Genesi 40:1-23
1 Or, dopo queste cose, avvenne che il coppiere e il panettiere del re d'Egitto offesero il loro signore, il re d'Egitto.
2 E Faraone s'indignò contro i suoi due ufficiali, contro il capo de' coppieri e il capo de' panettieri,
3 e li fece mettere in carcere, nella casa del capo delle guardie; nella prigione stessa dove Giuseppe stava rinchiuso.
4 E il capitano delle guardie li affidò alla sorveglianza di Giuseppe, il quale li serviva. Ed essi rimasero in prigione per un certo tempo.
5 E durante una medesima notte, il coppiere e il panettiere del re d'Egitto, ch'erano rinchiusi nella prigione, ebbero ambedue un sogno, un sogno per uno, e ciascun sogno aveva il suo significato particolare.
6 Giuseppe, venuto la mattina da loro, li guardò, ed ecco, erano conturbati.
7 E interrogò gli ufficiali di Faraone ch'eran con lui in prigione nella casa del suo signore, e disse: Perché avete oggi il viso così mesto?"
8 E quelli gli risposero: "Abbiam fatto un sogno e non v'è alcuno che ce lo interpreti". E Giuseppe disse loro: "Le interpretazioni non appartengono a Dio? Raccontatemi i sogni, vi prego".
9 E il capo de' coppieri raccontò il suo sogno a Giuseppe, e gli disse: "Nei mio sogno, ecco, mi stava davanti una vite;
10 e in quella vite c'eran tre tralci; e mi pareva ch'essa germogliasse, poi fiorisse, e desse in fine dei grappoli d'uva matura.
11 E io avevo in mano la coppa di Faraone; presi l'uva, la spremei nella coppa di Faraone, e diedi la coppa in mano a Faraone".
12 Giuseppe gli disse: "Questa è l'interpretazione del sogno: i tre tralci sono tre giorni;
13 ancora tre giorni, e Faraone ti farà rialzare il capo, ti ristabilirà nel tuo ufficio, e tu darai in mano a araone la sua coppa, nel modo che facevi prima, quand'eri suo coppiere.
14 Ma ricordati di me, quando sarai felice, e siimi benigno, ti prego; parla di me a Faraone, e fammi uscire da questa casa;
15 perché io fui portato via furtivamente dal paese degli Ebrei, e anche qui non ho fatto nulla da esser esso in questa fossa".
16 Il capo de' panettieri, vedendo che la interpretazione di Giuseppe era favorevole, gli disse: "Anch'io, nel mio sogno, ecco, avevo tre canestri di pan bianco, sul capo;
17 e nel canestro più alto c'era per Faraone ogni sorta di vivande cotte al forno; e gli uccelli le mangiavano dentro al canestro sul mio capo".
18 Giuseppe rispose e disse: "Questa è l'interpretazione del sogno: i tre canestri sono tre giorni;
19 ancora tre giorni, e Faraone ti porterà via la testa di sulle spalle, ti farà impiccare a un albero, e gli uccelli ti mangeranno le carni addosso".
20 E avvenne, il terzo giorno, ch'era il natalizio di Faraone, che questi dette un convito a tutti i suoi servitori, e fece alzare il capo al gran coppiere, e alzare il capo al gran panettiere in mezzo ai suoi servitori:
21 ristabilì il gran coppiere nel suo ufficio di coppiere, perché mettesse la coppa in man di Faraone,
22 ma fece appiccare il gran panettiere, secondo la interpretazione che Giuseppe avea loro data.
