Il commento del pulpito
1 Samuele 30:1-31
DAVID salvataggi SUE MOGLI DA LE Amaleciti ( 1 Samuele 30:1 ).
ESPOSIZIONE
DAVID IN CONSIDERAZIONE IL SUO RITORNO TROVA Ziklag BRUCIATO DA L'Amaleciti ( 1 Samuele 30:1 ). 1 Samuele 30:1
Il terzo giorno. Davide evidentemente non poteva andare con i Filistei fino a Sunem; poiché, come notato nel capitolo precedente, sarebbe stato impossibile tornare a Ziklag in così breve tempo. Ma poiché era andato prima a Gath, dove senza dubbio Achis aveva raccolto i suoi vassalli, e poi aveva marciato verso nord con l'esercito per due giorni, doveva essere stato assente da Ziklag per un po' di tempo.
Gli Amalelkiti. Senza dubbio furono felici di vendicarsi di Davide per il suo crudele trattamento nei loro confronti; ma, inoltre, vivevano di rapine, e quando i combattenti della Filistea e della Giudea marciavano in guerra, era proprio l'occasione che desideravano per depredare il paese indifeso. Il Sud. Cioè il Negheb, per il quale vedi 1 Samuele 27:10 .
Era il nome dato specialmente al distretto meridionale di Giuda, da dove questi predoni si dirigevano a ovest verso Ziklag. Probabilmente non avrebbero il coraggio di penetrare lontano in nessuno dei due territori. La parola per invaso è la stessa di 1 Samuele 27:8 , e implica che si spargessero nel paese per scacciare bestiame e bottino, ma senza intenzione di combattere battaglie.
Non ne uccisero nessuno. Nessuna resistenza fu fatta, poiché gli uomini di guerra erano tutti via. Probabilmente era per aver lasciato così le loro mogli e le loro famiglie assolutamente indifese che il popolo di Davide era così arrabbiato con lui. Come ci viene detto in 1 Samuele 27:3 che i profughi con Davide avevano portato ciascuno la sua famiglia con sé nel territorio dei Filistei, il numero delle donne doveva essere grande.
Gli Amaleciti risparmiarono le loro vite, non perché fossero più misericordiosi di Davide, ma perché donne e bambini erano preziosi come schiavi. Tutto il meglio sarebbe stato scelto e inviato probabilmente in Egitto per la vendita.
L'anima di tutte le persone era addolorata. Ebraico, "era amaro". Il loro grande dolore è descritto pateticamente in 1 Samuele 30:4 . Ma, come spesso accade a coloro che sono in difficoltà, dal dolore si trasformarono in rabbia e cercarono sollievo per i loro sentimenti sfogando la loro rabbia sugli innocenti. Forse David non aveva preso precauzioni contro un pericolo che non aveva temuto; ma, rimasto quasi senza amici nella folla inferocita che gridava per lapidarlo, si incoraggiò in Geova, suo Dio. Letteralmente, "si rafforzò in Geova e convocò il sacerdote per chiedere consiglio e guida a Dio mediante l'efod.
DAVID 'S ESERCIZIO DI DEL Amaleciti ( 1 Samuele 30:7 ).
1 Samuele 30:7 , 1 Samuele 30:8
Cercando solo l'aiuto di Geova, Davide manda a chiamare Abiatar , che sembra essere rimasto costantemente con lui, e gli chiede di consultare Geova tramite l'Urim. In forte contrasto con il silenzio che circonda Saulo ( 1 Samuele 28:6 ), la risposta è molto incoraggiante. Letteralmente è: "Persegui; poiché superando raggiungerai e liberando, libererai".
1 Samuele 30:9 , 1 Samuele 30:10
Ottenuta questa risposta favorevole, Davide si mette all'inseguimento con la sua vecchia banda di 600 uomini. La sua marcia fu così rapida che un terzo di questi abbandonò i ranghi, così che i nuovi venuti da Manasse sarebbero stati inutili, né avevano perso mogli o figli. Il ruscello (o meglio "torrente") Besor rimane praticamente non identificato, come non si conosce il sito di Ziklag; ma forse è il Wady-es-Sheriah, che sfocia nel mare poco a sud di Gaza.
Dato che qui c'era acqua, quelli che erano rimasti sono rimasti. Ebraico, "i ritardatari rimasero". Sembra anche che fosse abbastanza largo da causare qualche difficoltà nell'attraversamento, poiché si dice che questi 200 fossero troppo deboli, o stanchi, per superare il torrente Besor . Dal versetto 24 troviamo che anche Davide lasciò con loro quanto più possibile del suo bagaglio. Senza dubbio i ritardatari stavano litigando da un po' di tempo, ma qui sarebbero stati radunati, e avrebbero ottenuto riposo e ristoro.
1 Samuele 30:11 , 1 Samuele 30:12
Un egiziano, lo schiavo, come leggiamo in 1 Samuele 30:13 , di un certo amalechita, lasciato nel campo, all'aperto, a perire. Era diventato debole e non poteva viaggiare veloce come loro, e così è stato lasciato indietro senza scorte di cibo, perché non aveva mangiato nulla per tre giorni e tre notti . Gli Amaleciti ebbero quindi un inizio almeno questa volta, o anche di più, poiché questo schiavo avrebbe probabilmente portato via con sé del cibo da Ziklag.
A chi appartieni? Dato che probabilmente era disarmato, e la sua veste da schiavo, Davide chiede chi sia il suo proprietario e quale sia il suo paese. Da lui apprende inoltre che è stato abbandonato tre giorni fa perché si è ammalato . La parola non implica altro che uno svenimento temporaneo, ed è quella tradotta con dispiacere in 1 Samuele 22:8 . Ma la sua vita era di troppo poco valore per loro per montarlo su un cammello, o anche per lasciare con lui provviste di cibo, e così la loro disumanità ha portato alla loro distruzione.
I Cheretei. L'interesse per questo popolo nasce dal fatto che la guardia del corpo di Davide era composta da stranieri che portavano il nome di Cherethim e Peletim. Qui troviamo i Cherethim che abitano nella parte meridionale del paese dei Filistei, e tale era ancora ai giorni di Sofonia ( Sofonia 2:5 , e confronta Ezechiele 25:16 ).
Dato che Davide mantenne Ziclag ( 1 Samuele 27:6 ), sembra che avesse scelto gli uomini che dovevano proteggere la sua persona da questo quartiere, essendo stato probabilmente colpito dalla loro statura e dal loro portamento marziale quando abitava in mezzo a loro. Quindi è probabile che anche i Peletim fossero una razza filistea. Se i Cherethim ei Filistei venissero generalmente da Creta alla Palestina è una questione molto controversa, ma non erano certamente indigeni, ma immigrati in Canaan.
Caleb . Dopo l'insediamento degli Israeliti in Canaan, Hebron, con un vasto distretto a sud di Giuda, fu assegnata a Caleb il Kenezita, che con la sua famiglia era stato incorporato nella tribù di Giuda. Anche se la città fu poi assegnata ai sacerdoti, l'intero paese rimase soggetto a Caleb ( Giosuè 21:11 , Giosuè 21:12 ) e continuò a portare il suo nome.
Evidentemente gli Amaleciti, cominciando da oriente, avevano spazzato via l'intero distretto meridionale di Giuda prima di entrare nel paese dei Filistei, dove senza dubbio bruciarono Ziclag per vendicare il crudele trattamento che Davide aveva loro riservato.
A questa società. Meglio "truppa". La parola significa una banda di soldati, ladri o simili. Richiesto da David per agire come sua guida, l'egiziano acconsente a condizione che David non si impegni né a ucciderlo, essendo una delle usanze senza scrupoli dell'antica guerra mettere a morte disertori, persone costrette a fungere da guida e persino non combattenti. per risparmiare guai; né consegnarlo al suo padrone, che lo tratterebbe allo stesso modo.
Quando li aveva abbattuti. Sebbene lasciato indietro, l'Egiziano conosceva il corso che gli Amaleciti intendevano prendere, e fu così in grado di portare rapidamente Davide fino a loro, poiché si muovevano lentamente a causa del loro grande bottino di bestiame. Quando li raggiunse, Davide li trovò dispersi in gruppi sparsi su tutta la terra (letteralmente, "su tutta la terra"), che mangiavano, bevevano e ballavano.
Più probabilmente, "banchetto". La parola letteralmente significa celebrare la festa ; ma sebbene avessero danze solenni durante le feste, tuttavia, come nel caso della nostra parola banchetto, il buon mangiare era probabilmente l'idea più importante; tuttavia la parola può avere solo il senso generale di "divertirsi come in una festa".
SCONFITTA DI L'Amaleciti E RECUPERO DI LA DELLE DONNE E SPOIL ( 1 Samuele 30:17-9 ). 1 Samuele 30:17-9
Dal crepuscolo . Si è discusso se questo significhi la sera o il crepuscolo mattutino; ma le parole che seguono, "fino alla sera dell'indomani", letteralmente, "del (o per ) il loro domani", sembrano provare che fu la sera che Davide arrivò. Inoltre, al mattino non avrebbero banchettato, ma dormito. David probabilmente li attaccò subito e uccise tutti quelli a portata di mano fino a notte fonda.
