Giovanni 20:19-25

      19 Poi lo stesso giorno alla sera, essendo il primo giorno della settimana, quando le porte erano chiuse dove i discepoli erano riuniti per timore dei Giudei, venne Gesù, si fermò in mezzo, e disse loro: Pace essere a voi. 20 E detto questo, mostrò loro le mani e il costato. Allora i discepoli si rallegrarono, quando videro il Signore. 21 Allora Gesù disse loro di nuovo: Pace sia a voi! Come il mio hath Padre ha mandato me, anch'io mando voi.

  22 E detto questo, soffiò su di loro e disse loro: Ricevete lo Spirito Santo. 23 A chi rimetterete i peccati, saranno loro rimessi; e di chi ritenete i peccati , sono ritenuti. 24 Ma Tommaso, uno dei dodici, chiamato Didimo, non era con loro quando venne Gesù. 25 Gli dissero dunque gli altri discepoli: Abbiamo visto il Signore. Ma egli disse loro: Se non vedrò nelle sue mani l'impronta dei chiodi e non metterò il mio dito nell'impronta dei chiodi e non metterò la mia mano nel suo costato, non crederò.

      La prova infallibile della risurrezione di Cristo fu il suo mostrarsi vivo, Atti degli Apostoli 1:3 . In questi versetti abbiamo il racconto della sua prima apparizione al collegio dei discepoli, nel giorno in cui risuscitò. Aveva inviato loro la notizia della sua risurrezione per mezzo di messaggeri fidati e credibili; ma per mostrare loro il suo amore e confermare la loro fede in lui, venne lui stesso e diede loro tutte le assicurazioni che potevano desiderare della verità, affinché non l'avessero solo per sentito dire e di seconda mano, ma potrebbero essere loro stessi testimoni oculari della sua vita, perché devono attestarlo al mondo e costruire la chiesa su quella testimonianza. Ora osserva qui,

      I. Quando e dove fu questa apparizione, Giovanni 20:19 Giovanni 20:19 . Era lo stesso giorno in cui è risorto, essendo il primo giorno della settimana, il giorno dopo il sabato ebraico, in una riunione privata dei discepoli, dieci di loro, e alcuni altri loro amici con loro, Luca 24:33 .

      Ci sono tre ordinanze secondarie (come posso chiamarle) istituite da nostro Signore Gesù, per continuare nella sua chiesa, per sostenerla e per la debita amministrazione delle ordinanze principali: la parola, i sacramenti e la preghiera; questi sono il giorno del Signore, le assemblee solenni e il ministero permanente. La mente di Cristo riguardo a ciascuno di questi è chiaramente intimata a noi in questi versetti; dei primi due, qui, nelle circostanze di questa apparizione, l'altro Giovanni 20:21 Giovanni 20:21 .

Il regno di Cristo doveva essere instaurato tra gli uomini, subito dopo la sua risurrezione; e di conseguenza troviamo il giorno stesso in cui è sorto, sebbene solo un giorno di piccole cose, tuttavia onorato di quelle solennità che dovrebbero aiutare a mantenere un volto di religione durante tutte le età della chiesa.

      1. Ecco un sabato cristiano osservato dai discepoli e di proprietà di nostro Signore Gesù. La visita che Cristo fece ai suoi discepoli avvenne il primo giorno della settimana. E il primo giorno della settimana è (credo) l'unico giorno della settimana, o mese, o anno, che sia mai menzionato per numero in tutto il Nuovo Testamento; e di questo si parla più volte come di un giorno religiosamente osservato. Sebbene sia stato detto qui espressamente ( Giovanni 20:1 Giovanni 20:1 ) che Cristo è risorto il primo giorno della settimana, e potrebbe essere stato sufficiente dire qui ( Giovanni 20:19 Giovanni 20:19 ), è apparso il stesso giorno alla sera; tuttavia, per onorare il giorno, si ripete, essendo il primo giorno della settimana;non che gli apostoli intendessero onorare quel giorno (erano ancora in dubbio riguardo all'occasione), ma Dio ha progettato di onorarlo, ordinando che dovessero essere tutti insieme, per ricevere la prima visita di Cristo in quel giorno . Così, in effetti, benedisse e santificò quel giorno, perché in esso riposò il Redentore.

