Il commento del pulpito
Genesi 14:1-12
ESPOSIZIONE
E avvenne. Dopo la separazione di Abramo e Lot, quest'ultimo appare ora come cittadino di Sodoma, e non solo come colono nel circolo giordano; forse verso l'ottantaquattresimo anno di vita di Abramo (Hughes). Il presente capitolo, "il più antico documento esistente riguardo ad Abramo" (Ewald), ma introdotto nella narrazione mosaica dall'editore geovistico (Knobel, Tuch, Bleek, Davidson), possiede tracce di autenticità, di cui non meno importante è la definizione cronologica con cui inizia (Havernick).
Ai tempi di Amrafel . Sanscrito, Amrapala , custode degli dei (Gesenius); Arphaxad (Primo); i potenti (Young, 'Concordanza analitica'); radice sconosciuta (Murphy, Kalisch). Re di Skinar . Babele (Onkelos); Bagdad (versione araba di Erpenius); Ponto (Gionatano); il successore di Nimrod ( vedi Genesi 10:10 ).
Arioch . Sanscrito, Arjaka , venerato (Bohlen, Gesenius, Furst); probabilmente dalla radice אֲרִי, un leone, quindi leonino (Gesenius, Murphy). Il nome, che re. appare in Daniele 2:14 , è stato confrontato, sebbene dubbiosamente, con l'Urukh delle iscrizioni. Re di Ellasar . Ponto (Simmaco, Vulgata); la regione tra Babilonia ed Elimaide (Gesenius); identificato con Larsa o Laranka, la Λάρισσα o λαράχων dei greci, ora Senkereh , città della Bassa Babilonia, tra Mugheir (Ur) e Wrarka (Erech), sulla riva sinistra dell'Eufrate (Rawlinson).
Chedorlaomer . Una "manciata di covoni", se la parola è Phoenicio-Shemitie, anche se probabilmente la sua vera etimologia dovrebbe essere ricercata nell'antico persiano (Gesenius, Furst). Il nome è stato rilevato dagli archeologi nel Kudurmapula, il Ravager del West, il quale testimonianze monumentali dichiara di aver regnato su Babilonia nel XX secolo, il B .
C .; e " Kudurnanhundi l'elamita, il culto dei grandi dei che non temevano", e il conquistatore della Caldea, B . c . 2280; ma in entrambi i casi le identificazioni sono problematiche. Il nome Chedorlaomer in babilonese sarebbe Kudur-lagamer ; ma finora questo nome non è stato trovato sulle iscrizioni. Re dell'Elam .
Ad est di Babilonia, a nord del Golfo Persico (cfr Genesi 10:22 ). E marea . "Paura, venerazione" (Gesenius); terrore (Murphy); "splendore, fama" (Furst); anche se il nome potrebbe non essere semitico. Re delle nazioni . Gli Sciti (Symmachus); i pagani galilei (Clericus, Rosenmüller, Delitzsch), che non sono a questo proposito razze nomadi (Rawlinson); probabilmente alcune tribù più piccole così gradualmente soggiogate da Tidal da rendere "impossibile descriverlo brevemente con un qualsiasi grado di accuratezza" (Kalisch).
Che questi facevano la guerra. La LXX . collegare il presente con il versetto precedente leggendo "che Arioch", &c. Ewald interpola "di Abramo", prima di "quell'Amrafel". Con Berra . "Dono—בֶּש־רַע (Gesenius). Re di Sodoma . "Bruciare, conflagrazione", in quanto costruito su terreno bituminoso, e quindi soggetto a eruzioni vulcaniche; da סָדַם, ipotizzato significhi bruciare (Gesenius).
"luogo di calce" o "luogo chiuso"; da סָדָה, circondare (Furst). Una montagna con sale fossile ai giorni nostri si chiama Hagv Usdum; e anche Galeno conosceva un monte di Sodoma. E con Birsha = בֶּן־רֶשַׁע "figlio della malvagità" (Gesenius); "lungo e spessa" (Murphy); "forte, spessa" (Furst). Re di Gomorra. Γομόῤῥα ( LXX .
); forse "cultura, abitazione" (Gesenius); "affitto, fessura" (Furst). Shinab. " Padre ' s dente" (Gesenius); "splendore di Ab" (Furst); "freschezza" (Murphy). re di Adma. Regione della frutta, città agricola (Furst). E Shemeber. "Librarsi in alto" (Gesenius). re di Zeboim. Luogo delle iene (Gesenius); gazzelle (Murphy); un luogo selvaggio (Furst). E il re di Bela. "Divorato" o "divoratore" (Gesenius). Che è Zoar. "La piccola", nome poi dato alla città ( Genesi 19:22 ), e qui presentata come più conosciuta della più antica.