La mattina dopo la battaglia si riprese; ma poiché Davide aveva solo 400 uomini e gli Amaleciti coprivano una vasta estensione del paese e probabilmente cercavano di difendere se stessi e il loro bottino, non fu fino alla sera successiva che il combattimento e l'inseguimento furono finiti. Poiché avrebbero avuto bisogno di pascoli e acqua per il loro bestiame, si erano evidentemente divisi in distaccamenti, che erano andati ciascuno in un luogo diverso con le loro mandrie. L'inseguimento deve essere stato prolungato a una distanza considerevole, poiché non più di 400 giovani sono fuggiti, e anche loro solo con l'aiuto dei loro cammelli.
1 Samuele 30:18 , 1 Samuele 30:19
Recuperato . Ebraico, "salvato" o "consegnato". La parola ricorre di nuovo nella seconda frase del versetto, ed è lì tradotta con "salvato". Aveva portato via. Ebraico, "aveva preso". In 1 Samuele 30:19 recuperato è letteralmente "fatto tornare", cioè restaurato.
Questo verso, reso incomprensibile nell'AV dall'inserimento della parola non autorizzata che, è veramente esente da difficoltà. Dopo che Davide, come riferito in 1 Samuele 30:18 , 1 Samuele 30:19 , ebbe recuperato il bestiame portato via dagli Amaleciti, prese anche tutte le greggi e gli armenti che appartenevano a loro; ei suoi uomini "facevano andare questi davanti a quel bestiame e dissero: Questa è la preda di Davide", cioè gliela presentarono per acclamazione. Fu questo grande bottino che distribuì tra i suoi amici ( 1 Samuele 30:26-9 ).
DAVID mette in scena Un LEGGE PER LA DIVISIONE DI THE SPOIL ( 1 Samuele 30:21-9 ).
1 Samuele 30:21 , 1 Samuele 30:22
Al ritorno Davide trova i 200 ritardatari, che avevano fatto dimorare presso il torrente Besor. Piuttosto, "colui che aveva, fatto dimorare", poiché era compito di Davide dare un tale comando. Il singolare è supportato da tutte le versioni tranne la caldea, e da alcuni MSS . Davide aveva fatto fermare al torrente gli uomini che si stancavano, perché era un luogo adatto dove raccogliere i ritardatari, e anche, forse, perché avrebbe richiesto tempo e fatica per trasportare il bagaglio.
Tutti i membri più malvagi e indegni (vedi 1 Samuele 1:16 ) della forza ora propongono di dare ai 200, solo le loro mogli e figli, e mandarli via senza alcuna parte del bottino. Oltre alle pecore e ai buoi dati a Davide, ci sarebbero stati cammelli e altri animali, armi, oro e argento, vestiti e altri beni personali.
1 Samuele 30:23 , 1 Samuele 30:24
Non lo farete, fratelli miei. David rifiuta la loro ingiusta proposta con gentilezza, ma con fermezza. Con quello che . cioè rispetto a ciò che, ecc. Chi ti ascolterà in questa faccenda? Letteralmente, "questa parola", questa tua proposta. Davide quindi decreta che coloro che sono rimasti a guardia del bagaglio devono condividere il bottino equamente con i combattenti. Patrizio nel suo commento cita una regola simile emanata da Publio Scipione dopo la presa di Nuova Cartagine (Polibio, 10; 1 Samuele 15:5 ).
Che ce l'ha fatta . Cioè David. Essendo stato così emanato da lui e praticato durante la sua vita, nessun re da quel momento in poi avrebbe osato cambiarlo. Nella guerra con i Madianiti Mosè aveva ordinato che metà del bottino appartenesse ai combattenti e metà alla congregazione rimasta nell'accampamento ( Numeri 31:27 ). Questa messa in atto di David era nello stesso spirito.
DAVID propizia SUOI AMICI DI CONDIVISIONE CON LORO IL SUO BOTTINO ( 1 Samuele 30:26-9 ).
Gli anziani di Giuda. Il bottino tolto agli Amaleciti e assegnato a Davide doveva essere molto grande, perché valeva la pena distribuirlo così ampiamente. Tuttavia, non mandò a tutti gli anziani di Giuda, ma solo a quelli che erano i suoi amici. Un regalo. Ebraico, "una benedizione" (vedi 1 Samuele 25:27 ).
Betel non può essere la famosa città con quel nome, ma è probabilmente la Bethul di Giosuè 19:4 , dove si dice che si trovasse vicino a Hormah e Ziklag. Ramot meridionale. Ebraico, "Ramoth-Negheb", chiamato Ramath-Negheb in Giosuè 19:8 . Come Bethul, era un villaggio simeonita. Iattir apparteneva a Giuda ( Giosuè 15:48 ), ed era una delle città assegnate ai sacerdoti ( Giosuè 21:14 ).
Aroer , un luogo diverso da quello sul lato orientale del Giordano, menzionato in Giosuè 12:2 , è probabilmente la rovina 'Ar'arah, dodici miglia a est di Beer-Seba. Siphmoth . Qualche villaggio nel Negeb, ma sconosciuto. Eshtemoa ( Giosuè 15:50 ), l'attuale villaggio Semu'ah, a sud di Hebron.
Rachele . Piuttosto Racal, sconosciuto, La supposizione che possa essere Camel è insostenibile. I Jerahmeeliti; vedi 1 Samuele 27:10 , come anche per i cheniti.
Orma . Anticamente chiamato Zephath. Per il motivo del cambio di nome vedi Giudici 1:17 . Chor-ashan. Più correttamente Cor-asan, lo stesso luogo di Asan ( Giosuè 15:42 ), città simeonita ( 1 Cronache 4:32 ) assegnata ai sacerdoti (Gsè 6:1-27:59). Athach , mai menzionato altrove, potrebbe essere una lettura errata per Ether ( Giosuè 19:7 ).
Ebron , destinata a diventare presto la capitale di Davide ( 2 Samuele 2:1 ), si trovava a circa quattordici miglia a sud di Gerusalemme. Per un resoconto di esso vedere Conder, 'Tent Work,' 2.79, sqq. Confrontando l'elenco degli eroi di Davide ( 1 Cronache 11:26-13 ) con questo elenco di città amiche, si troverà che molti di loro provenivano da loro, e probabilmente avevano condiviso il suo esilio a Ziclag.
Tali erano Ira e Gareb, Ithrites di Iattir, Shama e Jehiel di Aroer; forse anche Zabdi lo Shiphmita ( 1 Cronache 27:27 ) proveniva da Siphmoth. In questa narrazione troviamo Davide agire giustamente come un soldato, generosamente con coloro che erano stati gentili con lui nei suoi vagabondaggi, e stringendo amicizie che mantenne e serbarono molto tempo dopo, quando da fuggiasco era diventato re.
OMILETICA.
Gli usi spirituali della calamità.
I fatti sono-
1 . Davide, tornando a Ziklag con i suoi uomini, scopre che gli Amaleciti l'avevano colpito e portato via le famiglie come prigioniere.
2 . Nella loro profonda angoscia Davide e i suoi uomini piangono amaramente.
3 . Su un ammutinamento sorto tra i suoi uomini, che minaccia la sua vita, Davide si rivolge a Dio per conforto e guida.
4 . Interrogando Dio tramite il sommo sacerdote, riceve la certezza del successo nell'inseguire gli Amaleciti, e quindi, lasciando i deboli a Besor, prosegue con il resto della sua forza. Il soggiorno di Davide nel paese dei Filistei era stato finora favorevole alla sua sicurezza, e gli eventi sembravano giustificare il passo compiuto quando, per paura di essere ucciso da Saul, senza una direzione divina positiva lasciò la sua terra natale.
È vero che la posizione ambigua in cui si era portato lo esponeva per un po' al pericolo di essere traditore del suo protettore o ostile ai suoi compatrioti, ma questo pericolo era stato finalmente provvidenzialmente scongiurato aprendo una porta di fuga. Doveva, quindi, essere stato intensamente mortificante e, come l'evento dimostrò, straordinariamente istruttivo, apprendere, proprio quando la gioia della fuga era al culmine, che il corso che aveva scelto si era concluso in un terribile disastro.
Era venuta una grande calamità, ma religiosamente si è rivelata una benedizione, il che può essere generalizzato dicendo che le calamità causate dagli errori degli uomini buoni hanno importanti usi religiosi.
I. L'EVITARE DI UNA CALAMITÀ con l'adozione della nostra politica di sfiducia della cura di Dio IS NO GARANZIA PER LA LIBERTÀ DA UN ALTRO . Davide, senza una buona ragione diffidare della cura di Dio, pensava che un giorno sarebbe perito per mano di Saul ( 1 Samuele 27:1 ), e quindi, seguendo la propria condotta, cercò salvezza sotto la protezione di Achis. 1 Samuele 27:1
Sappiamo quanto fosse infondato il suo timore; ma, a parte questo, gli eventi hanno dimostrato che sebbene il temuto male fosse sfuggito, ne venne un altro più terribile. Né c'è molta difesa per la politica scelta da sé nel dire che la propria vita era sicura, perché la fuga da Saulo non ha dato immunità dalla morte per mano di altri uomini, e ci sono calamità anche peggiori della morte. Troppo spesso siamo influenzati dai pericoli presenti, dimentichi che, sebbene li evitiamo, non abbiamo sicurezza nell'evitare altri ugualmente timorosi.