      2. Ecco un'assemblea cristiana solennizzata dai discepoli, e anch'essa posseduta dal Signore Gesù. Probabilmente i discepoli si ritrovavano qui per qualche esercizio religioso, per pregare insieme; o, forse, si incontravano per confrontare le note, e valutare se avessero prove sufficienti della risurrezione del loro Maestro, e per consultare ciò che doveva essere fatto ora, se dovessero restare insieme o disperdersi; si sono incontrati per conoscersi l'un l'altro, rafforzarsi le mani l'un l'altro e concordare le misure appropriate da prendere nell'attuale momento critico.

Questo incontro era privato, perché non osavano apparire pubblicamente, soprattutto in un corpo. Si incontrarono in una casa, ma tennero chiusa la porta, affinché non si vedessero insieme e nessuno potesse entrare in mezzo a loro se non quelli che conoscevano; poiché temevano i Giudei, che avrebbero perseguitato i discepoli come criminali, che sembravano credere alla menzogna con cui avrebbero ingannato il mondo, che i suoi discepoli sono venuti di notte e lo hanno portato via.

Nota, (1.) I discepoli di Cristo, anche in tempi difficili, non devono abbandonare la riunione di se stessi insieme, Ebrei 10:25 . Quelle pecore del gregge furono disperse nella tempesta; ma le pecore sono socievoli e torneranno insieme. Non è una novità che le assemblee dei discepoli di Cristo siano messe negli angoli e costrette nel deserto, Apocalisse 12:14 ; Proverbi 28:12 .

(2.) Il popolo di Dio è stato spesso obbligato ad entrare nelle loro stanze ea chiudere le porte, come qui, per paura degli ebrei. Viene loro assegnata la persecuzione e viene loro concesso il ritiro dalla persecuzione; e poi dove li cercheremo se non nelle tane e nelle caverne della terra. È un vero dolore, ma nessun vero rimprovero, per i discepoli di Cristo, fuggire così.

      II. Ciò che è stato detto e fatto in questa visita che Cristo ha fatto ai suoi discepoli, e il suo colloquio tra loro. Quando furono radunati, Gesù venne in mezzo a loro, a sua immagine e somiglianza, ma stendendo un velo sullo splendore del suo corpo, ora cominciato ad essere glorificato, altrimenti avrebbe abbagliato i loro occhi, come nella sua trasfigurazione. Cristo è venuto in mezzo a loro, per dare loro un esempio dell'adempimento della sua promessa, che, dove due o tre sono riuniti nel suo nome, egli sarà in mezzo a loro.

È venuto, anche se le porte erano chiuse. Ciò non indebolisce affatto l'evidenza che egli abbia avuto un vero corpo umano dopo la sua resurrezione; sebbene le porte fossero chiuse, sapeva come aprirle senza alcun rumore ed entrare in modo che non lo sentissero, come prima aveva camminato sull'acqua, e tuttavia aveva un corpo vero. È un conforto per i discepoli di Cristo, quando le loro solenni assemblee sono ridotte all'intimità, che nessuna porta possa escludere loro la presenza di Cristo. Abbiamo cinque cose in questa apparizione di Cristo:--

      (1.) Il saluto gentile e familiare dei suoi discepoli: Ha detto: Pace a voi. Questa non era una parola, naturalmente, sebbene comunemente usata negli incontri di amici, ma una benedizione solenne e non comune, che conferiva loro tutti i frutti e gli effetti benedetti della sua morte e risurrezione. La frase era comune, ma il senso era ora peculiare. La pace sia con te è quanto, Tutto il bene sia per te, tutta la pace sempre con tutti i mezzi.

Cristo aveva lasciato loro la sua pace per la loro eredità, Giovanni 14:27 Giovanni 14:27 . Con la morte del testatore il testamento era diventato valido, ed egli era ora risuscitato dai morti, per provare la volontà, ed esserne egli stesso l'esecutore.

Di conseguenza, egli qui effettua il pagamento immediato dell'eredità: la pace sia con voi. Il suo parlare pace fa pace, crea il frutto delle labbra, la pace; pace con Dio, pace nelle proprie coscienze, pace gli uni con gli altri; tutta questa pace sia con te; non pace con il mondo, ma pace in Cristo. La sua improvvisa apparizione in mezzo a loro quando erano pieni di dubbi riguardo a lui, pieni di paure riguardo a se stessi, non poteva che metterli in qualche disordine e costernazione, il cui rumore smorza con questa parola: Pace a te.