23 Il gran coppiere però non si ricordò di Giuseppe, ma lo dimenticò.
ESPOSIZIONE
E avvenne (letteralmente, e fu ) dopo queste cose (letteralmente, parole , cioè dopo le transazioni appena registrate), che il maggiordomo —מָשְׁקֶה, l'hiph. parte. di שָׁקָה, bere, significa colui che fa bere, quindi coppiere (cfr Genesi 40:11 ) — del re d'Egitto e del suo fornaio — la אֹפֶה (part.
di אָפָה, cucinare o cuocere) era l'ufficiale che preparava il cibo del re. I monumenti mostrano che gli egiziani avevano portato le arti del pasticcere e del cuoco ad un alto grado di perfezione - avevano offeso (o peccato contro) il loro signore (letteralmente, contro, la preposizione essendo ripetuta) il re d'Egitto - che avevano tentato avvelenare (il Targum di Jonathan), anche se questa ovviamente è solo una congettura in assenza di informazioni specifiche.
E Faraone era adirato - letteralmente, si scatenò (sc. in rabbia) - contro due dei suoi ufficiali ( vide Genesi 37:36 ) contro il capo - sar : la parola ricorre in uno dei più antichi documenti storici dell'antico Egitto ("Iscrizione di Una,' riga 4, sesta dinastia), che significa capo o eunuco (vedi 'Records of the Past,' 2.
3) —dei maggiordomi ,—ufficio un tempo ricoperto da Neemia alla corte di Persia ( Nehemia 1:11 ), e Rabshakeh (aramaico per "capo dei coppieri") alla corte d'Assiria ( 2 Re 18:17 )— e contro il capo dei fornai . I monarchi orientali generalmente avevano una moltitudine di maggiordomi e fornai, o coppieri e fornitori di corte, i capi di entrambi i dipartimenti erano investiti di grande onore e considerati con molta fiducia (Erode; 3.34; Senofo; "Cyrop.", 1.3, 8).
E li mise in prigione (o in custodia) nella casa del capitano della guardia, — cioè Potifar ( vedi Genesi 37:36 )— nella prigione, —letteralmente, casa di clausura (vedi Genesi 39:20 )— il luogo dove fu legato Giuseppe. La parola אָסור, da אָסַר, stringere legando, sembra corroborare l'affermazione del Salmista ( Salmi 105:18 ) secondo cui Giuseppe era stato deposto nel ferro ei suoi piedi feriti con ceppi; ma questo poteva essere solo temporaneamente ( vedi Genesi 40:4 , Genesi 40:6 ).
E il capitano della guardia incaricò Giuseppe di loro (letteralmente, metti Giuseppe con loro, cioè come compagno o servitore; di servirli, poiché erano alti ufficiali di Stato, di non vegliare su di loro come criminali), e lui li serviva ( cioè facevano da loro attendente): e continuavano una stagione in reparto (letteralmente, ed erano giorni, cioè un periodo indefinito, in carcere ).
E fecero un sogno tutti e due (sui sogni cfr Genesi 20:3 ), ciascuno il suo sogno in una notte (questa fu la prima circostanza notevole connessa a questi sogni - avvennero entrambi la stessa notte), ciascuno secondo l'interpretazione del suo sogno ( cioè ogni sogno corrispondeva esattamente, come l'evento ha dimostrato, all'interpretazione datagli da Giuseppe, il che era una seconda circostanza notevole, in quanto mostrava che i sogni non erano vane allucinazioni della mente, ma divinamente -inviato premonizioni delle future fortune dei sognatori), il maggiordomo e il fornaio del re d'Egitto, che furono rinchiusi in prigione.
E Joseph andò da loro la mattina (una prova che Joseph in quel momento godeva di una relativa libertà dalla costrizione corporea nella prigione), e li guardò, ed ecco, erano tristi. La parola זֹעֲפִים da זָעַף, arrabbiarsi, che originariamente significava irato, adirato, τεταραγμένοι ( LXX .), è ovviamente intesa piuttosto a trasmettere l'idea di sconforto, tristes (Vulgata).
E chiese agli ufficiali del Faraone che erano con lui nel cortile della casa del suo signore, dicendo: Perché guardate così tristemente oggi? — Letteralmente, sapendo che cosa (מַדּוּעַ — מָה יָדוּעַ—τί μαθών) sono i vostri volti cattivi, o cattivi (πρόσωπα σκυθρωπὰ , LXX . ; tristier solito, Vulgata), oggi?