Gli Israeliti temevano che i giganti dichiarassero di occupare la terra promessa, e sfuggirono all'essere, come pensavano infondatamente, uccisi da loro; ma non videro le miserie fisiche e l'esclusione dalla terra promessa conseguente alla scelta così di fuggire. Davide avrebbe dovuto trarre profitto dal loro esempio, come anche noi dal suo. L'applicazione di ciò alla vita comune è ovvia.
II. LA NOSTRA AUTO - SCELTI POLITICA PUÒ ESSERE LUNGO PRIMA IT RIVELA IL SUO CARATTERE IN QUALSIASI POSITIVO DISASTRO . L'ambigua posizione di Davide rese i mesi durante i quali fu con Achis una stagione per verificare la saggezza della sua politica.
Sebbene sorsero lievi inconvenienti che necessitavano di piccoli espedienti, come quando cercò una città separata e fece apparentemente razzie nel sud di Giuda ( 1 Samuele 27:5 , 1 Samuele 27:10 ), tuttavia non accadde alcun evento che destasse un manifesto rammarico per la condotta seguita. Fu solo verso la fine del soggiorno nella terra dei Filistei che la sua politica portò i frutti amari cui si fa riferimento in questa sezione.
Alla fine arrivarono i guai in aggiunta agli imbarazzi mentali che erano stati un segreto nel suo stesso petto. Finché le leggi morali avranno forza, ogni falsa politica tenderà al disastro, la forma e il grado di essa saranno determinati dalla natura del caso. Gli uomini possono continuare a sperare nell'esenzione dai guai, nascondendo le occasionali paure e gli imbarazzi del proprio cuore, la riuscita della fuga può essere quasi assicurata, può esserci persino gioia al pensiero di una provvidenziale liberazione dai pericoli imminenti; ma proprio allora, da angoli inaspettati, può cadere un colpo che conferma la verità che è meglio confidare nel Signore che ascoltare i timori di un cuore ribelle.
La politica ingenerosa di Lot nei confronti di Abramo, dapprima di successo, emanò in perdita di tutti a Sodoma. La timida politica di Giona evitò il disprezzo e le pietre dei Niniviti, e si adoperò per assicurare la vita e la pace; ma sorse la tempesta e ne scaturì un guaio del tutto imprevisto. Nel commercio, nell'azione della Chiesa e negli accordi domestici, la sfiducia in Dio e l'egoismo non possono che sfociare nel male, sebbene il male sembri tardare e non essere calcolato.
III. IL MODULO DI CALAMITÀ PUÒ PROVARE AD ESSERE UN VICINO APPROCCIO DI QUELLO CHE AUTO - SCELTA POLITICA È STATA PROGETTATA PER EVITARE .
Davide perse la sua famiglia e le sue proprietà, le cose migliori per la sua stessa vita, e fu anche messo in pericolo di essere ucciso dai suoi stessi uomini come mai era stato da Saul. Si ritrovò virtualmente com'era quando la sfiducia nelle cure di Dio suggeriva una fuga da Giuda. Lo stesso era vero per gli israeliti, che, evitando i "giganti" della terra promessa, incontrarono i giganti fisici, la carestia e la peste, e alla fine lasciarono le loro carcasse nel deserto. Un mercante, con una politica irreligiosa, può per una stagione evitare la rovina, e tuttavia con i mezzi escogitati alla fine provocare un evento ugualmente disastroso.
IV. IL PRIMO EFFETTO SU UN BUON UOMO DI LA PRESSIONE DI CALAMITÀ E ' PER RIVELARE ALLA LUI LA FOLLIA E MALE DELLA SUA AUTO - SCELTA POLITICA .
Spesso è necessario un duro colpo per risvegliarci dalla nostra compiaciuta fede nella nostra saggezza. Un tale colpo cadde su Davide nella desolazione della sua città, la perdita delle sue mogli, il danno ai suoi seguaci e l'ammutinamento dei suoi stessi amici e ammiratori. Il velo ben intessuto dell'opportunità che l'immaginazione e la ragione avevano fabbricato durante le ultime sedici bocche fu così rudemente lacerato, e vide subito quanto sarebbe stato meglio per lui e il suo popolo continuare a confidare nella cura di Dio in Giuda , finché, almeno, non furono date indicazioni specifiche per partire.
Il riferimento a Davide che si incoraggia in Dio (versetto 6) implica la prostrazione del suo spirito nella nuova luce che era venuta su di lui. Non aveva cercato il Signore lasciando Giuda, e ora vede l'errore. Qui notate il diverso effetto della calamità sugli uomini di vera pietà e sugli uomini di nessuna religione vitale. Davide è umiliato davanti a Dio, vede il suo errore, è amaramente pentito; mentre Saulo in tutte le sue calamità persiste nella sua volontà e indurisce il suo cuore contro Dio.
Lo spirito veramente religioso può sbagliare, può diventare miserabile nelle sue peregrinazioni da Dio, può aderire per una lunga stagione alle sue miserie autoprodotte, ma quando è messo faccia a faccia con una grande calamità che annuncia il giudizio di Dio, subito si inchina con dolore e vergogna, riconoscendo quanto sia malvagio e amaro allontanarsi dal Dio vivente. Quanti traviati ed erranti hanno avuto occasione di benedire il disastro che ha lacerato l'illusione della loro vita e ha rivelato il loro peccato!
V. LA SUCCESSIVA EFFETTO DI TALI CALAMITÀ SIA PER GETTARE UN BUON UOMO PIU ' INTERAMENTE IN CONSIDERAZIONE DI DIO PER GUIDA E ORIENTAMENTO .
Davide, umiliato, condannato a se stesso, guardando al futuro non sapendo cosa fare di meglio, si è rincuorato gettando il suo fardello sul Signore e cercando attraverso il canale designato direzioni specifiche per il futuro. L'afflizione ha prodotto il frutto della giustizia. Questo è l'uso religioso appropriato di ogni calamità, sia nella nazione, nella Chiesa, nei nostri affari, nei nostri affari interni o negli eventi non registrati della vita privata.
I problemi di Giacobbe conseguenti alla sua falsità lo portarono più vicino a Dio a Betel. I dolori che si abbatterono su Israele ai giorni di Neemia svilupparono una fiducia in Dio e una sincera ricerca della sua guida sconosciuta ai giorni precedenti. C'è una buona ragione per tutti coloro che sono colpiti dal dolore causato dalla follia e dal peccato per incoraggiarsi in Dio; poiché, come Davide, così per tutti i suoi figli, egli è un'alleanza che osserva Dio, avendo preparato per noi un regno che non può essere smosso.
È Lui che lascia cadere la prova non per nostro danno, ma per nostro profitto, affinché possiamo essere partecipi della sua santità; l'abbandono a noi stessi e alla sofferenza del disagio è tutto nella misericordia, e specialmente destinato a ricordarci la sicurezza e il riposo che si trova in lui; ed è disposto ad ascoltare il nostro grido, ea coprire tutti i peccati del passato, nonché a concedere l'aiuto necessario per sfuggire all'angoscia presente, e anche a farla scaturire in qualche vantaggio spirituale permanente.
Possiamo quindi "speranza in Dio", quando tutto l'aiuto fallisce (cfr Salmi 42:5 ; Salmi 56:13 ; Isaia 54:8 ; Geremia 3:12 ; Ebrei 12:5 ).
Le conseguenze della gentilezza.
I fatti sono-
1 . Inseguendo gli Amaleciti, Davide trova uno schiavo egiziano in difficoltà e gli somministra cibo e bevande.
2 . Interrogato, l'uomo afferma che il suo padrone, che faceva parte delle forze che hanno distrutto Ziklag, lo aveva lasciato lì tre giorni prima.
3 . Con la promessa di non essere consegnato al suo padrone, si impegna a fare da guida all'appuntamento degli Amaleciti.
4 . Venendo su di loro nel bel mezzo delle loro feste, Davide li colpisce, e recupera tutto ciò che la sua forza aveva perduto, e acquista anche molto bottino.
5 . Davide tiene le greggi e gli armenti catturati come sua parte del bottino. Gli incidenti di questa sezione suggeriscono-
I. I RISULTATI SCONOSCIUTI DELLA GENTILEZZA . Qui c'era il caso di uno straniero malato e affamato, un povero trovatello prossimo alla morte; e le gentili attenzioni di Davide e dei suoi uomini non solo furono apprezzate da un simile, ma produssero importanti risultati che, prima dell'atto di gentilezza, non erano forse ritenuti possibili.
L'uomo debole, ben utilizzato, ha portato alla vittoria. Alla fine di quella giornata movimentata Davide deve aver sentito quanto sia utile e santo sia recitare la parte di un buon samaritano. Gli uomini sono spesso tentati di essere indifferenti ai dolori degli altri; ma il bene nasce sempre da un'esibizione della legge della gentilezza. Nessun uomo ha mai perso nulla fasciando le ferite di un altro; e spesso il guaritore ha ottenuto una benedizione interiore come pegno di un bene ancora ulteriore che scaturirà dalla sua azione.
