare la scelta, e riferirci interamente a lui. Questo è l'atto vitale della fede, Lui è mio, Cantico dei Cantici 2:16 .

      (4.) Ne fece una aperta professione, davanti a coloro che erano stati testimoni dei suoi dubbi increduli. Lo dice a Cristo, e, per completare il senso, dobbiamo leggerlo: Tu sei il mio Signore e il mio Dio; o, parlando ai suoi fratelli, questo è il mio Signore e mio Dio. Accettiamo Cristo come nostro Signore Dio? Dobbiamo andare da lui e dirgli così, come Davide ( Salmi 16:2 ), consegnargli la resa come nostro atto e azione, dirlo agli altri, come quelli che trionfano nella nostra relazione con Cristo: Questo è il mio diletto. Tommaso parla con un ardore di affetto, come uno che ha afferrato Cristo con tutte le sue forze, mio Signore e mio Dio.

      3. Il giudizio di Cristo su tutto ( Giovanni 20:29 Giovanni 20:29 ): " Tommaso perché mi hai veduto, hai creduto, ed è bene che tu sia finalmente condotto ad esso a qualsiasi condizione; ma benedetti siano quelli che non hanno visto, eppure hanno creduto. " Ecco,

      (1.) Cristo possiede Tommaso un credente. I credenti sani e sinceri, sebbene lenti e deboli, saranno graziosamente accettati dal Signore Gesù. Coloro che hanno resistito a lungo, se alla fine cedono, lo troveranno pronto a perdonare. Non appena Tommaso ha acconsentito a Cristo, Cristo gliene dà il conforto e gli fa sapere che crede.

      (2.) Lo rimprovera con la sua precedente incredulità. Potrebbe anche vergognarsi di pensare, [1.] Di essere stato così arretrato da credere, e di essere arrivato così lentamente alle sue comodità. Coloro che in sincerità hanno chiuso con Cristo vedono molte ragioni per lamentarsi di non averlo fatto prima. [2.] Che non fu senza molto rumore che alla fine fu portato a credere: "Se non mi avessi visto vivo, non avresti creduto"; ma se non si deve ammettere alcuna prova se non quella dei nostri sensi, e non dobbiamo credere nient'altro che ciò di cui noi stessi siamo testimoni oculari, addio a ogni commercio e conversazione. Se questo deve essere l'unico metodo di prova, come deve convertirsi il mondo alla fede di Cristo? È quindi giustamente accusato di aver posto così tanto l'accento su questo.

      (3.) Loda la fede di coloro che credono a condizioni più facili. Tommaso, come credente, fu veramente benedetto; ma piuttosto beati quelli che non hanno visto. Non significa non vedere gli oggetti della fede (perché questi sono invisibili, Ebrei 11:1 ; 2 Corinzi 4:18 ), ma i motivi della fede: i miracoli di Cristo, e specialmente la sua risurrezione; beati quelli che non li vedono, eppure credono in Cristo.

Questo può guardare, sia indietro, ai santi dell'Antico Testamento, che non avevano visto le cose che videro, e tuttavia credettero alla promessa fatta al padre, e vivevano di quella fede; o avanti, su quelli che poi avrebbero creduto, i Gentili, che non avevano mai visto Cristo nella carne, come avevano visto i Giudei. Questa fede è più lodevole e lodevole della loro che vide e credette; poiché, [1.] Evidenzia un umore migliore in coloro che credono.

Non vedere e tuttavia credere implica una maggiore industria nel cercare la verità e una maggiore ingenuità della mente nell'abbracciarla. Chi crede a quella vista ha la sua resistenza vinta da una sorta di violenza; ma chi crede senza di essa, come i bereani, è più nobile. [2.] È un esempio più grande della potenza della grazia divina. Quanto meno l'evidenza è sensata, tanto più l'opera della fede sembra essere opera del Signore.

Pietro è benedetto nella sua fede, perché carne e sangue non glielo hanno rivelato, Matteo 16:17 . La carne e il sangue contribuiscono più alla loro fede che vedono e credono, che a quella che non vedono e tuttavia credono. Il dottor Lightfoot cita un detto di un rabbino: "Un proselito è più gradito a Dio di tutte le migliaia di Israele che stavano davanti al monte Sinai; poiché essi videro e ricevettero la legge, ma un proselito non vede, e tuttavia riceve esso."

      IV. L'osservazione che l'evangelista fa al suo racconto, come uno storico che va verso una conclusione, Giovanni 20:30 ; Giovanni 20:31 . E qui,

      1. Ci assicura che tante altre cose sono avvenute, tutte degne di essere ricordate, ma non sono scritte nel libro: tanti segni. Alcuni lo riferiscono a tutti i segni che Gesù ha fatto durante tutta la sua vita, a tutte le parole meravigliose che ha pronunciato e a tutte le opere meravigliose che ha compiuto. Ma sembra piuttosto essere limitato ai segni che fece dopo la sua risurrezione, perché questi erano in presenza solo dei discepoli, di cui si parla qui, Atti degli Apostoli 10:41 .