E gli dissero: Abbiamo fatto un sogno, e non c'è interprete di esso - letteralmente, abbiamo sognato un sogno, e interpretandolo non c'è nessuno . Questo deve essere notato come una terza particolarità connessa a questi sogni, che entrambi i loro destinatari ne erano similmente colpiti, sebbene ci fosse molto nel sogno del maggiordomo per ispirare speranza piuttosto che sconforto.
E Giuseppe disse loro: Le interpretazioni non appartengono a Dio ? — Letteralmente: Le interpretazioni non sono forse a Elohim? cioè l'Essere Supremo (cfr Genesi 41:16 ; Daniele 2:11 , Daniele 2:28 , Daniele 2:47 ). Gli egiziani credevano ὅτι ἀνθρώπων μὲν οὐδενὶ προσκέεται ἡ τέχνη μαντικὴ τῶν δὲ θεῶν μετεξετέροισε (Erode; 2:83).
Dimmeli, ti prego. La richiesta di Joseph implica che la coscienza della sua chiamata divina ad essere un profeta aveva cominciato ad albeggiare su di lui, e che ora stava parlando da una convinzione interiore, prodotta senza dubbio nella sua mente da Elohim, che poteva svelare il vero significato dei sogni .
E il capo coppiere raccontò il suo sogno a Giuseppe, e gli disse: Nel mio sogno, ecco, una vite era davanti a me - letteralmente, nel mio sogno (sc. ero ), ed ecco una vite ( gephen, dalla radice inutilizzata gaphan, da piegare, un ramo, quindi una pianta che ha rami, in particolare una vite; cfr Giudici 9:13 ; Is 7: 1-25: 43; Isaia 24:7 ) prima di me .
L'introduzione della vite nella narrazione, che è stata pronunciata (Bohlen) un fattore importante a riprova della sua recente composizione, poiché, secondo Erodoto (ii. 77), la vite non era coltivata in Egitto e, secondo Plutarco ('De Is. et Osir.,' 6), fu solo dopo Psammetico, cioè all'incirca al tempo di Giosia, che gli egiziani cominciarono a bere vino, ora da uno studio più accurato è stato accertato che fosse in esatto accordo, non solo con dichiarazioni bibliche ( Numeri 20:5 ; Salmi 78:47 ; Salmi 105:33), ma parimenti con la testimonianza di Erodoto, che afferma (2:37) che il vino (οι}noj a)mpe&lenoj) era un privilegio dell'ordine sacerdotale, e con le rappresentazioni sui monumenti della vite e dell'uva, e del intero processo di vinificazione.
E nella vite c'erano tre tralci : —sarigim, viticci di vite, da sarag, per intrecciarsi ( Genesi 40:12 ; Genesi 40:12, Gioele 1:7 ) — ed era come se germogliasse e i suoi fiori sbocciassero;— letteralmente, come è germogliato (Murphy); o, come in fiore (Rosenmüller, Keil, Kalisch); ha germogliato il suo fiore (Keil); o, i suoi fiori germogliarono (Rosenmüller, Kalisch, Murphy) - e i loro grappoli produssero uve mature:-più correttamente, i suoi steli facevano maturare, o maturare, grappoli, il אֶשְׁכֹּל essendo il gambo di un grappolo, come distinto dal עֲגָבִים, o grappoli stessi, sebbene gli interpreti generalmente (Kalisch, Keil, Murphy) considerino il primo come il acerbo, e il secondo come il maturo, grappolo— e la coppa del faraone —כּזֹס, un recipiente o vaso, sia contratto da כֵּגֶס, come אִישׁ per אֵגֶשׁ (Gesenius), sia derivato da כּוּא, nascondere, ricevere, mantenere, connesso con l'idea di riunire, raccogliere in una cosa (Furst) — era nella mia mano: e presi l'uva e la pigiai — ἐξέθλιψα ( LXX .