La benedizione di coloro che sono pronti a perire vale più dell'applauso e del favore dei ricchi e dei forti. Con singoli atti di gentilezza sono stati toccati i cuori duri ed è stato intrapreso un nuovo e benedetto corso di vita. Molti trovatelli, nutriti e nutriti dalla benevolenza cristiana, sono diventati un membro onorevole e santo della società, contribuendo a rovesciare un potere malvagio peggiore di quello degli antichi Amaleciti. Chi può dire le vaste e gioiose conseguenze che potrebbero derivare se solo i cristiani si prendessero cura più costantemente e saggiamente degli emarginati e dei degradati?
II. IL VALORE DEL DETTAGLIO NELLA STORIA DELLA SCRITTURA . Lo storico è specifico nel racconto di ciò che fu dato a questo povero schiavo: "pane", "acqua", "un pezzo di torta di fichi" e " due grappoli di uva passa". Questo dettaglio occasionale indica il puro carattere storico della narrazione biblica e investe la Bibbia di un interesse umano.
Questo carattere circostanziale della narrazione si vede specialmente nel Vangelo di san Marco, e più o meno in ogni scrittore. Come un libro pensato per tutti i gradi di cultura, e in tutte le età e climi, la Bibbia conquista il suo cuore e si raccomanda al buon senso dell'umanità con l'aria di realtà con cui i suoi grandi fatti sono incorporati con un ambiente incidentale di circostanze; ed è singolare che il suo dettaglio occasionale non sia mai contraddetto da fatti ben accertati, ma, d'altra parte, sia costantemente confermato da scoperte riguardanti usi, costumi, produzioni naturali e relazioni internazionali.
III. LE barbarie DELLA SCHIAVITÙ E DELLA GUERRA . Questo disgraziato aveva un padrone, ma non desiderava essergli restituito. Il modo barbaro in cui era stato lasciato morire giustificava il suo orrore per il suo ex proprietario. La schiavitù necessariamente indurisce il cuore e svilisce l'intera natura di tutti coloro che la promuovono.
Gli orrori che sono stati perpetrati sotto la sua influenza si addicono più a un inferno che a una terra come questa. Il cristianesimo ha dimostrato il suo carattere benefico nel rimuovere da molte belle regioni questo maledetto male: e ingiunge ai padroni della libertà di manifestare verso i loro servi uno spirito gentile e generoso, degno del Salvatore che professano di seguire. Va bene quando i servitori si preoccupano di tornare dai datori di lavoro, e c'è qualcosa di sbagliato dove c'è avversione e rimprovero.
Le barbarie della guerra, che in questa sezione e altrove sono cospicue, sono tra le più ripugnanti macchie sulla natura umana. In niente come nella guerra le passioni più vili degli uomini si scatenano in una selvaggia licenza. La facilità e il compiacimento con cui molti cosiddetti cristiani parlano e leggono della guerra è davvero scioccante per chi entra profondamente nello spirito di Cristo. Si dovrebbe avere più cura nell'impedire ai nostri figli di assorbire l'amore per la guerra e la sua letteratura, e nello stato cristiano i suoi molteplici, incipienti e attuali mali dovrebbero essere rimossi o evitati con le misure più energiche. È dubbio che la Chiesa assuma il dovuto senso dei suoi solenni obblighi al riguardo.
IV. LA RESTAURO SUCCESSIVA AL PENTIMENTO E ALL'OBBEDIENZA . Davide si era pentito della condotta a cui si era impegnato e, incoraggiandosi in Dio, aveva seguito la direzione impartita dal sommo sacerdote. Il risultato fu un ripristino di tutto ciò che aveva perso con la sua follia e un'acquisizione di molto altro ancora.
Naturalmente questo era un caso di perdita materiale, per cattiva condotta, accompagnata da molta angoscia di spirito, e la restaurazione era dello stesso carattere; ma non abbiamo qui qualcosa di analogo al risultato del nostro pentimento e rinnovamento della vita? La perdita e il danno causati dai nostri peccati vengono rimossi quando ci rivolgiamo a Dio e seguiamo la guida del nostro Sommo Sacerdote. A tempo debito ritroviamo la purezza, la pace con Dio, le gioie più beate, i vari tesori spirituali, e anche convertiamo le armi del nostro grande nemico in mezzi di progresso morale.
Molto è stato rovinato dai nostri peccati, e l'intera razza ha sofferto per la maledizione; ma l'effetto della nostra restaurazione dell'anima a Dio attraverso Cristo è un recupero della posizione perduta e della beatitudine, con anche un raggiungimento di una beatitudine che supera qualsiasi cosa conosciuta dal nostro progenitore nel suo stato di innocenza. La promessa dice: "Ti restituirò gli anni che la locusta ha mangiato, il verme, il bruco e il verme, il mio grande esercito che ho mandato in mezzo a voi" ( Gioele 2:25 ).
V. PRUDENTE PREVISIONE IN ATTESA DI PROSSIMI EVENTI . La considerazione di Davide per i suoi seguaci nel concedere loro una grande parte del bottino fu accompagnata anche da una saggia previsione di ciò che sarebbe accaduto presto, e senza dubbio fu per questo motivo che tenne per sé il bestiame sottratto al nemico.
Dopo essersi pentito della sua precedente autoscelta e avvicinatosi al suo Dio (versetto 6), la sua anima si rialzò all'antica fiducia nella sua chiamata al regno e, calma nella fresca certezza della cura di Dio, vide dall'imminente eventi che la fine del regno di Saul era vicina. Quindi, per aprire la strada a un facile e prospero ritorno in Giuda, scelse quelli che si sarebbero rivelati doni adatti agli anziani e agli amici (versetto 20; cfr.
verso 26). Loro vediamo come il recupero dallo sviamento tende a un sano tono ed equilibrio delle ordinarie operazioni mentali, e come la prudente anticipazione delle esigenze diventi chiamata ad un alto servizio nel regno di Dio. La fede nei propositi di Dio che ci riguardano dovrebbe essere accompagnata da uno sforzo saggio per ovviare alle difficoltà nella realizzazione di tale scopo. La nostra elevazione al servizio del regno di Cristo deve essere assicurata da parte nostra mediante l'uso vigoroso dei nostri migliori poteri in dipendenza da Dio.
Lezioni generali : —
1 . In mezzo alla fretta e all'eccitazione della nostra vita, noi, come Davide, dovremmo voltarci per prenderci cura dei poveri e degli indigenti, e troveremo così facendo una benedizione per noi stessi.
2 . Come la schiavitù è stata soppressa dall'energica affermazione dei principi e dello spirito del Vangelo, così la Chiesa non può, se seriamente, sopprimere ugualmente lo spirito di guerra che prevale troppo largamente nelle cosiddette terre cristiane?
3 . Seguendo il modello di Davide nelle questioni temporali, dobbiamo sforzarci con tutto lo zelo e la costanza di recuperare la benedetta eredità del bene perduta per noi individualmente e come razza a causa del peccato.
4 . Nella misura in cui gli uomini sono convinti della certezza e della gloria del regno di Cristo, eserciteranno tutti i loro massimi poteri per affrettarlo e conquistarlo. L'azione indifferente è un segno sicuro di decadenza spirituale.
La legge del servizio.
I fatti sono-
1 . Tornati dagli uomini che erano rimasti a Besor, alcuni seguaci di Davide si oppongono alla sua intenzione di dare loro una parte del bottino, e sono persino desiderosi di mandarli via.
2 . Davide resiste a questo spirito come incoerente con la gratitudine a Dio per la sua cura e aiuto, e con rigorosa giustizia verso coloro che servono in forma umile secondo la loro forza.
3 . La decisione di Davide diventa un'ordinanza permanente nella futura vita nazionale di Israele.
4 . Invia regali agli anziani delle città che gli erano stati amici durante i giorni della sua persecuzione. Il corso di David è stato meravigliosamente a scacchi. Aveva buone ragioni per dire: "Molte sono le afflizioni dei giusti". Non appena ebbe gioito nel trionfo della vittoria, e progettava nel suo cuore azioni gentili e generose, che deve provare il fastidio e il dolore di lottare con uno spirito mormorante e ribelle tra i suoi stessi seguaci.
Mentre lo guardiamo, "l'uomo secondo il cuore di Dio", piegato a una nobile missione per Israele, generoso nello spirito verso tutto ciò che lo circonda, elevandosi al di sopra degli altri in integrità di intenti e aspirazione spirituale, e circondato da un gruppo eterogeneo di uomini , difficile da controllare, e spesso di bassa tendenza, non possiamo non pensare a Uno più grande, che in seguito rimase tra uomini ribelli e ignoranti, il Santo, intento a stabilire un trono che non fosse mai scosso, e stanco e ferito dall'incessante «contraddizione dei peccatori.
Ma Dio insegna all'umanità attraverso lezioni scaturite dalla varia e spesso dolorosa esperienza dei suoi servi, ed è per loro una consolazione che i fuochi che li provano emettano luce anche a beneficio delle generazioni future. Ci sono tre verità pratiche nel sopportare tirato fuori da questa parte dell'esperienza di David.
I. IL DIVERSE CARATTERE DI UOMINI SI VISTO IN L'EFFETTO DI SUCCESSO IN CONSIDERAZIONE IL LORO SPIRITO E CONDOTTA .
Davide ei suoi uomini avevano ottenuto un grande successo e stavano tornando pieni della gioia della vittoria. La cronaca non ci dice nulla del comportamento del leader e degli uomini sulla prima ondata di successo; senza dubbio la selvaggia eccitazione per il bottino di molti dei suoi seguaci era in netto contrasto con la gioia tremolante che trovava sfogo nel suo privato ringraziamento a Dio. Ma al loro ritorno a Besor, lo spirito depravato e irreligioso di quelli chiamati "uomini di Belial" apparve nell'amore per l'avidità e nella crudele indifferenza per i bisogni degli stanchi che suscitarono le rimostranze di Davide.