Tutti questi - gli ultimi principi - furono uniti insieme - cioè come confederati (così. e vennero con le loro forze) - nella (letteralmente, a ) la valle di Siddim . La valle del sale ( LXX .); una valle boscosa (Vulgata); una pianura piena di cavità rocciose (Gesenius), con cui si accorda Genesi 14:10 ; la valle delle pianure o dei campi (Onkelos, Raschi, Keil, Murphy). Genesi 14:10
Che è il mare salato. cioè dove in seguito sorse il mare salato, sulla distruzione delle città della pianura - Genesi 19:24 , Genesi 19:25 (Keil, Havernick; cfr Josephus, 'Bell. Jud.,' 4,8, 4); ma il testo implica appena che le città fossero sommerse, solo la valle. L'estrema depressione del Mar Morto, trovandosi a 1300 piedi sotto il livello del Mediterraneo ("lo specchio d'acqua più depresso del mondo:" Sinai e Palestina di Stanley, cap.
7.), unita alla sua eccessiva salinità (contenente il 26,25 per cento di particelle saline), lo rende uno dei laghi interni più notevoli. Le sue rive sono rivestite di telaio e desolazione. A meno di un miglio dall'imboccatura settentrionale, la vegetazione della ricca valle del Giordano svanisce. Sparsi lungo il suo margine desolato giacciono canne spezzate e rami di salice, con tronchi di palme, pioppi e altri alberi, per metà immersi nel fango viscido e tutti ricoperti di incrostazioni di sale. Al suo angolo sud-occidentale si erge la montagna di salgemma, con i suoi frammenti colonnari, che secondo Giuseppe Flavio, ai suoi tempi era considerata la colonna della moglie di Lot.
Dodici anni —a partire dall'inizio del suo regno (Murphy)— servirono —e pagarono tributi (cfr 2 Re 18:7 ) — Chedorlaomer. Se il re di Elam era un principe semita, questo era in accordo con la profezia noachica ( Genesi 9:26 ); ma secondo i monumenti la dinastia degli Elamiti era turanica. E nel tredicesimo anno, durante tutto il tredicesimo anno , si erano ribellati , o si erano ribellati.
E nel (o durante) il quattordicesimo anno venne Chedorlaomer, e i re che erano con lui, e sconfissero (a causa di una ribellione effettiva o probabile) i Refaim . Γίγαντας ( LXX .) , tribù di statura gigantesca (da una radice araba, essere alto), il letto di ferro del cui ultimo re, Og, misurava nove iarde di lunghezza e quattro di larghezza ( Deuteronomio 3:11 ); formando una parte degli abitanti aborigeni della Palestina prima dell'invasione dei Cananei, sebbene esistesse come residuo fino alla conquista ( Genesi 2:20 ; Genesi 3:11 , Genesi 3:13 ).
Ad Ashterot Karnaim . Letteralmente, Ashteroth dei Due Corni ; così chiamato sia per la sua posizione tra due colline a forma di corno (interpreti ebraici), sia per il bestiame cornuto di cui abbondava (Hillery), sia in onore della dea Ashtaroth, Astarte o Venere, la cui immagine era tale da suggeriscono l'idea di una figura cornuta ( A Lapide, Gesenius, Kalisch); identificato da alcuni con il capoluogo di Og (Keil), ma da altri distinto da esso (Wetstein); di sito incerto, anche se si dice che riviva tra le rovine di Tell Ashtereh, vicino all'antica Edrei (Ritter); in quelli di Afineh , otto miglia da Buzrah (Porter); nel moderno villaggio Mesarib (Burckhardt); o inEl Kurnem o Ofein a Ledsha (Robinson).
E gli Zuzim . Probabilmente gli Zamzummim tra l'Arnon e lo Jabbok ( Deuteronomio 2:20 ). In prosciutto . "Forse l'antico nome di Rabba degli Ammoniti ( Deuteronomio 3:11 ), i resti sono ancora conservati nelle rovine di Amman" (Keil). E gli Emim . Uomini paurosi e terribili, i primitivi abitanti di Moab ( Deuteronomio 2:10 , Deuteronomio 2:11 ); chiamato anche Rephaims, in quanto di statura colossale.