), expressi (Vulgata), traduzione adottata dalle autorità più competenti (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii ) , sebbene il senso della diluizione con acqua sia sostenuto da Dathe, Havernick ('Introd.,' § 21) e altri come il significato più appropriato di , che ricorre solo qui. Che il faraone sia rappresentato mentre beve il succo d'uva espresso non è una prova che gli egiziani non conoscessero la fermentazione e non bevessero liquori fermentati.
In numerosi affreschi il processo di fermentazione è rappresentato distintamente, ed Erodoto testimonia che sebbene l'uso del vino d'uva fosse relativamente limitato, la gente comune beveva un vino fatto con l'orzo: οἵνῳ δ ἐκ κριθέων πεποιημένῳ (2:77)—i nella coppa del Faraone , e diedi la coppa in mano a Faraone , letteralmente, ho messo la coppa contro il faraone ' di palma s, כַּף , utilizzato di Giacobbe è coscia presa ( Genesi 32:26 ), che significa qualcosa scavato.
E Giuseppe (che agisce senza dubbio sotto un impulso divino) gli disse, Questa è l'interpretazione di essa (cfr Genesi 40:18 ; Genesi 41:12 , Genesi 41:25 ; Giudici 7:14 ; Daniele 2:36 ; Daniele 4:19 ): I tre rami ( vide supra, Genesi 40:10 ) sono tre giorni :—letteralmente, tre giorni questi (cfr.
Genesi 41:26 ) — eppure entro tre giorni (letteralmente, fra ancora tre giorni, cioè fra altri tre giorni, prima che il terzo giorno sia finito) il Faraone alzerà la testa , — non μνησθήσεται τῆς ἀρχῆς σου ( LXX .), recordabitur ministerii tui (Vulgata), una resa che ha la sanzione di Onkelos, Samaritan, Jarchi, Rosenmüller e altri; ma ti promuoverà dalle profondità della tua umiliazione (Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, ecc.
), a cui c'è un'assonanza, e su cui c'è un gioco intenzionale, nella frase opposta impiegata per rappresentare le fortune del fornaio ( vide infra, Genesi 40:19 ) e restituirti al tuo posto :-epesegetico del clausola precedente, il כֵּן (o piedistallo, da כָּגַן, inutilizzato, stare in piedi, o stare fermo come una base) su cui il maggiordomo doveva essere posto come la sua precedente dignità e ufficio, come viene spiegato di seguito - e consegnerai il faraone coppa nella sua mano, come prima quando eri suo maggiordomo.
Dopo di che Giuseppe aggiunge una richiesta per sé. Ma pensa a me quando ti andrà bene (letteralmente, ma, o solo, ti ricorderai di me con te, secondo come, o quando, ti andrà bene ) , e mostra gentilezza, ti prego, verso di me ( cfr Gs 2,12; 1 Samuele 20:14 , 1 Samuele 20:15 ; 2 Samuele 9:1 ; 1 Re 2:7 ), e fa' menzione di me al Faraone, — letteralmente, portami alla memoria davanti al Faraone (cfr.
1 Re 17:18 ; Geremia 4:16 ; Ezechiele 21:28 ) - e fammi uscire da questa casa: perché davvero sono stato rubato (letteralmente, perché rubato sono stato rubato, cioè sono stato rapito di nascosto, senza che io lo sapessi o il consenso, e non sono fuggito volontariamente in conseguenza di aver perpetrato qualsiasi crimine) lontano (letteralmente, da ) della terra degli Ebrei :- i.
e. la terra dove vive il labrum (Keil); un'espressione che Giuseppe non avrebbe mai potuto usare, dal momento che gli Ebrei erano stranieri e forestieri nel paese, e non ne avevano un possesso stabile, e quindi un certo indice del ritardo della composizione di questa parte del racconto (Block, 'Introd .,' § 80); ma se Abramo, quasi due secoli prima, fosse stato riconosciuto come ebreo ( Genesi 14:13 ), e se la moglie di Potifar potesse, parlando al marito e ai domestici egiziani, descrivere Giuseppe come ebreo ( Genesi 39:14 , Genesi 39:17 ), non appaiono ragioni sufficienti per cui Giuseppe non possa qualificare il suo paese come terra degli ebrei.