Il successo ha rivelato l'iniquità dei loro cuori, mentre ha fatto emergere le qualità grate e tenere del carattere di Davide. La prosperità è una prova reale di ciò che gli uomini sono come lo è l'avversità. Fa emergere un diverso insieme di qualità, ma non è meno un mezzo per provare e intensificare il carattere di un uomo, buono o cattivo che sia. Quando diciamo che a volte il successo nel commercio, nella letteratura, nella scienza o nell'abilità militare rende un uomo vanitoso e sprezzante degli altri, o umile e premuroso, intendiamo in realtà che ha sviluppato una debolezza nascosta in un caso e forza morale nell'altro .
Quando il carattere si deteriora o migliora sotto l'influenza della prosperità, dipende da circostanze casuali in quanto ad inchinarsi il deterioramento o il miglioramento si manifesteranno. Qui la presenza di uomini deboli incapaci di entrare in conflitto è stata l'occasione di uno scoppio di sentimento egoistico. La stessa occasione fornì una manifestazione di premurosa considerazione e di amore per la giustizia. Mentre poche cose creano nei cuori generosi più disgusto e dolore dell'egoismo, della lussuriosa indulgenza e del portamento fiero di uomini le cui lotte nella vita hanno portato al successo materiale, poche qualità sono più ammirate di quelle di grande benevolenza, semplicità di abitudine, compassione. per gli indigenti e per lo spirito grato e umile che attribuisce a Dio ogni bene,
Colui che può conquistare la prosperità è spesso un uomo più grande del vincitore delle avversità. Solo lo spirito di colui che "si è fatto indegno", che "si è fatto povero" affinché noi "potessimo arricchirci", ci permetterà di sottomettere tutte le cose alla sua gloria.
II. LA LEGGE DI SERVIZIO IN IL REGNO DI DIO . Lo spirito egoistico di alcuni uomini di Davide ha dato occasione all'esercizio della sua autorità in maniera regale, ed è stato emanato con l'istituzione di un'ordinanza in relazione al servizio alla sua causa che è diventata una legge in Israele, e prefigura adeguatamente il principio su su cui si basa tutto il servizio nel regno del Messia.
Davide non permise che gli uomini che, sfiniti nella marcia frettolosa, erano rimasti a Besor a prendersi cura del pegno, venissero privati della loro parte del bottino per l'avidità dei veri combattenti. Il suo principio era che erano tutti impegnati in un'impresa, che la loro posizione era stata determinata dalle circostanze del caso e che ogni onore doveva essere reso loro. La facoltà dominante in Davide stava cominciando a dare buoni frutti per i poveri ei bisognosi, meravigliosamente tipici di Colui che è il Rifugio e il Difensore degli oppressi! Considerando il passaggio sul suo rapporto con il servizio nel regno di Cristo, possiamo notare:
1 . Che tutto il suo popolo sia egualmente suo servitore e abbia il proprio lavoro. L'uguaglianza nel regno di Cristo è quella dell'unità di spirito, scopo e relazione con lui. Tutti i veri cristiani sono zelanti per la sua supremazia, desiderosi di vederlo trionfare sui poteri del male e allo stesso livello dei servitori di un solo Signore e Capo. Sono tutti lavoratori, guerrieri, che combattono secondo il loro potere e la loro posizione per un problema comune. Ogni membro del corpo ha la sua funzione nel garantire gli scopi del capo ( 1 Corinzi 12:12 ).
2 . Tale diversità di impiego è necessaria per l'attuazione dei suoi scopi. La cura della "roba" era necessaria in un paese così pericoloso quanto l'inseguimento e l'attacco al nemico. Nel realizzare gli scopi di Cristo sulla terra ci sono diversità di operazioni. L'analogia del corpo è usata dall'apostolo Paolo per imporre questa verità alla Chiesa (1 1 Corinzi 12:12 ). È uno studio istruttivo notare come i molteplici agenti e doni della Chiesa e dei singoli cristiani abbiano lavorato insieme nel produrre il complesso risultato a cui assistiamo nell'attuale posizione avanzata del regno di Cristo. Il riconoscimento della diversità dovrebbe stimolare e incoraggiare tutti, qualunque siano i loro poteri e opportunità.
3 . Questa incapacità di rendere un servizio cospicuo è compatibile con un servizio silenzioso ma importante. Coloro che dalla Provvidenza sono impediti di combattere negli alti luoghi del campo hanno un buon lavoro da fare in una forma più tranquilla. Missionari, predicatori popolari, pastori diligenti e uomini di alta cultura letteraria possono essere in prima linea; ma le madri che educano i figli al timore di Dio, i padri che vivono nel mondo in modo devoto, gli uomini silenziosi e saggi che conducono movimenti religiosi, le vedove che si mettono a tacere, e anche gli ammalati e stanchi che nella solitudine della loro camera offri preghiere quotidiane per le schiere di Dio, rendi il servizio più prezioso nell'impresa comune.
4 . Dove sei lealtà nel servizio, qualunque sia la sua forma umile, deve esserci un onorevole riconoscimento. David non avrebbe trascurato le affermazioni dei deboli uomini incaricati della "roba". In questo era fedele ai principi e ai precedenti dei più grandi leader di Israele ( Numeri 31:27 ; Giosuè 22:8 ). Nel regno di Cristo ci deve essere, dopo il suo grande esempio nel caso dell'obolo della vedova e degli osanna dei bambini, il riconoscimento da parte di tutti della necessità e del valore di servizi apparentemente insignificanti.
Ciò è ulteriormente insegnato nella benedizione pronunciata sul donatore di una coppa di acqua fredda, nella menzione nel giorno del giudizio delle cure prestate ai malati e ai bisognosi, e anche nell'uguale accoglienza che il Signore dichiara di riservare ai gainer di dieci e due talenti. Le ricompense del regno che avanza sono condivise nella gioia e nella soddisfazione che provano tutti i veri lavoratori, e nel miglioramento materiale del mondo conseguente al suo avanzamento; e mentre fa ora tutti i "re e sacerdoti", alla fine li onorerà con una visione della gloria che aveva presso il Padre prima che il mondo fosse ( Giovanni 17:24 ).
III. CI SIA UN SAGGIO POLITICA IN L'ESPRESSIONE DI GRATITUDINE . Il tenore della vita di Davide mostra che l'invio di doni dal bottino portato a coloro che lo avevano stretto amicizia nel momento del bisogno era l'espressione genuina di un cuore grato.
Nello stesso tempo ciò coincideva con una politica saggia e, nella sua mente, si fondeva con essa distintamente. Se i doni fossero stati il prodotto di un mero calcolo dei risultati, l'atto incomberebbe solo al rispetto dovuto all'opportunità, ma avendo la sua radice nel sentimento, assurge a un valore più alto. La ricompensa della gentilezza quando l'occasione offre è il suggerimento di un vero cuore, e sebbene le idee utilitaristiche possano non entrare nella ricompensa, tuttavia è sempre utile in vista delle contingenze future. L'uomo prudente, chiamato a una grande opera, è tenuto a preparare la strada alla sua realizzazione assicurando, per quanto possibile, la buona volontà e la collaborazione degli altri.
Lezioni generali : —
1 . Ci conviene stare in guardia contro i pericoli del successo e ricordare che come Dio è un rifugio dalla tempesta, così è un'ombra alla nostra destra per attenuare la lotta della prosperità ( Salmi 121:5 , Salmi 121:6 ).
2 . Un certo grado di sospetto è sempre appropriato riguardo a noi stessi, poiché ci sono mali latenti che gli eventi possono suscitare.
3 . Dobbiamo stare attenti a non svalutare i servizi di persone che cercano in modo umile di promuovere la gloria di Cristo ( Matteo 18:6 ).
4 . La domanda principale per ciascuno è l'esistenza all'interno di uno spirito di lealtà a Cristo; la forma del servizio è una questione di opportunità ( Giovanni 21:15 ).
5 . Coloro che prestano aiuto al popolo di Dio nel momento della loro angoscia saranno sicuramente ricompensati sulla terra come in cielo ( Luca 6:31 ; Luca 14:13 , Luca 14:14 ).
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 30:1 . (ZIKLAG.)
Fiducia in Dio.
"Ma Davide si è incoraggiato nel Signore suo Dio" ( 1 Samuele 30:6 ). Liberati dalla loro imbarazzante posizione nell'esercito filisteo, Davide ei suoi uomini partirono la mattina presto e con marce forzate (evidente per l'esaurimento di un terzo di loro, 1 Samuele 30:10 ) arrivarono a Ziclag il terzo giorno. Invece di essere accolti dalle mogli e dai figli, trovarono la città un rudere fumante e desolato.
"Quando andiamo all'estero, non possiamo prevedere quali cattive notizie potrebbero incontrarci quando torneremo a casa. L'uscita può essere molto allegra, e tuttavia l'entrare molto triste" (M. Henry). Gli Amaleciti (che Saul non era riuscito a sterminare, e Davide spesso attaccava) erano stati lì e, per vendicarsi di ciò che avevano sofferto, avevano portato via le persone e le proprietà indifese, e dato il posto alle fiamme.