      (2.) La sua chiara e innegabile manifestazione di sé a loro, Giovanni 20:20 Giovanni 20:20 . E qui osserva,

      [1.] Il metodo che prese per convincerli della verità della sua risurrezione, ora videro vivo colui che moltitudini avevano visto morto due o tre giorni prima. Ora l'unico dubbio era se quello che vedevano vivo fosse lo stesso corpo individuale che era stato visto morto; e nessuno poteva desiderare un'ulteriore prova che fosse così che le cicatrici oi segni delle ferite nel corpo. Ora, in primo luogo, i segni delle piaghe, e segni molto profondi (sebbene senza alcun dolore o indolenzimento), sono rimasti nel corpo del Signore Gesù anche dopo la sua risurrezione, affinché fossero dimostrazioni della sua verità.

I conquistatori si gloriano dei segni delle loro ferite. Le ferite di Cristo dovevano dire sulla terra che era lui stesso, e quindi è risorto con loro; dovevano parlare in cielo, nell'intercessione che deve sempre vivere per fare, e quindi salì con loro, e apparve in mezzo al trono, un Agnello come era stato immolato, e sanguinante di nuovo, Apocalisse 5:6 .

Anzi, sembra che tornerà con le sue cicatrici, affinché possano guardare colui che hanno trafitto. In secondo luogo, questi segni li mostrò ai suoi discepoli, per la loro convinzione. Non solo ebbero la soddisfazione di vederlo guardare con lo stesso volto, e di sentirlo parlare con la stessa voce a cui erano stati così a lungo abituati, Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat - Tali erano i suoi gesti, tali i suoi occhi e le sue mani! ma avevano l'ulteriore prova di questi segni particolari: aprì loro le mani, affinché potessero vedere i segni delle ferite su di loro; aprì il suo seno, come la nutrice di lei al bambino, per mostrare loro la ferita lì.

Nota: l'esaltato Redentore si mostrerà sempre a mani aperte e con cuore aperto a tutti i suoi fedeli amici e seguaci. Quando Cristo manifesta il suo amore ai credenti con le consolazioni del suo Spirito, assicura loro che poiché lui vive vivranno anche loro, allora mostra loro le sue mani e il suo costato.

      [2.] L'impressione che fece su di loro, e il bene che fece loro. Primo, erano convinti di aver visto il Signore: così la loro fede è stata confermata. All'inizio credettero di vedere solo un'apparizione, un fantasma; ma ora sapevano che era il Signore stesso. Così molti veri credenti, che, mentre erano deboli, temevano che le loro comodità fossero solo immaginarie, poi le trovano, per grazia, reali e sostanziali.

Non chiedono, è il Signore? ma sono sicuro, è lui. In secondo luogo, allora furono contenti; ciò che ha rafforzato la loro fede ha aumentato la loro gioia; credendo di gioire. L'evangelista sembra scriverlo con un po' di trasporto e di trionfo. Quindi! poi! se i discepoli si rallegrassero, vedendo il Signore, se ravvivava lo spirito di Giacobbe l'udire che Giuseppe era ancora vivo, come ravviverebbe il cuore di questi discepoli l'udire che Gesù è di nuovo vivo? Per loro è la vita dai morti.

Ora quella parola di Cristo si è adempiuta ( Giovanni 16:22 Giovanni 16:22 ), io ti vedrò di nuovo e il tuo cuore gioirà. Questo ha asciugato tutte le lacrime dai loro occhi. Nota: la vista di Cristo allieterà il cuore di un discepolo in qualsiasi momento; quanto più vedremo Cristo, tanto più gioiremo in lui; e la nostra gioia non sarà mai perfetta finché non arriveremo dove lo vedremo così com'è.

      (3.) L'onorevole e ampio incarico che diede loro come suoi agenti nella fondazione della sua chiesa, Giovanni 20:21 Giovanni 20:21 . Qui è,

      [1.] La prefazione alla loro commissione, che era la solenne ripetizione del saluto precedente: Pace a voi. Anche questo era inteso, in primo luogo, per attirare la loro attenzione sull'incarico che stava per dare loro. Il primo saluto era di calmare il tumulto del loro timore, acciocchè potessero tranquillamente attendere alle prove della sua risurrezione; questo era per ridurre il trasporto della loro gioia, affinché potessero ascoltare con calma ciò che aveva ancora da dire loro; o, in secondo luogo, per incoraggiarli ad accettare l'incarico che stava dando loro.