Gli Ebrei, tramite Abramo, erano stati conosciuti almeno dal Faraone e dalla sua Corte come appartenenti alla terra di Canaan ( Genesi 12:15-1 ); e non è una supposizione violenta che al tempo di Giuseppe " la terra degli Ebrei" fosse una frase abbastanza comprensibile per un egiziano, poiché significava forse non l'intera estensione della Palestina, ma la regione intorno a Hebron e Mamre (Nachmanide, Clericus, Rosenmüller) - a malapena suggerendo che gli Ebrei avessero il possesso della terra prima dei Cananei (Murphy).
E anche qui non ho fatto nulla ( cioè non ho commesso alcun crimine) che dovrebbero (letteralmente, che hanno ) mettermi nel dungeon . Il termine בּוֹר è qui usato per descrivere il luogo di reclusione di Giuseppe, perché pozzi o cisterne o pozzi neri, quando vuoti, erano frequentemente impiegati in tempi primitivi per l'incarcerazione dei delinquenti (el. Geremia 38:6 ; Zaccaria 9:11 ). Geremia 38:6, Zaccaria 9:11
Quando (letteralmente, e) il capo fornaio vide che l'interpretazione era buona, (letteralmente, e lui, incoraggiato dalla fortuna predetta al suo compagno di prigionia) disse a Joseph, anch'io ero nel mio sogno, ed ecco , avevo tre (letteralmente, ed ecco tre ) cesti bianchi —letteralmente, cesti di pane bianco; LXX ; ανᾶ ονδριτῶν ; Vulgata, canistra farince; Aquila, κόφινοι γύρεως (Onkolos, Pererius, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Murphy, et alii ); sebbene il rendering "cestini di buchi", i.
e. cesti di vimini, è preferito da alcuni (Symmachus Datbius, Rosenmüller e altri), e si accorda con l'evidenza dei monumenti, che spesso esibiscono cesti di vimini - sulla mia testa. Secondo Erodoto (2,35), gli uomini egiziani portavano comunemente sulle loro teste e le donne egiziane, come Agar ( Genesi 21:14 ), sulle loro spalle. E nel cesto più in alto (di cui è descritto solo il contenuto, poiché era l'unico esposto alle predazioni degli uccelli) c'era ogni sorta di carne da cuocere per il faraone - letteralmente, tutti i tipi di cibo per il faraone, lavoro di un fornaio .
I monumenti mostrano che la varietà di dolciumi usati in Egitto era estremamente ampia. E gli uccelli — letteralmente, l'uccello; un collettivo, come in Genesi 1:21 , Genesi 1:30 (cfr Genesi 1:19 ) , li mangiò dal paniere sul mio capo.
E Giuseppe rispose e disse : Questa è l'interpretazione di ciò (l'esposizione è stata fornita da Dio, e, per quanto Giuseppe fosse disposto o ansioso di addolcire il suo significato per il suo ascoltatore, non poteva deviare di un capello da ciò che sapeva essere la mente di Dio): I tre canestri sono tre giorni: ma entro tre giorni —letteralmente, fra altri tre giorni (ut supra, Genesi 40:13 )— il Faraone solleverà il tuo capo da te ( i.
e. ti priverà della vita, la frase che contiene una somiglianza con quella impiegata in Genesi 40:13 , e trova la sua spiegazione nelle parole che seguono), e ti appenderà a un albero, cioè dopo la decapitazione (cfr Deuteronomio 21:22 , Deuteronomio 21:23 ; Giosuè 10:26 ; 2 Samuele 4:12 ), che era probabilmente la modalità di esecuzione praticata a quel tempo in Egitto (Michaelis, Clarke, Keil, Murphy, Alford, Inglis, Bush), anche se alcuni considerano la clausola come una descrizione del modo in cui la vita del fornaio doveva essergli tolta, vale a dire; o per crocifissione (Onkelos, Rosenmüller, Ainsworth) o per impiccagione (Willst, Patrick, T .