In Shaveh Kiriathaim. Letteralmente, la pianura di Kiriatkaim, o la pianura delle due città, situata nel distretto poi assegnato a Ruben ( Numeri 32:37 ); identificato con Coraiatha, la moderna Koerriath o Kereyat , dieci miglia a ovest di Medebah (Eusebias, Jerome, Kalisch), che però corrisponde piuttosto a Kerioth, in Geremia 48:24 (Keil).
E gli Horiti . Letteralmente, abitare nelle caverne ; da char, una grotta. Nel loro monte Seir. Letteralmente, boscoso (Gesenius); peloso (Primo); robusto (Lange); probabilmente in riferimento al fitto sottobosco e ai boschi che crescevano ai suoi lati. Gli uomini delle caverne di Seir erano i primi abitanti della regione compresa tra il Mar Morto e il Golfo di Elam, in seguito presa in possesso degli edomiti ( Deuteronomio 2:12 ; Geremia 49:16 ; Abdia 1:3 , Abdia 1:4 ).
Unto El-paran I .e. la quercia o terebinto di Paran. Che è vicino al deserto . Tra la terra di Edom e il fertile paese d'Egitto, ea sud della Palestina, identificato come l'altopiano del Tîh , attraverso il quale si estendeva la marcia israelita dal Sinai.
E tornarono — dalla quercia di Paran, il punto più meridionale raggiunto dagli invasori — e giunsero a En-mishpat — il Pozzo del Giudizio, considerato come una prolessi da coloro che traggono il nome dal giudizio pronunciato su Mosè e Aronne ( À Lapide); ma più probabilmente l'antica denominazione della città, che era così designata perché i cittadini e gli abitanti del villaggio risolvevano le loro controversie al pozzo nelle sue vicinanze (Kalisch), che è Kadesh , di cui ( Numeri 20:14 ) il luogo esatto non può ora essere accertato, sebbene la primavera Ain Kades, sulle alture di Jebel Hals ' , dodici miglia a est-sud-est di Moyle,il luogo di sosta delle carovane (Rowland, Keil, Kalisch) e Petra (Josephus, Stanley), è stato suggerito come segnare la località.
e percosse tutto il paese degli Amaleciti. cioè in seguito posseduto da loro, a ovest di Edom. Amalek era un nipote di Esaù ( vedi Genesi 36:12 ). E anche gli Amorrei. I montanari, distinti dai Cananei o pianure (cfr Genesi 10:16 ). Che abitava a Huezon-tamar .
"La potatura della palma;" poi Engedi, "la fonte della capra selvatica", situata a metà della sponda occidentale del Mar Morto, e ora chiamata Ain-jidy (cfr Giosuè 15:62 ; 1 Samuele 24:1 ; 1 Samuele 24:1, Giosuè 15:62 ; 2 Cronache 20:2 ; Ezechiele 47:10 ).
E uscirono (per resistere all'assalto degli asiatici vittoriosi) il re di Sodoma, e il re di Gomorra, e il re di Adma, e il re di Zeboim, e il re di Bela (lo stesso è Zoar ); ( cioè i cinque monarchi ribelli della Pentapoli) e si unirono a loro battaglia nella valle di Siddim ( vedi Genesi 14:3 ); con Chedorlaomer re di Elam, con Tidal re delle nazioni, Amrafel re di Sennaar e Arioch re di Ellasar; quattro re con cinque.
E la valle di Siddim era piena di pozzi di melma . Letteralmente era pozzi, fosse (cfr 2 Re 3:16 ; Ezechiele 42:12 per esempi di sostantivi ripetuti) di melma, bitume o asfalto, e quindi sfavorevoli al volo. "Alcuni dei pozzi vicino al Mar Morto sono profondi 116 piedi, con uno strato di bitume profondo quindici piedi e nero come il giaietto" (Inglis).
E i re di Sodoma e Gomorra fuggirono e vi caddero. Inciamparono nelle fosse e perirono (Keil, Lange, Murphy), anche se se il re di Sodoma fuggì ( Genesi 14:17 ), la lingua potrebbe significare solo che furono rovesciati lì (Knobel, Rosenmüller, Bush, 'Speaker's Commentary') . E quelli che erano rimasti fuggirono sul monte di Moab, con le sue numerose contaminazioni.
Ed essi (i re vincitori) presero tutti i beni di Sodoma e Gomorra, e tutte le loro vettovaglie, e se ne andarono, risalendo la valle del Giordano in rotta per Damasco.
E presero Lot, figlio di Abram, fratello, che abitava a Sodoma. L'ultima vista di Lot lo vide allontanare da Betel le sue greggi e le sue mandrie. È segno di una notevole declinazione nella vita spirituale vederlo cittadino di Sodoma. E i suoi beni (tutti i beni che aveva acquisito attraverso la sua scelta egoistica del circolo giordano), e se ne andarono.