Anche se li avrebbe coinvolti in una grande quantità di guai, tuttavia ha progettato il loro onore e conforto in esso, e, nella questione, sarebbe stata la pace per loro. Gedeone ricevette il suo incarico con questa parola: Pace a te, Giudici 6:22 ; Giudici 6:23 .

Cristo è la nostra Pace; se lui è con noi, la pace è per noi. Cristo stava ora inviando i discepoli ad annunciare la pace al mondo ( Isaia 52:7 ), e qui non solo la conferisce loro per la loro propria soddisfazione, ma la affida loro come fiducia che da loro sia trasmessa a tutti i figli di pace, Luca 10:5 ; Luca 10:6 .

      [2.] L'incarico stesso, che suona molto grande: come il Padre mio ha mandato me, così anch'io mando voi.

      Primo, è facile capire come Cristo li abbia mandati; li incaricò di continuare la sua opera sulla terra e di dispiegarsi per la diffusione del suo vangelo e l'instaurazione del suo regno tra gli uomini. Li mandò autorizzati con mandato divino, armati di un potere divino, - li mandò come ambasciatori a trattare la pace, e come araldi a proclamarla, - li mandò come servi per indire il matrimonio. Per questo furono chiamati apostoli , uomini inviati.

      In secondo luogo, non è così facile capire come Cristo li abbia inviati come il Padre ha mandato lui; certamente i loro incarichi e poteri erano infinitamente inferiori ai suoi; ma, 1. Il loro lavoro era dello stesso tipo del suo, e dovevano continuare da dove lui aveva interrotto. Non furono mandati per essere sacerdoti e re, come lui, ma solo profeti. Come fu mandato a testimoniare la verità, così furono loro; non essere mediatori della riconciliazione, ma solo predicatori ed editori di essa.

Fu mandato non per essere servito, ma per servire? non fare la sua volontà, ma la volontà di colui che lo ha mandato? non per distruggere la legge ei profeti, ma per riempirli? Così erano. Come il Padre lo ha mandato alle pecore smarrite della casa d'Israele, così le ha mandate in tutto il mondo. 2. Aveva un potere di mandarli uguale a quello che il Padre doveva mandargli. Qui sembra risiedere la forza del paragone.

Con la stessa autorità che il Padre ha mandato a me, io mando voi. Questo prova la Divinità di Cristo; gli incarichi che diede erano di uguale autorità con quelli che il Padre diede, e come validi ed efficaci a tutti gli effetti, uguali a quelli che diede ai profeti dell'Antico Testamento nelle visioni. Gli incarichi di Pietro e Giovanni, per la semplice parola di Cristo, sono buoni come quelli di Isaia ed Ezechiele, per il Signore seduto sul suo trono; anzi, uguale a quello che fu dato al Mediatore stesso per il suo lavoro.

Aveva un'autorità incontestabile e un'abilità irresistibile per il suo lavoro? così avevano per loro. O così, come il Padre mi ha mandato è, per così dire, la recita del suo potere; in virtù dell'autorità datagli come Mediatore, diede loro autorità, come suoi ministri, di agire per lui, e in suo nome, con i figlioli degli uomini; così che quelli che li hanno ricevuti, o li hanno respinti, lo hanno ricevuto o rifiutato, e colui che lo ha mandato, Giovanni 13:20 Giovanni 13:20 .

      (4.) La qualificazione di loro per l'adempimento della fiducia riposta in loro dalla loro commissione ( Giovanni 20:22 Giovanni 20:22 ): Soffiò su di loro e disse: Ricevete lo Spirito Santo. Osservare,

      [1.] Il segno che usava per rassicurarli e toccarli con il dono che ora stava per elargire loro: soffiò su di loro; non solo per mostrare loro, con questo soffio di vita, che lui stesso era realmente vivo, ma per significare loro la vita spirituale e il potere che avrebbero dovuto ricevere da lui per tutti i servizi che stavano davanti a loro. Probabilmente soffiò su di loro tutti insieme, non su ciascuno singolarmente e, sebbene Tommaso non fosse con loro, tuttavia lo Spirito del Signore sapeva dove trovarlo, come fece Eldad e Medad, Numeri 11:26 .