Ritenendo senza speranza la loro guarigione, gli uomini forti piansero come bambini "finché non ebbero più il potere di piangere". Allora il loro dolore si trasformò in esasperazione e, cercando una vittima su cui sfogare la loro ira, si fissarono su Davide e "parlarono di lapidarlo" come causa di tutta la loro miseria. Era ridotto all'estremo estremo, e non poteva non vedere nella sua pena un giusto castigo per la sua incredulità, prevaricazione e crudeltà.
Forse i rinforzi che "gli arrivarono mentre andava a Ziclag" ( 1 Cronache 12:20 ) gli resero un prezioso servizio. Ma la sua speranza non era nell'uomo; e invece di rassegnarsi alla disperazione (come Saulo), fu spinto dall'angoscia e dalla privazione dell'aiuto umano a cercare aiuto in Dio solo. "La lunga miseria della prima fase della sua carriera pubblica sembra aver raggiunto il culmine.
Quando le cose vanno al peggio, come dice il proverbio comune, devono aggiustarsi. E da quel momento in cui riponeva fedelmente tutta la sua dipendenza dal Signore suo Dio unico, che aveva trovato fedele in tutte le sue promesse, e la cui provvidenza non gli era mai venuta meno nei suoi più profondi pericoli, da quel momento fu salvo, da quel momento era prospero" (Kitto). Riguardo alla fiducia in Dio che ha mostrato (in ciò dando un eminente esempio agli altri), osserva che-
I. IT SPRINGS OUT OF COSCIENTE impotenza . Pochi uomini hanno un'adeguata convinzione della propria impotenza; e uno scopo della disciplina divina è di produrlo. "Quando sono debole", ha detto Paolo, "allora sono forte", quando sento la mia totale debolezza sotto la pressione della prova, allora sono costretto a dipendere dal Signore, e sono imbevuto della sua forza ( 2 Corinzi 12:10 ).
Nell'esercizio dello «stesso spirito di fede» altri «per debolezza furono resi forti, si fecero valorosi nella lotta, misero in fuga gli eserciti dei forestieri» ( Ebrei 11:34 ). La vera fede e il potere spirituale hanno il loro fondamento tra la "polvere e la cenere" dell'umiliazione e della sfiducia in se stessi. La fiducia in Dio cominciò a rinascere in Davide quando Ziclag fu ridotto in cenere. La stessa cosa è spesso provocata in altri per mezzo di...
1 . lutto improvviso e grave; moglie e figli, forse, portati via con un ictus.
2 . Il fallimento dei piani e degli scopi cari; la perdita di proprietà per rapina da parte di uomini o incidenti per incendio o inondazione, il collasso della salute, la delusione di una lunga aspettativa.
3 . La caduta degli amici; la loro rabbia irragionevole e i loro amari rimproveri. Deve essere stato particolarmente doloroso per Davide sopportare l'ammutinamento dei suoi uomini, testimoniare l'egoismo di molti di loro ( 1 Samuele 30:22 ), e imparare quanta poca fiducia si potesse riporre nell'uomo ( Salmi 146:3 ). È rimasto quasi solo.
4 . Il rimprovero della coscienza per il peccato passato. La difficoltà è un mezzo potente per ricordare il peccato ( 1 Re 17:18 ).
5 . La minaccia di pericolo; la presenza del "re dei terrori" ( Giobbe 18:14 ).
6 . La mancanza di saggezza e potere di liberare dall'angoscia. Quando diventiamo pienamente consapevoli della nostra totale impotenza, davanti a noi si aprono due strade: o sprofondare nella disperazione o affidarci completamente a Dio. Che quest'ultimo possa essere processato è inviato; è preso da colui il cui cuore è nel diritto principale con Dio, e non è mai preso invano.
II. IT PONE ATTESA DI TUTTO - SUFFICIENTE AIUTO . "Quando Davide non poteva consolarsi nelle sue mogli, né nei suoi figli, né nei suoi beni, né in nulla sotto il sole, poteva in qualcosa al di sopra del sole. E la ragione è vicina: Dio è il Dio di ogni consolazione, la sorgente della consolazione; se c'è acqua, è nel mare; se c'è luce, è nel sole; se c'è conforto, è in Dio, lì riposa, lì è quando non è altrove.
Dio è tutto-sufficiente; là il cuore trova ogni bisogno soddisfatto, ogni cosa buona alloggiata. Come Dio basta a fornirci tutto il necessario, così infinito in potenza, sapienza, bontà per aiutarci contro tutti i mali temuti o sentiti” (R. Harris). La fede fortifica l'anima unendola a Dio e rendendola partecipe della sua forza. Ha rispetto per...
1 . Il suo grande nome (vedi 1 Samuele 1:3 ). "Spera in Dio" ( Salmi 42:5 ; Salmi 9:10 ; Salmi 124:8 ).
"Spero, ho detto,
È della gioia venire una sicura attesa,
L'effetto della grazia Divina e del merito precede.
Questa luce di molte stelle visita il mio cuore;
Ma fluì a me, il primo, da colui che cantò
i canti del Supremo; lui stesso supremo
tra i suoi fratelli armoniosi. 'Sperano
in te tutti ', così diceva il suo inno, 'che hanno conosciuto il
tuo nome'” (Dante, 'Par.' 25.).
2. Il suo rapporto intimo con il suo popolo. "Geova suo Dio".
3 . Le sue azioni passate per loro conto. Quando Davide in precedenza cadde nello sconforto ( 1 Samuele 27:1 ). Sembra che abbia dimenticato tutto questo, e non abbia ricevuto l'incoraggiamento che erano adatti a impartire. Ma ora si ricordava di loro e "si fece coraggio".
4 . Le sue fedeli promesse. "Le libere espressioni della sua bontà e beneficenza", le immutabili assicurazioni del suo onnipotente aiuto nel momento del bisogno. “L'errore che facciamo è cercare in noi stessi una fonte di consolazione; contemplazione di sé invece di guardare Dio. Egli non è toccato dalla nostra mutevolezza, i nostri cambiamenti non lo alterano. Quando siamo irrequieti lui rimane sereno e calmo; quando siamo bassi, egoisti, meschini o scoraggiati, lui è ancora l'inalterabile IO SONO . Ciò che Dio è in se stesso, non ciò che potremmo avere la possibilità di sentirlo in questo o quel momento, questa è la nostra speranza" (Robertson).
III. IT FA USO DI ADEGUATI MEZZI . "Ha incoraggiato (rafforzato) se stesso", ecc. da-
1 . Reprimere la paura e l'incredulità. "Perché ti abbatti, anima mia?"
2 . Indirizzare i pensieri verso Dio, sempre presente, invisibile, eterno Protettore dei suoi servi, e incitare il cuore a rinnovare la fiducia in lui. "Il Signore è dalla mia parte; io non temo: che cosa può farmi l'uomo?" ( Salmi 118:6 ; Salmi 121:1 ).
3 . Interrogazione del Signore. "E Davide disse ad Abiatar", ecc. ( 1 Samuele 30:7 , 1 Samuele 30:8 ). Lo cercò come non aveva fatto la precedente occasione; lo cercò con uno spirito giusto, e quindi (a differenza di Saul) ricevette una risposta: "Persegui, perché sicuramente raggiungerai e libererai". Fu così ulteriormente rafforzato. La sua fiducia, inoltre, si esprimeva e si perfezionava in:
4 . Obbedendo alla volontà del Signore ( 1 Samuele 30:9 , 1 Samuele 30:10 ), e cooperando all'adempimento della sua promessa. Lo sconforto lo portava a fuggire dalle difficoltà e dai pericoli, ma la fede e la speranza lo incitavano ad andare in mezzo a loro e lo rendevano "ardito come un leone". "Non temerò alcun male, perché tu sei con me".
IV. IT IS INCORONATA CON COMPLETA SUCCESSO . Con l'aiuto ottenuto da Dio viene rimosso il timore, rinnovata la forza e ispirata la fiducia ( 1 Samuele 30:9 ). Dopo un breve ritardo e alcuni eventi spiacevoli per cui la fede è ulteriormente messa alla prova ( 1 Samuele 30:10 )—
1 . L'oggetto che si cerca è provvidenzialmente scoperto ( 1 Samuele 30:11 ).
2 . Il nemico è completamente sconfitto ( 1 Samuele 30:17 ).
3 . Ciò che è stato perduto viene recuperato ( 1 Samuele 30:19 ).
4 . Si guadagna molto più di quanto ci si aspettava ( 1 Samuele 30:20 ).
"Pochi giorni dopo che il popolo di Davide stava per lapidarlo sulle rovine di Ziklag, la corona reale fu deposta ai suoi piedi".
Osservazioni :—
1 . Quando gli uomini buoni trasgrediscono devono aspettarsi di essere "rimproverati dal Signore", e gli uomini malvagi sono talvolta usati come verga per questo scopo.
2 . La malvagità dei malvagi è misericordiosamente contenuta ( 1 Samuele 30:2 ), spesso si volge a beneficio di coloro che cercano di ferire, e ritorna sui propri capi.