OMILETICA
La cattura di Lot, o l'inseguimento di Nemesi, peccato.
I. UN ESEMPIO DEI FRUTTI AMARI DELLA GUERRA .
1. La guerra a volte è giustificabile nella sua origine e nei suoi oggetti . Quando è intrapresa per raggiungere o preservare l'indipendenza nazionale, per rivendicare le libertà e assicurare i diritti degli uomini, o per respingere le aggressioni di ambiziosi Despoti, anche la guerra con tutti i suoi sanguinosi orrori può diventare una necessità imperiosa e feroce. È difficile stabilire se da una parte e dall'altra la campagna nella valle di Siddim avesse il diritto di essere così caratterizzata.
I re della Pentapoli stavano combattendo per l'emancipazione da un giogo straniero, e finora forse avevano il diritto di essere considerati come aventi diritto dalla loro parte; tuttavia essi stessi erano stati invasori di una terra che era stata originariamente assegnata alle tribù di Sem. Ma per quanto la questione del giusto possa essere risolta tra questi antichi guerrieri, è certo che i loro successori sui campi di battaglia della terra hanno avuto molto più spesso dalla loro parte il torto che il giusto.
2. La vittoria non sempre favorisce coloro che sembrano avere la causa migliore . La massima del grande Napoleone, che Dio è sempre dalla parte dei battaglioni più forti, è tanto sviata dall'esatta verità su questo importante argomento quanto lo è il sentimento prevalente che Dio difende sempre il diritto. La dottrina della Scrittura è che il Signore degli eserciti è indipendente sia dai reggimenti che dai fucili, può salvare da molti o da pochi, e dà la vittoria a chi vuole; e che non sempre sceglie di rendere trionfanti queste armi che colpiscono per la causa più santa, ma talvolta, per ragioni sue, lascia che il torto calpesti il giusto. La storia di Israele e le testimonianze della guerra moderna forniscono numerosi esempi.
3. Disastrosi e terribili sono i soliti concomitanti della guerra . Non che Dio non prevalga frequentemente sulle ostilità delle nazioni contendenti, ed evolva dai disegni omicidi dei monarchi risulta il più vantaggioso, facendo della guerra il pioniere della civiltà e persino della religione; ma gli effetti immediati dei conflitti internazionali sono sempre rovinosi e spaventosi: campi fertili devastati, belle città saccheggiate, proprietà preziose distrutte, vite umane sprecate, il sangue e il tesoro di una nazione versati come acqua, lamento: lutto e dolore commissionato a molte case , e un fardello di cura e dolore gravava su tutti. Tutto questo è stato esemplificato nella presente istanza.
4. Quando scoppia la guerra, gli innocenti soffrono in gran parte con i colpevoli . Se non fosse stata preparata la campagna contro i re della Pentapoli, è probabile che Refaim, Zuzim, Emim, Horei, Amaleciti e Amerei non avrebbero sofferto per mano di Chedorlaomer, ed è certo che Lot non sarebbe stato fatto prigioniero dal monarca vittorioso.
Ora, per quanto riguardava la ragione primaria di questa invasione, tutti questi erano innocenti di qualsiasi offesa contro il re asiatico, eppure erano tra le vittime della sua ira contro i ribelli del circolo giordano.
II. UN GRADO DI DIVINA RETRIBUZIONE .
1. Meritato . Sebbene Lot fosse un uomo giusto, aveva peccato egregiamente,
(1) nello scegliere il cerchio del Giordano come sua parte,
(2) nel prendere dimora in Sodoma,
(3) nel continuare tra gli abitanti quando ne accertò il carattere empio.
Di conseguenza Dio si è vendicato sul suo servo errante permettendogli di perdere i suoi beni, e di avvicinarsi alla perdita della sua vita anche nel saccheggio della città. Così «il volto del Signore è rivolto contro coloro che fanno il male».
2. Probabilmente inatteso quanto alla sua causa, Lot credendo di non aver commesso nulla degno di castigo, poiché il peccato ha uno strano potere di oscurare la visione morale e di attutire la voce della coscienza; quasi certamente per quanto riguarda il suo tempo, i giudizi di Dio per lo più Salmi 73:18 uomini alla sprovvista (cfr Salmi 73:18 ; Salmi 73:19 ), e i malfattori vengono comunemente intrappolati in un tempo malvagio, come i pesci del mare ( Ecclesiaste 9:12 ), camminando come ciechi perché hanno peccato contro il Signore ( Sofonia 1:17 ); e molto probabilmente per quanto riguarda la sua forma, coloro che anticipano lo sfogo dell'indignazione divina sono raramente in grado di discernere in anticipo il carattere speciale che assumerà.