Cristo qui sembra riferirsi dapprima alla creazione dell'uomo, mediante l'alito del soffio di vita in lui ( Genesi 2:7 ), e insinuare che egli stesso fu l'autore di quell'opera, e che la vita e la forza spirituali dei ministri e dei cristiani derivano da lui, e dipendono da lui, tanto quanto la vita naturale di Adamo e della sua discendenza.

Come il soffio dell'Onnipotente diede vita all'uomo e diede inizio al mondo antico, così il soffio del potente Salvatore diede vita ai suoi ministri e iniziò un mondo nuovo, Giobbe 33:4 . Ora questo ci fa capire: Primo, che lo Spirito è il soffio di Cristo, procedente dal Figlio. Lo Spirito, nell'Antico Testamento, è paragonato al soffio ( Ezechiele 37:9 ), Vieni, o soffio; ma il Nuovo Testamento ci dice che è il respiro di Cristo.

Il soffio di Dio è messo per la potenza della sua ira ( Isaia 11:4 ; Isaia 30:33 ); ma il soffio di Cristo significa la potenza della sua grazia; il respiro delle minacce si trasforma in respiro dell'amore per la mediazione di Cristo.

Le nostre parole sono pronunciate dal nostro respiro, quindi la parola di Cristo è spirito e vita. La parola viene dallo Spirito e lo Spirito viene con la parola. In secondo luogo, che lo Spirito è il dono di Cristo. Gli apostoli comunicavano lo Spirito Santo mediante l'imposizione delle mani, alzando prima quelle mani in preghiera, poiché potevano solo chiedere questa benedizione e portarla come messaggeri; ma Cristo ha conferito lo Spirito Santo respirando, poiché egli è l'autore del dono, e da lui proviene originariamente. Mosè non poteva dare il suo Spirito, Dio lo ha fatto ( Numeri 11:17 ); ma Cristo l'ha fatto lui stesso.

      [2.] La solenne concessione che ha fatto, significata da questo segno, ricevete lo Spirito Santo, in parte ora, come caparra di ciò che riceverete tra non molti giorni. "Ora ricevettero più Spirito Santo di quanto non ne avessero ancora ricevuto. Così le benedizioni spirituali vengono date gradualmente; a colui che ha sarà dato. Ora che Gesù cominciò ad essere glorificato cominciò a essere dato più Spirito: vedi Giovanni 7:39 Giovanni 7:39 .

Vediamo cosa è contenuto in questa sovvenzione. In primo luogo, Cristo con la presente dà loro la certezza dell'aiuto dello Spirito nella loro opera futura, nell'esecuzione dell'incarico ora loro affidato: " Io vi mando e avrete lo Spirito che vi accompagni". Ora lo Spirito del Signore si posò su di loro per qualificarli per tutti i servizi che stavano davanti a loro. Chi servirà Cristo, lo rivestirà del suo Spirito e fornirà tutti i poteri necessari.

In secondo luogo, Egli offre loro l'esperienza degli influssi dello Spirito nel loro caso attuale. Aveva mostrato loro le mani e il costato, per convincerli della verità della sua risurrezione; ma le prove più chiare non funzioneranno di per se stesse fede, testimonieranno l'infedeltà dei soldati, che furono gli unici testimoni oculari della risurrezione. “ Ricevete dunque lo Spirito Santo, per operare la fede in voi e per aprire i vostri intendimenti.

"Erano ora in pericolo per i Giudei: "Ricevete dunque lo Spirito Santo, per operare in voi coraggio". Ciò che Cristo disse loro, lo dice a tutti i veri credenti: Ricevete lo Spirito Santo, Efesini 1:13 . Ciò che Cristo dà che dobbiamo ricevere, dobbiamo sottoporre noi stessi e tutta la nostra anima agli influssi vivificanti, santificanti, dello Spirito beato - ricevere i suoi moti e conformarvisi - ricevere i suoi poteri e farne uso: e coloro che così obbediscono a questa parola come precetto ne avranno il beneficio come promessa, riceveranno lo Spirito Santo come guida del loro cammino e caparra della loro eredità.

