Michea 5:2

Ma - (E) tu, Betlemme Efrata Con noi, gli eventi a scacchi del tempo stanno in forte contrasto, dolorosi o rallegranti. Il bene sembra cancellare il male, o il male cancella la memoria del bene. Dio ordina tutto nel corso continuo della sua Sapienza. Tutto giace in perfetta armonia nella Mente Divina. Ogni evento è il seguito di ciò che è accaduto prima. Quindi qui il profeta si unisce a ciò che per noi sta in tale contrasto, con quel semplice, E.

Eppure descrive le due condizioni che si influenzano l'una sull'altra. Aveva appena parlato del "giudice d'Israele" colpito alla guancia e, prima di Michea 4:9 , che Israele non aveva né re né "consigliere"; ora parla del Sovrano in Israele, l'Eterno. Aveva detto che Giuda doveva diventare semplici schiere di uomini; ora dice, come doveva essere esaltata la “piccola Betlemme”.

Aveva detto prima, che la regola antica doveva venire alla "torre del gregge, la figlia di Gerusalemme"; ora, conservando la parola, parla del Sovrano, nel quale doveva essere stabilita.

Prima di rivolgersi alla “torre del gregge”; ora, Betlemme. Ma ora ha cose più grandi da dire, quindi si ferma, E tu! La gente ha ammirato il breve appello del Cesare assassinato: "Anche tu, Bruto". La stessa energica concisione sta nelle parole: “E tu! Betlemme Efrata”. Il nome Efrata non è apparentemente aggiunto, per distinguere Betlemme dalla Betlemme di Zabulon, poiché quella è nominata solo una volta Giosuè 19:15 , e Betlemme qui è contrassegnata come "la Betlemme Giuda", con l'aggiunta, "troppo poco essere tra le migliaia di Giuda.

Egli unisce apparentemente il nome consueto, "Betlemme", con l'antico nome patriarcale, e forse poetico Salmi 132:6 "Efrata", sia in riferimento che in contrasto con quella precedente nascita di dolore vicino a Efrata Genesi 35:19 ; Genesi 48:7 , o, (come è consuetudine di Michea) riguardo al significato di entrambi i nomi.

Entrambi i suoi nomi derivano da "fruttuosità"; “Casa del Pane” e “fruttuosità”; e, nonostante secoli di oppressione maomettana, è ancora fertile. .

Era stato ricco della fecondità di questo mondo; ricco, tre volte ricco, dovrebbe essere in fecondità spirituale. : “Veramente è Betlemme, 'casa del pane', dove nacque “il Pane della vita, disceso dal cielo” Giovanni 6:48 , Giovanni 6:51 .

: "che con dolcezza interiore rinfresca le menti degli eletti", "Pane d'angelo" Salmi 78:25 , ed "Efrata, fecondità, la cui fecondità è Dio", il seme-grano, immagazzinato in cui, morì e portò molto frutto, tutto ciò che è stato portato a Dio in tutto il mondo.

Sebbene tu sia piccolo tra le migliaia di Giuda - Letteralmente, "piccolo per essere", cioè "troppo piccolo per essere tra" ecc. Ogni tribù era divisa nelle sue migliaia, probabilmente di uomini combattenti, ogni mille con il suo capo separato Numeri 1:16 ; Numeri 10:4 .

Ma i mille continuarono ad essere una divisione della tribù, dopo che Israele si era insediato in Canaan Giosuè 22:21 , Giosuè 22:30 ; 1 Samuele 10:19 ; 1 Samuele 23:23 .

I "mille" di Gedeone erano i più meschini di Manasse. Giudici 6:15 . Luoghi troppo piccoli per formarne mille da soli si univano ad altri, per farne il numero. Betlemme era così umile che non fu annoverata tra i possedimenti di Giuda. Nella divisione sotto Giosuè, fu completamente omesso. Dalla sua situazione, Betlemme non può mai essere stata un luogo considerevole.

Si trovava e giace, a est della strada da Gerusalemme a Hebron, a sei miglia dalla capitale. "6 miglia", Arculf, (I primi viaggi in Palestina, p. 6) Bernard (Ibid. 29) Sae, wulf, (Ibid. 44) "2 ore". Maundrell, (Ibid. 455) Robinson (i. 470)). Era “seduta sul livello della sommità del paese collinare della Giudea con profonde gole che scendono a est fino al Mar Morto ea ovest fino alle pianure della Filistea”, “2704 piedi sopra il mare” .

Giaceva “su uno stretto crinale”, la cui intera lunghezza non superava il miglio, gonfiandosi ad ogni estremità in un'altura un po' più alta, con una leggera depressione tra . : "La cresta sporge verso est dalla catena montuosa centrale e si rompe in ripidi pendii terrazzati in profonde valli a NE e a S." Anche il West end “si abbassa gradualmente a valle”. Fu quindi calcolato per essere una fortezza periferica, a guardia dell'accesso a Gerusalemme, piuttosto che per una città considerevole.