3. Appropriato . Lot aveva scelto il cerchio del Giordano come la località più vantaggiosa per prosperare nelle sue greggi e mandrie, e gli eserciti di Chedorlaomer ripulirono completamente i suoi ovili e le sue stalle. Aveva scelto di vivere tra i sodomiti sporchi, e quindi è costretto a comportarsi come loro. Le ricompense di Dio ai malvagi (siano essi santi o peccatori) non sono mai inadatte, sebbene spesso lo siano quelle dell'uomo.
4. Misericordioso . Avrebbe potuto perdere la vita nel massacro generale degli abitanti della città, ma perse solo la sua proprietà, o meglio non era ancora perduta, sebbene, senza dubbio, Lot lo immaginasse; solo saccheggiato e portato via insieme a se stesso, sua moglie e le figlie. Quindi Dio mescola sempre la misericordia con il giudizio quando tratta con il suo popolo.
5. Premonitore . Sebbene tutte le punizioni non siano progettate per ammonire e rimproverare, questo lo era. La vendetta presa sui malvagi nel Giorno del Giudizio sarà puramente punitiva; ciò che cade sui trasgressori mentre sono sulla terra è finalizzato alla loro correzione. Purtroppo, però, come nel caso di Lot, a volte è inefficace. Invece di avvertire ciò che avrebbe potuto dimostrare la sua rovina, Lot non fu appena salvato che tornò a Sodoma. Così grandi giudizi provvidenziali e grandi misericordie provvidenziali sono spesso ugualmente disprezzati.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Il regno di Dio nella sua relazione con le potenze contendenti di questo mondo.
I. I GIUDIZI DI DIO COMINCIANO GIÀ A CADERE . La guerra è fatta da re o principi confederati contro la gente delle città malvagie della pianura, che per la loro vicinanza sarebbero naturalmente alleate insieme, ma per la loro comune ribellione contro Chedorlaomer sono stati coinvolti in un pericolo comune. Notare l'indicazione del giudizio futuro dato nel corso della narrazione: "la valle di Siddim era piena di pozzi di melma". La vendetta di Dio è alla base dei malvagi, pronta a irrompere su di loro a tempo debito.
II. Gli infedeli LOT VIENE COINVOLTO NELLA SENTENZA . Lui e i suoi beni vengono presi. Infatti, mentre prima si dice che piantasse la sua tenda vicino a Sodoma, ora troviamo che è a Sodoma.
III. LA MEDIAZIONE DI ABRAMO , rappresentante di quella del popolo di Dio nel mondo, procura la liberazione dallo sviamento. È già riuscito ad attingere forza a se stesso; e senza dubbio Abramo l'ebreo rappresentava un nucleo di vita superiore anche in quella terra di idolatri e degenerati che era riconosciuta come in un certo senso un rifugio al quale gli uomini potevano appellarsi.
IV. Tipica è la VITTORIA DEL FIGLIO DI DIO , con la sua piccola compagnia, sul grande esercito dei pagani. Rappresenta, come la vittoria di Davide su Golia, &c; la potenza superiore del mondo spirituale (cfr 1 Corinzi 1:27 ).
V. L'OMAGGIO RESO AD ABRAMO come vincitore sia dal re pagano di Sodoma che dal re sacerdote di Salem è tipico della posizione superiore del popolo dell'alleanza. Abramo diede le decime a Melchisedec (cfr Ebrei 7:1 ) come riconoscimento della superiorità della posizione di Melchisedec, ma Melchisedec benedisse Abramo come possessore della promessa. L'idea è che Melchisedek fosse il sacerdote di una dispensazione in partenza, Abramo il destinatario del vecchio e l'inizio del nuovo.
VI. ABRAM 'S rigorosa separazione dal potere terreno, che si basava su un giuramento di fedeltà a Dio, riveli che quest'ultimo è decisamente avanzando carattere spirituale. Il contrasto è molto evidente tra la sua condotta e quella di Lot. Allo stesso tempo, non cerca di imporre agli altri il proprio alto principio. La Chiesa di Dio ha sofferto molto per i suoi tentativi di applicare al mondo le sue stesse alte regole, invece di lasciare che il mondo scoprisse da sé la propria superiorità e le adottasse . — R .