      (5.) Un ramo particolare del potere conferito loro dal loro incarico si specificava ( Giovanni 20:23 Giovanni 20:23 ): "A chi rimetti i peccati, nella debita esecuzione dei poteri che ti sono affidati, sono loro rimessi , e possono trarre conforto da ciò; e chiunque ritenete i peccati, cioè, dichiarate imperdonati e la loro colpa è legata, essi sono ritenuti, e il peccatore può esserne sicuro, con suo dolore.

«Ora, ciò segue alla ricezione dello Spirito Santo; poiché, se non avessero avuto uno straordinario spirito di discernimento, non sarebbero stati idonei a ricevere tale autorità; poiché, in senso stretto, questo è un incarico speciale per gli stessi apostoli ei primi predicatori del vangelo, che potevano distinguere chi erano nel fiele dell'amarezza e nel vincolo dell'iniquità, e chi no.

In virtù di questo potere, Pietro uccise Anania e Saffira e Paolo accecò Elima. Tuttavia deve essere inteso come una carta generale per la chiesa e i suoi ministri, che non assicura l'infallibilità di giudizio a nessun uomo o compagnia di uomini nel mondo, ma incoraggia i fedeli amministratori dei misteri di Dio a stare al vangelo che erano mandato a predicare, perché Dio stesso vi sosterrà.

Gli apostoli, nella predicazione della remissione, devono cominciare a Gerusalemme, anche se ultimamente ella aveva attirato su di sé la colpa del sangue di Cristo: "Tuttavia puoi dichiarare rimessi i loro peccati secondo i termini del Vangelo". E Pietro fece così, Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 3:19 .

Cristo, risorto per la nostra giustificazione, invia i suoi annunciatori evangelici a proclamare il giubileo iniziato, l'atto d'indennizzo ormai trascorso; e con questa regola gli uomini saranno giudicati, Giovanni 12:48 ; Romani 2:16 ; Giacomo 2:12 .

Dio non modificherà mai questa regola di giudizio, né varierà da essa; quelli che il Vangelo assolve saranno assolti, e quelli che il Vangelo condanna saranno condannati, il che rende immenso onore al ministero e dovrebbe mettere immenso coraggio nei ministri. Due modi in cui gli apostoli ei ministri di Cristo rimettono e conservano il peccato, ed entrambi come aventi autorità:-- [1.] Mediante la sana dottrina. Sono incaricati di dire al mondo che la salvezza deve essere ottenuta in termini evangelici, e nessun altro, e scopriranno che Dio gli dirà Amen ; così sarà il loro destino.

[2.] Con una disciplina rigorosa, applicando la regola generale del Vangelo a persone particolari. «Chi ammetterete in comunione con voi, secondo le regole del Vangelo, Dio ammetterà in comunione con se stesso; e chi scacciate dalla comunione come impenitente e ostinato in peccati scandalosi e contagiosi, sarà legato ai giusti giudizio di Dio».

      III. L'incredulità di Tommaso, quando gli fu fatta la notizia, che introdusse la seconda apparizione di Cristo.

      1. Ecco l'assenza di Tommaso da questo incontro, Giovanni 20:24 Giovanni 20:24 . Si dice che fosse uno dei dodici, uno del collegio degli apostoli, che, sebbene ora undici, aveva dodici anni e lo sarebbe stato di nuovo.

Erano solo undici e uno di loro mancava: i discepoli di Cristo non saranno mai tutti insieme fino all'assemblea generale del gran giorno. Forse era l'infelicità di Thomas che fosse assente: o non stava bene, o non se ne era accorto; o forse era il suo peccato e la sua follia: o era distratto dagli affari o dalla compagnia, che preferiva prima di questa opportunità, o non osava venire per paura dei giudei; e chiamò quella sua prudenza e cautela che era la sua codardia.

Tuttavia, per la sua assenza, gli è mancata la soddisfazione di vedere risorto il suo Maestro e di condividere con i discepoli la loro gioia in quell'occasione. Nota: non sanno cosa perdono coloro che si assentano con noncuranza dalle solenni assemblee dichiarate dei cristiani.

      2. Il racconto che gli fecero gli altri discepoli della visita che aveva fatto loro il loro Maestro, Giovanni 20:25 Giovanni 20:25 . La volta successiva che lo videro, gli dissero, con sufficiente gioia: Abbiamo visto il Signore; e senza dubbio gli raccontavano tutto quello che era successo, in particolare la soddisfazione che aveva dato loro mostrando loro le mani e il costato.