Lewis), e altri lo vedono semplicemente come un'indicazione della pena capitale, senza indicare lo strumento o il metodo (Piscator, Lapide, Mercerus, 'Speaker's Commentary'). E gli uccelli mangeranno la tua carne da te. "Il terrore di avvicinarsi alla morte sarebbe aggravato al povero dalla prospettiva dell'umiliazione con cui il suo corpo doveva essere trattato" (Lawson).
E avvenne (letteralmente, ed era , come Giuseppe aveva predetto) il terzo giorno (letteralmente, in, o, al terzo giorno ), che era il compleanno di Faraone ,, letteralmente, il giorno del Faraone ' s nascere , l'inf. hophal essendo interpretato con un accusativo - che ha fatto una festa - un mishteh, i.
e. una bevanda o un banchetto ( vedi Genesi 19:3 ) — a tutti i suoi servi . "I compleanni dei re d'Egitto erano considerati santi e venivano celebrati con grande gioia e giubilo. Tutti gli affari furono sospesi e la gente in genere prendeva parte ai festeggiamenti". E alzò la testa - qui l'unica frase si applica ugualmente , anche se in sensi diversi, ad entrambi.
Un'espressione simile si verifica negli annali di Assur-Nasir-pal (Sardanapalo), colonna 2 linea 43: "Le loro teste sulle alture della montagna ho innalzato" - del capo maggiordomo e del capo dei panettieri in mezzo ai suoi servitori - letteralmente, in mezzo a loro, come esempio pubblico.
E restituì di nuovo il maggiordomo capo al suo servizio di maggiordomo; e ha dato la coppa in mano del Faraone (letteralmente, Impostare la coppa sul faraone ' Salmo s ): ma lui ( cioè il faraone) appiccare il gran panettiere ( vedi sopra , Genesi 40:19 ): come interpretazione che Giuseppe aveva loro.
Eppure il capo cameriere non si ricordava di Giuseppe (come Giuseppe aveva desiderato, e come senza dubbio aveva promesso), ma lo dimenticò, come Giuseppe avrebbe quasi potuto aspettarsi (cfr Ecclesiaste 9:15 , Ecclesiaste 9:16 ).
OMILETICA
Giuseppe nella casa rotonda di Eliopoli.
I. I PRIGIONIERI E IL LORO ACCOMPAGNATORE .
1. I prigionieri .
(1) Il loro grado. Erano alti ufficiali di stato: il capo dei maggiordomi e il capo dei fornai, cioè il coppiere principale e il fornitore di corte.
(2) Il loro reato. Avevano peccato contro il loro signore, il re d'Egitto; in che modo non ha importanza indagare, dal momento che "non avremmo saputo nulla di loro se la loro storia non fosse stata collegata a quella di Joseph" (Lawson), sebbene i rabbini sostengano che fossero stati scoperti nel tentativo di avvelenare il loro maestro.
(3) La loro punizione. "L'ira del re è come il ruggito di un leone" e "come messaggeri di morte" ( Proverbi 19:12 ; Proverbi 16:14 ); e subito furono arrestati i due delinquenti e gettati in prigione, affidati alla custodia del capitano della casa rotonda, dove era legato Giuseppe.
(4) Il loro privilegio. La loro punizione era mitigata dalla clemenza. In considerazione del loro grado ufficiale, il governatore della torre incaricò Joseph di servirli e di agire come loro servitore.
2. Il loro accompagnatore . In questa nuova veste Giuseppe si comportò con saggezza e discrezione. Quanto ai suoi illustri compagni di sventura, egli...
(1) Li ha serviti fedelmente. "Joseph era stato ingiustamente reso schiavo, ingiustamente imprigionato, ingiustamente detenuto nella sua prigione, eppure non rifiutò il lavoro prescritto dal suo padrone" (Lawson). Sembra che Giuseppe abbia sempre agito secondo il principio raccomandato dal predicatore reale ( Ecclesiaste 9:10 ), e su quello raccomandato da Cristo ( Luca 14:11 ).