3 . Lo scopo principale del castigo è portare gli uomini a Dio in umiltà, penitenza, sottomissione e fiducia, e prepararli per il servizio e l'esaltazione futuri.
4 . La differenza negli effetti della calamità sugli uomini (come su Saul e Davide) manifesta la differenza del loro carattere.
5 . Quanto più grave è la difficoltà che grava sugli uomini, tanto più strettamente dovrebbero aggrapparsi a Dio, affinché possa essere rettamente sopportato e realizzare il suo scopo morale prefissato.
6 . Dio non delude mai la fiducia dei suoi figli, ma adempie loro le sue promesse più riccamente di quanto osano sperare. —D.
1 Samuele 30:11-9 . (A SUD DEL ruscello BESOR.)
Uno schiavo egiziano.
"Mi sono ricordato del povero egiziano che Davide trovò mezzo morto e riportato in vita dandogli da mangiare "un pezzo di torta di fichi e due grappoli di uva passa" e acqua da bere, da un incidente che mi è accaduto quando attraversava la pianura di Askelon. Lontano da qualsiasi villaggio, un egiziano malato giaceva sul ciglio della strada sotto il sole cocente, e apparentemente quasi morto con una terribile febbre. Non voleva altro che "acqua! acqua!" che siamo stati fortunatamente in grado di dargli dalla nostra bottiglia da viaggio; ma siamo stati obbligati a tramandarlo e lasciarlo al suo destino, qualunque esso fosse" (Thomson, 'The Land and the Book').
Come il "giovane d'Egitto" sia diventato "schiavo di un amalechita" non è detto, ma è probabile che sia caduto nelle sue mani in qualche spedizione di predoni, come le donne e i bambini ebrei nell'incursione a Ziklag. La sua condizione era involontaria, dura e degradante. È stato-
I. ABBANDONATO DAL SUO PADRONE con-
1 . Indifferenza e disprezzo. Il suo valore come uomo creato a immagine di Dio è stato disatteso (come generalmente avviene nell'odiosa istituzione della schiavitù). Fu trattato come proprietà assoluta del suo padrone, "uno strumento animato" (Aristotele), e quando ritenuto non più utile, gettato via.
2 . Ingiustizia. Ogni richiesta in cambio dei suoi servizi è stata ignorata. Era completamente alla mercé del suo padrone e non protetto da alcuna legge (come esisteva tra gli ebrei).
3 . Disumanità. "Il mio padrone mi ha lasciato tre giorni fa perché mi sono ammalato" ( 1 Samuele 30:13 ). Avrebbe potuto essere facilmente portato avanti su uno dei cammelli ( 1 Samuele 30:17 ), ma gli Amaleciti erano duri e crudeli, ed egli fu lasciato morire di fame o essere divorato dalle bestie feroci. "Colui che è superiore al più alto ha riguardi" ( Ecclesiaste 5:8 ), e lo schiavo più cattivo non può essere disprezzato e trascurato impunemente.
II. AMICO DEGLI SCONOSCIUTI ( 1 Samuele 30:11 , 1 Samuele 30:12 ).
1 . Per compassione e desiderio di salvare la sua vita con ogni mezzo in loro potere.
2 . In adempimento della legge di Dio, che richiedeva che la gentilezza fosse mostrata al povero, allo straniero e allo schiavo. "Amate dunque lo straniero, perché eravate stranieri nel paese d'Egitto" ( Deuteronomio 10:19 ; Deuteronomio 23:7 , Deuteronomio 23:15 , Deuteronomio 23:16 ).
3 . Con apprezzamento per il servizio che potrebbe rendere ( 1 Samuele 30:15 ). Più uno è indifeso, più urgente è la sua richiesta di assistenza; eppure nessuno è così indifeso se non per poter ricambiare la gentilezza mostratagli. La schiavitù tra gli ebrei differiva ampiamente dalla schiavitù tra gli altri popoli antichi e moderni. "Cristianizzando il padrone, il vangelo ha emancipato lo schiavo.
Non ha legiferato su meri nomi e forme, ma è andato alla radice del male, ha parlato al cuore dell'uomo. Quando il cuore del maestro si riempiva della grazia divina e si scaldava con l'amore di Cristo, il resto sarebbe presto seguito. Le labbra direbbero parole gentili, le mani farebbero cose generose" (Wordsworth, 'Com. su Filemone').
III. UTILE AI SUOI BENEFATTORI .
1 . Dalla gratitudine per il beneficio ricevuto. Nessun cuore umano è del tutto insensibile al potere della gentilezza.
2 . Sotto una solenne assicurazione di protezione. Dopo il suo abbandono da parte del suo padrone, non avrebbe potuto avere scrupoli riguardo al suo diritto al suo continuo servizio, se tale diritto fosse mai esistito; ma l'esperienza lo aveva reso timoroso e sospettoso degli uomini, e perciò disse: "Giurami su Dio", ecc. ( 1 Samuele 30:15 ). Aveva un senso della religione e credeva che la giustizia divina avrebbe vendicato la violazione di un giuramento, sebbene dovesse essere portato a uno schiavo.
3 . Con l'esecuzione efficiente e fedele dei suoi impegni. Non solo diede a Davide le informazioni che cercava, ma lo guidò all'accampamento del nemico e contribuì a un risultato che lo ripagò del centuplo ( 1 Samuele 30:18 ).
IV. CONSERVATO E IMPIEGATO DALLA DIVINA Provvidenza , che-
1 . Si prende cura dei più umili. "Ecco, Dio è potente e non disprezza nessuno" ( Giobbe 36:5 ). "Né Dio rispetta nessuno" ( 2 Samuele 14:14 ).
2 . Si avvale spesso del più debole strumento per castigare i "malvagi di grande potenza".
3 . E per la promozione del benessere del popolo di Dio, e l'instaurazione del suo regno. Quale ricco raccolto può scaturire da un singolo atto di gentilezza anche verso i più disprezzati!
"Prega bene chi ama bene
Sia l'uomo che l'uccello e la bestia.
Prega meglio chi ama di più
Tutte le cose grandi e piccole:
Per il buon Dio che ci ama
Egli ha fatto e ama tutto" (Coleridge).—D.
1 Samuele 30:21-9 . (IL BROOK BESOR, ZIKLAG.)
I frutti della vittoria.
Quando Davide raggiunse gli Amaleciti nel crepuscolo serale, li trovò abbandonati a sfrenate indulgenze, indifesi e senza pensare a quanto fossero vicini alla distruzione. Immediatamente si gettò su di loro, e dopo un aspro conflitto, che durò fino alla sera del giorno successivo, ottenne una vittoria completa. Ha "recuperato tutto" che era stato portato via. Inoltre ottenne molto bottino, consistente in greggi e armenti, e di "armi, ornamenti, gioielli, denaro, vestiti, cammelli, corredi e così via.
"I primi furono assegnati a Davide (secondo il suo desiderio, e come meglio si adattava alla fine che aveva in vista), e condotti davanti al gregge recuperato con l'esclamazione: "Questo è il bottino di Davide". per la distribuzione tra i suoi uomini. Con la sua vittoria un duro colpo fu inflitto a un acerrimo nemico del popolo d'Israele, e una grande liberazione fu operata per loro. Evidentemente si considerava (non solo impegnato in un'impresa privata, ma come) che agisce per loro conto, e adempiendo al proposito di Dio; e la sua condotta dopo la battaglia fu segnata da:
1 . Premurosa simpatia per i deboli e stanchi che erano stati disabilitati dal prendere parte attiva al conflitto. "Li salutò" ( 1 Samuele 30:21 ). Come in precedenza non li aveva spinti oltre le loro forze, così ora mostrava un interesse gentile nei loro confronti e uno spiccato rispetto per loro. Il suo cuore non è stato sollevato dal successo. Avevano "fatto ciò che potevano" e formavano parte del suo seguito. "Servono anche chi sta solo in piedi e aspetta."
2 . Resistenza strenua alla procedura arrogante, egoista e ingiusta di alcuni dei suoi seguaci ( 1 Samuele 30:22 ). "Tra loro c'erano molti uomini rudi e selvaggi, ugualmente depressi nel giorno dell'avversità, e sconsideratamente esaltati e insolenti nella prosperità. Né è solo la disciplina che Davide seppe mantenere in una tale banda che ci mostra "l'abilità del suo mani' nel guidarli, ma la gentilezza con cui li trattava, e soprattutto la devozione sincera con cui sapeva domare le loro passioni selvagge, provano l' 'integrità' o 'perfezione del suo cuore' spirituale” (Edersheim) .
Lo spirito mostrato da questi "uomini malvagi e senza valore" si trova talvolta anche nella Chiesa di Cristo, e richiede di essere accolto con opposizione ferma e intransigente ( 1 Pietro 5:9 ).
3 . Devoto riconoscimento della mano di Dio, nel concedere tutto il bene posseduto, preservando dal male e liberando da pericolosi avversari. "Non lo farete, fratelli miei, con ciò che il Signore ci ha dato", ecc. ( 1 Samuele 30:23 ). "L'uomo non poteva vantarsi del proprio merito nell'ottenere questi beni" (Ewald). Erano un dono di Dio, e dovrebbero essere usati per il suo onore e il bene di tutti.