Sembra, sebbene Tommaso fosse allora di loro, non fosse molto lontano da loro; gli assenti per un certo tempo non devono essere condannati come apostati per sempre: Tommaso non è Giuda. Osserva con quale esultanza e trionfo lo dicono: " Abbiamo visto il Signore, lo spettacolo più comodo che abbiamo mai visto". Questo dissero a Tommaso, (1.) Per rimproverarlo della sua assenza: " Noi abbiamo visto il Signore, ma tu no.

"O meglio, (2.) Per informarlo: " Abbiamo visto il Signore, e vorremmo che tu fossi stato qui, per vedere anche lui, perché avresti visto abbastanza per soddisfarti." Nota, i discepoli di Cristo dovrebbero si sforzano di edificarsi vicendevolmente nella loro santissima fede, sia ripetendo agli assenti ciò che hanno udito, perché lo ascoltino di seconda mano, sia comunicando ciò che hanno sperimentato. Signore, e ha gustato la sua grazia, dovrebbe dire agli altri ciò che Dio ha fatto per le loro anime; sia esclusa solo la vanagloria.

      3. Le obiezioni che Tommaso ha sollevato contro l'evidenza, per giustificarsi nella sua riluttanza ad ammetterlo. "Non dirmi che hai visto il Signore vivo; sei troppo credulone; qualcuno ti ha preso in giro. Per parte mia, tranne che non solo vedrò nelle sue mani l'impronta dei chiodi, ma ci metterò il dito, e ho infilato la mia mano nella ferita nel suo costato, sono deciso a non crederci.

"Alcuni, confrontando ciò con ciò che disse ( Giovanni 11:16 ; Giovanni 14:5 ), congetturano che fosse un uomo di temperamento rozzo e scontroso, incline a parlare stizzito; poiché tutte le persone buone non sono ugualmente felici in Tuttavia, in quel momento c'era sicuramente molto male nella sua condotta.

(1.) O non aveva ascoltato, o non aveva debitamente considerato, ciò che Cristo aveva detto così spesso, e anche questo secondo l'Antico Testamento, che sarebbe risorto il terzo giorno; sicché avrebbe dovuto dire: È risorto, benché non l'avesse visto, né avesse parlato con alcuno che l'avesse. (2.) Non ha pagato una giusta deferenza alla testimonianza dei suoi condiscepoli, che erano uomini di saggezza e integrità, e avrebbero dovuto essere accreditati.

Sapeva che erano uomini onesti; tutti e dieci concorsero alla testimonianza con grande sicurezza; eppure non riusciva a persuadersi a dire che il loro resoconto era vero. Cristo li aveva scelti per essere suoi testimoni di ciò a tutte le nazioni; eppure Tommaso, uno della loro stessa confraternita, non permetteva loro di essere testimoni competenti, né si fidava di loro più di quanto potesse vederli. Tuttavia, non era la loro veridicità che egli metteva in dubbio, ma la loro prudenza; temeva che fossero troppo creduloni.

(3.) Tentò Cristo, e limitò il Santo d'Israele, quando sarebbe stato convinto dal suo metodo, o per niente. Non poteva essere sicuro che l'impronta dei chiodi, che gli apostoli gli dissero di aver visto, ammettesse l'inserimento del dito in essa, o la ferita al fianco l'inserimento della mano; né era appropriato trattare così rudemente con un corpo vivente; eppure Tommaso lega la sua fede a questa evidenza.

O si divertirà e la sua fantasia sarà soddisfatta, o non crederà; vedi Matteo 16:1 ; Matteo 27:42 . (4.) L'aperta confessione di ciò alla presenza dei discepoli era per loro un'offesa e uno scoraggiamento. Non è stato solo un peccato, ma uno scandalo.

Come un codardo ne fa molti, così fa un credente, uno scettico, facendo svenire il cuore dei suoi fratelli come il suo cuore, Deuteronomio 20:8 . Se solo avesse pensato questo male, e poi si fosse messo la mano sulla bocca, per sopprimerlo, il suo errore era rimasto con se stesso; ma il suo proclamare la sua infedeltà, e che così perentoriamente, avrebbe potuto essere di cattiva importanza per gli altri, che erano ancora deboli e vacillanti.