"Giuseppe era un uomo migliore degli uomini che serviva. Discendeva da antenati nobili e sapeva che un giorno sarebbe stato esaltato al di sopra di loro; ma in quel momento svolse loro allegramente ogni servizio in suo potere" (Lawson) .
(2) Simpatizzava con loro sinceramente. Pur sopportando le proprie disgrazie con rassegnazione senza mormorare e virile fortezza, perché sorretto dalla grazia di Dio e dal possesso di principi veramente religiosi, l'amabilità della natura di Giuseppe lo portò a commiserare i suoi compagni di prigionia che non avevano quegli appoggi e consolazioni interiori come quelli di cui godevano lui. In particolare in un'occasione citata nel testo fu così colpito dai loro volti abbattuti che chiese commosso la causa della loro tristezza.
(3) Li ha diretti saggiamente. Sapendo che erano turbati a causa di sogni che avevano fatto durante la notte, e di cui non riuscivano a trovare la spiegazione, li esortò devotamente a cercare in Dio le interpretazioni desiderate.
II. I SOGNI E LE LORO INTERPRETAZIONI .
1. I sogni —
(1) Concordato nel momento in cui si sono verificati, accadendo nella stessa notte; nelle impressioni che producevano, riempiendo di presagi i cuori di entrambi i sognatori; nella persona da cui sono stati spiegati, Giuseppe dando ugualmente la chiave ad entrambi; e nell'intervallo richiesto per il loro adempimento, essendo concessi solo tre giorni per l'adempimento di ciascuno.
(2) Differivano nell'immaginario di cui erano composti: quello del maggiordomo costituito da un tableaux in cui se stesso e il suo padrone reale apparivano all'ombra di una vite in fiore, Faraone seduto sul suo trono e lui stesso che premeva grappoli maturi in la coppa del faraone e la posò sulla mano del faraone; e quello del fornaio che si rappresentava anch'egli impegnato nell'adempimento dei suoi doveri ufficiali, portando alla presenza del Faraone tre ceste di vimini piene di pasticcini e confetture, dalla parte superiore delle quali gli uccelli venivano a mangiare; - nel carattere degli eventi che essi prefigurato: il sogno del maggiordomo che prevedeva un rapido ripristino del suo ruolo di maggiordomo e il sogno del fornaio che indicava in modo minaccioso l'esecuzione anticipata.
2. Le loro interpretazioni . Questi erano-
(1) Rivelato da Dio. Giuseppe non pretendeva di essere in grado di interpretare da solo il significato di nessuno dei due sogni, ma affermava esplicitamente che farlo era esclusivamente prerogativa di Elohim.
(2) Dichiarato da Giuseppe. Così Giuseppe fu autenticato come profeta del Signore in quella terra pagana.
(3) Compiuto dal Faraone. Il faraone era senza dubbio inconsapevole che stava realizzando una predizione divina. Così Dio è in grado di accordare agli uomini la più completa libertà di azione, e tuttavia realizzare il proprio scopo sovrano. Esattamente come Joseph aveva interpretato, sia come tempi che come risultati, i sogni si avverarono.