Diverse sue apparizioni non sono registrate, come appare, 1 Corinzi 15:5 . Vedi Atti degli Apostoli 1:3 . Ora, (1.) Possiamo qui migliorare questa attestazione generale, che vi furono altri segni, molti altri, per la conferma della nostra fede; e, essendosi aggiunti alle narrazioni particolari, rafforzano molto l'evidenza.

Coloro che hanno registrato la risurrezione di Cristo non sono stati messi a pescare prove, per raccogliere prove così brevi e scarse che potevano trovare, e inventare il resto con congetture. No, avevano prove a sufficienza e da vendere, e più testimoni da produrre di quanti ne avessero l'occasione. I discepoli, alla cui presenza erano stati fatti questi altri segni, dovevano essere predicatori della risurrezione di Cristo agli altri, e quindi era necessario che ne avessero prove ex abbondanti, in abbondanza, per avere una forte consolazione, che osava la vita e tutto su di essa.

(2.) Non abbiamo bisogno di chiederci perché non furono scritti tutti, o perché non più di questi, o altri di questi; perché ci basta che così è parso bene allo Spirito Santo, per ispirazione del quale questo è stato dato. Se questa storia fosse stata una mera composizione umana, sarebbe stata gonfiata da una moltitudine di deposizioni e affidavit, per provare la contestata verità della risurrezione di Cristo e lungo argomento elaborato per dimostrarla; ma, essendo una storia divina, gli scrittori scrivono con una nobile sicurezza, riportando ciò che equivaleva a una prova competente, sufficiente per convincere coloro che erano disposti a essere istruiti e condannare coloro che erano ostinati nella loro incredulità; e, se questo non soddisfa, più non lo farebbe.

Gli uomini producono tutto quello che hanno da dire, per guadagnare credito; ma Dio no, perché può dare la fede. Se questa storia fosse stata scritta per il divertimento dei curiosi, sarebbe stata più copiosa, o ogni circostanza avrebbe alleggerito e abbellito la storia; ma è stato scritto per indurre gli uomini a credere, e si dice abbastanza per rispondere a quell'intenzione, sia che gli uomini ascoltino sia che si astentino.

      2. Ci istruisce nel disegno di registrare ciò che troviamo qui ( Giovanni 20:31 Giovanni 20:31 ): "Questi resoconti sono dati in questo e nel prossimo capitolo, affinché tu possa credere a queste prove; affinché tu possa credere che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, dichiarato con potenza tale mediante la sua risurrezione».

      (1.) Ecco il disegno di coloro che hanno scritto il vangelo. Alcuni scrivono libri per loro distrazione e li pubblicano per loro profitto o plauso, altri per obbligare l'umorismo ateniese, altri per istruire il mondo nelle arti e nelle scienze per il loro vantaggio secolare; ma gli evangelisti scrissero senza alcuna prospettiva di beneficio temporale a se stessi o ad altri, ma per portare gli uomini a Cristo e al cielo, e, per questo, persuadere gli uomini a credere; e per questo presero i mezzi più idonei, portarono al mondo una divina rivelazione, avvalorata dalle sue dovute evidenze.

      (2.) Il dovere di coloro che leggono e ascoltano il Vangelo. È loro dovere credere, abbracciare, la dottrina di Cristo, e quel racconto dato su di lui, 1 Giovanni 5:11 . [1.] Qui ci viene detto qual è la grande verità del Vangelo in cui dobbiamo credere: che Gesù è quel Cristo, quel Figlio di Dio.

Primo, che egli è il Cristo, la persona che, sotto il titolo di Messia, fu promessa e attesa dai santi dell'Antico Testamento e che, secondo il significato del nome, è unto da Dio per essere un principe e un salvatore. In secondo luogo, che è il Figlio di Dio; non solo come Mediatore (poiché allora non era stato più grande di Mosè, che era profeta, intercessore e legislatore), ma antecedente al suo essere il Mediatore; perché se non fosse stata una persona divina, dotata della potenza di Dio e intitolata alla gloria di Dio, non sarebbe stato qualificato per l'impresa, non adatto né a compiere l'opera del Redentore né a portare la corona del Redentore.

[2.] Qual è la grande beatitudine evangelica in cui dobbiamo sperare? Che credendo che avremo la vita attraverso il suo nome. Questo è, in primo luogo, dirigere la nostra fede; deve avere un occhio alla vita, la corona della vita, l'albero della vita posto davanti a noi. La vita attraverso il nome di Cristo, la vita proposta nell'alleanza che si fa con noi in Cristo, è ciò che dobbiamo proporci come la pienezza della nostra gioia e l'abbondante retribuzione di tutti i nostri servizi e sofferenze.

In secondo luogo, incoraggiare la nostra fede e invitarci a credere. Alla prospettiva di qualche grande vantaggio, gli uomini si avventureranno lontano; e più vantaggio non può esservi di quello che è offerto dalle parole di questa vita, come si chiama il vangelo, Atti degli Apostoli 5:20 . Comprende sia la vita spirituale, nella conformità a Dio e nella comunione con lui, sia la vita eterna, nella visione e nella fruizione di lui. Entrambi sono attraverso il nome di Cristo, per il suo merito e potere, ed entrambi indefettibilmente sicuri per tutti i veri credenti.