Come guarnigione, fu fortificata e tenuta dai Filistei 2 Samuele 23:14 al tempo di Saul, recuperata da loro da Davide, e fu una delle 15 città fortificate da Roboamo. Eppure è rimasto un luogo poco importante. I suoi abitanti sono contati con quelli della vicina Netofah, entrambi prima di 1 Cronache 2:54 e dopo Nehemia 7:26 la cattività, ma entrambi insieme ammontarono dopo la prigionia a 179 Esdra 2:21 , Esdra 2:2 , o 188 Nehemia 7:26 solo.

Ancora non appare tra i possedimenti di Giuda Nehemia 11:25 . Fu chiamata città ( Rut 1:19 ; Esdra 2:1 , con 21; Nehemia 7:6 , con 26), ma il nome includeva anche luoghi che avevano solo 100 combattenti Amos 5:3 .

Al tempo di nostro Signore è chiamato un villaggio Giovanni 7:42 , una città, Luca 2:4 , o un forte. La città reale sarebbe diventata un covo di ladri. Cristo dovrebbe nascere in un villaggio umile. : “Colui che aveva assunto la forma di servo, scelse Betlemme per la sua nascita, Gerusalemme per la sua passione”.

Matteo racconta come il Sommo Sacerdote e gli Scribi nella loro risposta alle domande di Erode, dove sarebbe nato Cristo, Matteo 2:4 , hanno affermato questa profezia. Hanno dato la sostanza piuttosto che le parole esatte, e con una variazione notevole, non è il meno importante tra i principi di Giuda. Matteo non ha corretto la loro parafrasi, perché non riguarda l'oggetto per il quale si asserisce la profezia, la nascita del Redentore a Betlemme. Gli scrittori sacri spesso non correggono le traduzioni, esistenti nel loro tempo, quando le variazioni non intaccano la verità.

Entrambe le parole sono vere qui. Michea parla di Betlemme, come era agli occhi degli uomini; i capi dei sacerdoti, le cui parole Matteo approva, ne parlano come fu davanti a Dio, e come, per la nascita di Cristo, dovrebbe diventare. : “Niente impediva che Betlemme fosse insieme un piccolo villaggio e la Città Madre di tutta la terra, come madre e nutrice di Cristo che ha fatto il mondo e lo ha vinto.

” : “Non è da meno, che è la casa della benedizione e il ricettacolo della grazia divina”. : “Egli dice che il posto, sebbene medio e piccolo, sarà glorioso. E in verità», aggiunge Crisostomo, «tutto il mondo si è riunito per vedere Betlemme, dove, nascendo, è stato deposto, non altro che questo». : “O Betlemme, piccola, ma ora resa grande dal Signore, Egli ti ha fatta grande, colui che, essendo grande, era in te fatto piccolo.

Quale città, se ne sentisse parlare, non ti invidierebbe quella preziosissima Stalla e la gloria di quel Presepe? Il tuo nome è grande su tutta la terra e tutte le generazioni ti chiamano beata. “Ovunque si dicono cose gloriose di te, città di Dio” Salmi 87:3 . Ovunque si canta che quest'uomo è nato in lei e l'Altissimo stesso la stabilirà.

Da te uscirà a Me che sarà Governatore in Israele - (Letteralmente, (uno) verrà a Me "per essere Governante".) Betlemme era troppo piccola per far parte della società di Giuda; da lei doveva uscire Colui che, nella Volontà di Dio, doveva esserne il Governatore. Le parole a Me includono sia Me che Me. Di Me, cioè, per la Mia Potenza e Spirito", come disse Gabriele, "Lo Spirito Santo scenderà su di te, e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà, perciò anche quella cosa santa che nascerà da te, essere chiamato Figlio di Dio” Luca 1:35 .

A me, come Dio disse a Samuele: «Ti manderò da Iesse il betlemita; poiché io mi ho costituito un re tra i suoi figli” 1 Samuele 16:1 . Quindi ora, "uno uscirà di là a Me", per fare la Mia Volontà, a Mia lode e gloria, per riconciliare il mondo con Me, per governare ed essere Capo del vero Israele, la Chiesa.

Doveva “uscire da Betlemme”, come suo luogo natale; come dice Geremia: "Il suo nobile sarà da lui, e il suo capo uscirà di mezzo a lui" Geremia 30:21 ; e Zaccaria: «Da lui uscirà la pietra angolare; da lui il chiodo, da lui l'arco di battaglia, da lui tutti i capi insieme” Zaccaria 10:4 .