C'è una legge più alta di quella dell'interesse personale. Gli uomini sono solo "amministratori" (non proprietari assoluti) di proprietà, capacità, tempo, influenza, ecc.; e come tale conviene che "sia trovati fedeli". "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date".
4 . Distribuzione equa. "E chi ti ascolterà in questa faccenda?" ecc. ( 1 Samuele 30:24 , 1 Samuele 30:25). Il corso proposto era tanto contrario alle comuni convinzioni degli uomini riguardo a ciò che è ragionevole quanto al benevolo proposito di Dio. "L'equità di questa legge risulta da qui: che per comune consenso questi 200 uomini furono lasciati indietro a custodire il bagaglio; facevano parte dello stesso corpo di uomini, legati insieme nella stessa società comune; impediti dalla semplice stanchezza di andare a combattere, cosa che altrimenti avrebbero fatto; la loro volontà è stata accettata per l'azione; ed erano nello stesso comune pericolo, perché se i 400 fossero stati sconfitti i loro nemici li avrebbero presto tagliati fuori" (Patrick). "I membri abbiano la stessa cura gli uni degli altri" ( 1 Corinzi 12:25 ).
5 . Grato riconoscimento per l'amichevole aiuto durante il suo "vagare nel deserto". "Mandò il bottino agli anziani di Giuda, suoi amici", ecc. ( 1 Samuele 30:26-9 ). Avevano sofferto delle incursioni amalechite, ma non era tanto per risarcire le loro perdite quanto per testimoniare la sua gratitudine e rafforzare il loro attaccamento.
La sua vittoria gli ha permesso di mostrare una munificenza principesca. È una prova notevole della natura grata di David e della sua fedeltà alle sue prime amicizie, nonché un curioso esempio di coincidenza non voluta, che troviamo tra quelli impiegati da David in uffici di fiducia nell'altezza del suo potere così tanti abitanti di quei luoghi oscuri dove trovò amici nei giorni delle sue prime difficoltà» ('Sp. Com.').
6 . Politica encomiabile: saggia, generosa, patriottica e religiosa. "Ecco un regalo" (benedizione, dono) "per te delle spoglie dei nemici di Geova". Gli anziani di Giuda e altri lo consideravano il loro futuro sovrano teocratico. Egli stesso sentiva che il tempo della paziente attesa era quasi passato, e il tempo dello sforzo attivo per l'adempimento del proposito divino che lo riguardava era vicino, se, davvero, la notizia della morte di Saulo non gli era già giunta.
Previde anche che avrebbe dovuto cercare il suo principale sostegno nella sua stessa tribù e adottò il metodo migliore per assicurarselo. "La pietà senza la politica è troppo semplice per essere sicura; la politica senza la pietà è troppo sottile per essere buona". "Questo era già un atto reale in vivida anticipazione della sua imminente ascesa al trono. Già la corona d'Israele era inconfondibilmente anche se vagamente visibile sopra la sua testa" (Krummacher).
"Mentre la stella di Saul tramonta a nord, la stella di Davide sorge a sud, e lì inizia la lunga serie di adempimenti della profezia riguardo alla stella che dovrebbe uscire da Giacobbe" ( Numeri 24:17 ) (Erdmann). D.
OMELIA DI D. FRASER
La fede che rinasce nell'angoscia.
I. CORREZIONE . Davide, essendo un vero figlio di Dio, ma difettoso, fu corretto dalla verga. Colpo dopo colpo cadde rapidamente. Per prima cosa dovette sopportare il disprezzo irritante e il sospetto dei signori filistei. Questo era tutto ciò che aveva guadagnato allettando il loro re. Poi ha dovuto vedere Ziklag saccheggiato e bruciato. Questo era tutto ciò che aveva guadagnato attaccando gli Amaleciti e nascondendo l'azione. Successivamente, e per certi aspetti il più arduo di tutti, vide la lealtà dei suoi stessi seguaci spazzata via dal loro dolore appassionato.
"La gente parlava di lapidarlo". Questo era tutto ciò che aveva ottenuto con tutti i suoi indegni espedienti per salvarsi la vita. Ogni rifugio gli è mancato. Così Dio nell'amorevole gentilezza flagella i suoi figli ora che hanno vacillato nella fede e, diffidando della sua difesa, si sono rivolti a qualche Ziklag, a qualche posizione indegna di loro. Le loro nuove confidenze li respingono, e devono sedere come Davide nella polvere e nella cenere.
II. IL SUO PROBLEMA FELICE . La fede è rinata. Quando ogni rifugio lo ha abbandonato, David è tornato alla sua fortezza divina. "Si incoraggiò in Geova suo Dio". Segna il contrasto con Saul. Quando quell'infelice re fu colpito, si allontanò sempre più da Dio, indurì il suo cuore nell'orgoglio, non trovò luogo di pentimento e alla fine si dedicò alle arti sconsacrate e proibite.
Così troviamo Saul che passa dall'oscurità a un'ombra più fitta e più nera, mentre David emerge alla luce del sole. Tale è la felice esperienza di molti figli di Dio. La fede rinasce nell'angoscia e le tenebre si trasformano in luce. Anche questo, come ci insegna il Nuovo Testamento, sempre per opera pietosa dello Spirito Santo, ravvivando la fiducia infantile ravvivando il santo coraggio. Il modo in cui la fede ritrovata di Davide ha operato in lui è pieno di istruzioni per noi.
1 . La fede ravvivata riposa sulla parola divina della promessa. Davide si era lasciato sfuggire di mente la promessa del regno fattagli tramite Samuele quando aveva cominciato a disperare della sua vita; ed è notevole che abbia ceduto a questo timore in un momento in cui c'era una tregua nella persecuzione diretta contro di lui. Ma quando fu su di lui un vero pericolo, quando ebbe perso tutto e i suoi stessi seguaci si volsero contro di lui, la sua fede si impadronì di nuovo della promessa divina.
Non poteva morire lì e lì, perché lo scopo del Signore deve sussistere, la parola del Signore deve essere adempiuta. Ora, quelli che credono in Cristo hanno in lui la promessa della vita eterna. In ore di rilassata diligenza forse se lo lasciano sfuggire; ma sotto una pressione reale la fede rinasce e riprende la promessa. Non periranno. Possono essere umiliati e angosciati, e riconosceranno di aver provocato questo su se stessi; ma sono persuasi che è fedele colui che ha promesso, e quindi non li rigetterà. Ha detto: "Io non ti lascerò né ti abbandonerò"; affinché possiamo dire con franchezza: "Il Signore è il mio aiuto".
2 . La fede ravvivata richiede preghiera e impegno diligente. La prima cosa che fece Davide fu di interrogare Dio. La fede restaurata agisce sempre così. Innalzandosi contro lo scoraggiamento, è certo che Dio può trasformare le tenebre in luce, la perdita in guadagno, la morte in vita, e chiede semplicemente una direzione. "Cosa devo fare? Devo stare fermo o devo muovermi? Devo inseguire?" Ci sono prove e pericoli in cui l'unico modo saggio è essere abbastanza pazienti e passivi; la "forza è stare fermi.
"Quando Daniele fu gettato in pasto ai leoni, la sua fede si mostrò nel non lottare con le bestie feroci, ma nel sedere in mezzo a loro calmo e immobile finché non giunse la salvezza allo spuntar del giorno. Così possa un cristiano cadere in una tana di angustie da cui nessuno sforzo da parte sua può allevarlo e la sua fede si manifesta nella preghiera e nell'attesa di Dio, che può inviare il suo angelo per assistere i deboli e proteggere gli indifesi.Coloro la cui fede non è affatto venuta meno possono fare di più che pregare —possono cantare lodi, come fecero Paolo e Sila nelle tenebre sotterranee.
Vi sono altri casi, e più frequenti, in cui la preghiera dovrebbe essere prontamente seguita da uno sforzo attivo. Davide non chiese al Signore di operare un miracolo, né di inviare angeli, per restituirgli ciò che gli Amaleciti avevano preso. Era possibile per lui e i suoi uomini inseguire, sorpassare e sconfiggere gli spoiler. Quindi chiese al Signore se doveva perseguire; e ricevendo il comando divino di farlo, si dedicò subito all'inseguimento, e ottenne uno splendido successo.
Tale è l'azione energica della fede ravvivata. Le difficoltà scendono prima delle sue risoluzioni, e le cose perdute tornano a colui che audacemente insegue. Le lacrime di sconfitta si trasformano in canti di vittoria. I problemi che affliggono il popolo di Dio sono in gran parte castighi per l'incredulità o l'infedeltà. Al momento non sono gioiosi, ma dolorosi; nondimeno, in seguito danno il pacifico frutto della giustizia a coloro che ne sono esercitati.
Tali sono le sofferenze in simpatia con David. Ma in una certa misura questi problemi sono in simpatia e per il bene del Figlio di Davide, il Signore Gesù Cristo. In tal caso abbiamo il conforto che
"Cristo non ci conduce attraverso stanze più buie di quelle
che ha attraversato prima."
È toccato dal sentimento delle nostre infermità. Ha pianto e ha amato. Quindi, se siamo spogliati, lui è il nostro aiuto attuale, e attraverso di lui possiamo fare valorosamente e recuperare tutto. Se i messaggeri di Satana ci schiaffeggiano, ci basta la sua grazia, perché la sua «forza si perfeziona nella debolezza». —F.