Prima, Michea aveva detto "alla torre di Edar, Ofel della figlia di Sion, la prima regola verrà a te"; ora, conservando la parola, dice a Betlemme: "Da te uscirà uno per essere un capo". “Il giudice d'Israele era stato colpito”; ora dovrebbe “uscire” dalla piccola Betlemme, Uno, non solo per essere un giudice, ma un Sovrano.

Le cui uscite sono state dall'antichità, dall'eternità - Letteralmente, "dai giorni dell'eternità". "Andare avanti" è opposto a "andare avanti"; un “uscire” da Betlemme, verso un “uscire dall'eternità”; un "andare", che allora doveva ancora venire, (il profeta dice, "uscirà") a un "uscire" che era stato molto tempo fa (Rup.), "non dal mondo, ma dal principio , non nei giorni del tempo, ma “dai giorni dell'eternità.

Perché «in principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Lo stesso era in principio con Dio”. Giovanni 1:1 . Alla fine dei giorni, doveva uscire da Betlemme; ma, per timore che allora si pensi che abbia avuto il suo Essere, aggiunge il profeta, le sue 'uscite sono dall'eternità.

'” Qui le parole, che denotano l'eternità e sono usate per l'eternità di Dio, sono unite insieme per imprimere la fede nell'eternità di Dio Figlio. Non abbiamo né pensieri né parole per concepire l'eternità; possiamo solo concepire il tempo allungato senza fine. : "La vera eternità è la vita illimitata, che esiste tutta in una volta" o "alla durata senza inizio e senza fine e senza cambiamento".

I nomi ebraici, qui usati, esprimono quanto i nostri pensieri possono concepire o esprimere le nostre parole. Significano letteralmente, da prima, (cioè, guarda indietro il più lontano possibile, ciò da cui iniziamo è ancora "prima") "dai giorni di ciò che è nascosto". È vero che nell'eternità non ci sono divisioni, né successioni, ma un eterno "ora"; uno, come Dio, in cui è, è Uno. Ma l'uomo può concepire l'Infinito dello spazio solo come spazio senza limiti, sebbene Dio contenga lo spazio e non sia contenuto da esso; né possiamo concepire l'Eternità, se non compilata dal tempo.

E così Dio parla alla maniera degli uomini, e si chiama “l'Antico dei Giorni” Daniele 7:9 , , “essendo Lui stesso l'età e il tempo di tutte le cose; prima dei giorni, dell'età e del tempo", "l'inizio e la misura delle età e del tempo". La parola, tradotta "dai tempi antichi", è usata altrove dell'eternità di Dio Habacuc 1:12 .

“Il Dio di prima” è un titolo scelto per esprimere che Egli è prima di tutte le cose che ha fatto. "Abitante di prima" Salmi 55:20 è un titolo, formato per Salmi 55:20 la Sua esistenza sempre presente.

Concepisci qualsiasi esistenza prima di tutto ciò che puoi concepire, torna prima e prima di quello; distenditi all'indietro ancora prima e prima di tutto ciò che hai concepito, secoli prima dei secoli, e ancora prima, senza fine, - allora e là Dio era. Quella prima era proprietà di Dio. L'eternità appartiene a Dio, non Dio all'eternità. Qualsiasi parola deve essere inadeguata per trasmettere l'idea dell'Infinito alle nostre menti finite.

Probabilmente la vista di Dio, così com'è, ci darà l'unica concezione possibile dell'eternità. Eppure l'idea del tempo prolungato all'infinito, sebbene non possiamo seguirlo all'infinito, oscura il nostro essere eterno. E mentre guardiamo lungo quella lunga prospettiva, la nostra vista si prolunga e si allunga di quei milioni e milioni di anni, lungo i quali possiamo guardare, sebbene anche se ogni granello di sabbia o polvere su questa terra, che sono innumerevoli, rappresentasse innumerevoli milioni , dovremmo essere, alla fine, lontani dal raggiungere l'eternità come all'inizio. “I giorni dell'eternità” sono solo un'espressione inadeguata, perché ogni concezione della mente umana deve esserlo.

Allo stesso modo è ogni altro, "Dall'eternità all'eternità" Salmi 90:2 ; Salmi 103:17 ; “dall'eternità” ( Salmi 93:2 , e della Divina Sapienza, o Dio Figlio, Proverbi 8:23 ); “all'eternità” Salmi 9:8 ; Salmi 29:10 ; "dal giorno" Isaia 43:13 , cioè da quando era il giorno.

Perché la parola da, a nostra mente implica il tempo, e il tempo non è una misura dell'eternità. Solo esso esprime la preesistenza, un'Esistenza eterna sia all'indietro che in avanti, attributo incomunicabile di Dio. Ma le parole della Sacra Scrittura hanno il loro pieno significato, a meno che non risulti dal brano stesso che non lo hanno. Nei passaggi in cui le parole, per sempre, da prima, non significano eternità, il soggetto stesso le frena.

Così per sempre, guardando avanti, è usato del tempo, uguale nella durata con l'essere di cui è scritto, come, "egli sarà tuo servo per sempre" Esodo 21:6 , cioè finché vive nel corpo. Così quando si dice al Figlio: "Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli" Salmi 45:6 , si parla di un regno che non avrà fine.

Allo stesso modo, guardando indietro, "Ricorderò i tuoi prodigi dall'antichità" Salmi 77:12 , deve necessariamente riguardare il tempo, perché sono azioni meravigliose di Dio nel tempo. Quindi, di nuovo, "i cieli dell'antichità stanno semplicemente in contrasto con i cambiamenti dell'uomo" Salmi 68:34 .

Ma "Dio dell'antichità è l'Eterno Dio" Deuteronomio 33:27 . "Colui che rimane nell'antichità" Salmi 55:20 è Dio intronizzato dall'eternità Allo stesso modo le "uscite" qui, opposte a un "andare" nel tempo, (le parole enfatiche essendo inoltre unite insieme), sono un'uscita in eternità.

La parola "dai tempi antichi", usata per essere, è usata solo per l'Essere di Dio. Anche qui dunque non c'è motivo per fermarsi a quel significato; e così dichiara l'eterna “uscita”, o Generazione del Figlio. Il plurale, "esce", può essere usato qui, sia come parole di grande maestà, "Dio", "Signore", "Saggezza" (cioè, divino Proverbi 1:20 ; Proverbi 9:1 ) sono plurali; o perché la Generazione del Figlio dal Padre è una Generazione Eterna, prima di ogni tempo, e ora, sebbene non nel tempo, tuttavia nell'eternità.

Come allora il profeta dice: "dai giorni dell'eternità", sebbene l'eternità non abbia parti, né principio, né "da", così può dire "uscite", per trasmettere, come possiamo riceverlo, un continuo andare- via. Pensiamo all'eternità come tempo senza fine, continuo; e così può averci presentato l'atto eterno dell'“uscita” del Figlio, come atti continui.

Gli ebrei capirono, come noi ora, che Michea aveva predetto che il Cristo sarebbe nato a Betlemme, finché non Lo rigettarono e furono spinti dall'argomento. Non solo i capi dei sacerdoti diedero formalmente la risposta, ma, supponendo che il nostro Signore fosse di Nazaret, alcuni che lo rigettarono, usarono l'argomento contro di lui. “Alcuni dicevano: Cristo uscirà dalla Galilea? Non ha forse detto la Scrittura che Cristo è venuto dalla stirpe di Davide e dalla città di Betlemme, dove era Davide?». Giovanni 7:41 . Sapevano di due cose distinte: che Cristo era:

(1) essere del seme di Davide; e

(2) fuori dalla città di Betlemme.

I cristiani li hanno esortati con il fatto che la profezia non poteva essere adempiuta in nessun altro che in Cristo. : “Se non è ancora nato, chi deve uscire come Governante dalla tribù di Giuda, da Betlemme, (poiché deve uscire dalla tribù di Giuda e da Betlemme, ma ora vediamo che nessuno della stirpe d'Israele è rimasto nella città di Betlemme, e da allora in poi è stato vietato a qualsiasi ebreo di rimanere nei confini di quel paese) - come allora nascerà un Sovrano dalla Giudea, e come potrà venire da Betlemme, come annunciano i divini volumi dei profeti, quando fino ad oggi non è rimasto più alcuno di Israele, dalla cui stirpe potrebbe nascere Cristo?».

I Giudei in un primo momento hanno incontrato l'argomento, affermando che il Messia è nato a Betlemme il giorno della distruzione del tempio; ma fu nascosto per i peccati del popolo. Essendo questa una favola trasparente, gli ebrei dovevano ricevere Cristo o rinunciare alla convinzione che sarebbe nato a Betlemme. Così lo spiegarono: “Il Messia uscirà di là, perché sarà della stirpe di Davide che era di Betlemme.

Ma questo sarebbe stato un linguaggio fuorviante. L'uomo non ha mai parlato così, che uno dovrebbe nascere in un luogo, quando solo un antenato remoto era nato lì. Michea non si limita a dire che la sua famiglia è uscita da Betlemme, ma che Egli stesso dovrebbe in seguito uscire di là. Nessuno avrebbe potuto dire di Salomone o di uno qualsiasi dei successivi re di Giuda, che in seguito sarebbero usciti da Betlemme, non più di quanto potessero ora dire: "Uno uscirà dalla Corsica", di qualsiasi futuro sovrano della linea di Napoleone III, perché il primo Napoleone era un Corso; o per noi, 'uno uscirà da Hannover', di un successore dell'attuale dinastia, nato in Inghilterra, perché Giorgio I. proveniva da Hannover nel 1714.