III. L'INTERPRETE E LA SUA RICOMPENSA .
1. L'interprete ' s richiesta . Giuseppe desiderava in cambio dei suoi servizi al maggiordomo che una parola fosse detta per lui al re da quell'ufficiale quando fosse tornato alla sua occupazione, nella speranza che potesse portare alla sua liberazione dal carcere. Per questa condotta Giuseppe è stato biasimato da alcuni critici censori; ma
(1) la sua richiesta era naturale. Sebbene obbligato a sopportare le croci impostegli dalla divina provvidenza con mansuetudine e rassegnazione, non aveva alcun obbligo di rimanere in prigione un momento più lungo di quanto potesse giustamente aiutare, ma era piuttosto tenuto a usare tutti i mezzi legittimi per assicurarsi la sua liberazione. Quindi,
(2) la sua richiesta era moderata. Non chiese molto al maggiordomo in cambio del suo grande servizio, solo che il suo nome fosse menzionato al Faraone. Giuseppe non era esigente nelle sue richieste. Di nuovo,
(3) la sua richiesta era commovente. Come racconta al maggiordomo, nella speranza di commuoverlo a pietà, era uno straniero in terra straniera, che era stato rapito con la forza, anche se non dice da chi. Quale segno della benevola carità e dello spirito veramente clemente di cui Giuseppe nutre nei confronti dei suoi fratelli! E infine,
(4) la sua richiesta era giusta. Non aveva fatto nulla per meritare la prigionia, in quella o in qualsiasi altra prigione.
2. L'interprete ' s ricompensa . "Eppure il capomastro non si è ricordato di Giuseppe, ma lo ha dimenticato." Questo deve essere stato
(1) un'esperienza dolorosa per Joseph, probabilmente un colpo crudele e poco gentile come quelli che aveva ricevuto; come certamente era
(2) una mostruosa iniquità da parte del maggiordomo, che indica una disposizione insensibile, ingrata e veramente vile, sebbene sfortunatamente sia
(3) un evento frequente nella vita umana.
Imparare-
1. Che i santi di Dio sono talvolta gettati dalla divina provvidenza in compagnia del peggiore degli uomini.
2. Che le eccellenze della terra si trovano spesso a riempire le situazioni più umili.
3. Che Dio ha molti metodi diversi per scoprire la sua mente agli uomini.
4. Che Dio è in grado di adempiere alle proprie predizioni.
5. Che gli uomini malvagi a volte incontrano i loro meriti in questa vita.
6. Che il popolo di Dio dovrebbe simpatizzare e soccorrere i suoi simili.
7. Che chi fa del bene agli altri non speri più nulla.
OMELIA DI RA REDFORD
L'uomo ispirato.
Giuseppe è già supremo nell'ambito ristretto del carcere: «tutto è stato affidato a lui». La sfera stretta lo prepara a quella più ampia. La supremazia spirituale deve ora essere rivelata. "Le interpretazioni non appartengono a Dio?" I sogni sono in parte dell'uomo e in parte di. Dio. Ogni uomo sognava cose legate alla sua vita. Il maggiordomo del vino proveniente dai grappoli, pressato nella coppa del Faraone, dato nella sua mano.
Il fornaio delle ceste bianche e delle focacce, strappate da lui mentre era sulla sua testa dagli uccelli rapaci. In una certa misura l'interpretazione era naturale, ma come subito comunicato a Giuseppe era ispirata. La sfera dell'ispirazione è concentrica con la sfera dell'intelligenza e della saggezza naturali, ma la supera. La richiesta di Giuseppe, che la sua superiorità spirituale fosse riconosciuta e ricompensata, non fu soddisfatta dall'uomo ingrato; ma, come atto di obbedienza allo Spirito di Dio, fu affidato a colui che vede nel segreto e ricompensa apertamente.
Giuseppe è ancora messo alla prova dalla parola di Dio. È affidato a lui come messaggero e testimone per il popolo dell'alleanza. Mette alla prova la sua fede e pazienza. Il tutto è una parabola, che espone:
1. L'ordine del mondo, in quanto fondato sulla prescienza divina e sulla nomina in connessione con gli strumenti eletti, porta le cose dell'Egitto sotto il dominio del regno di Dio.
2. Il provvidenziale occultamento dei fini di grazia. Giuseppe il veggente nella prigione, aspettando l'ora della redenzione, inviando messaggi di verità per fare le loro commissioni.
3. Legami invisibili tra i governanti di questo mondo ei rappresentanti del regno di Dio da rivelare a tempo debito.
4. Disciplina nella vita del popolo di Dio feconda di beati risultati, per lui e per tutti. — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'interprete del messaggio di Dio.
Non possiamo non notare l'importanza spesso assegnata nella Bibbia ai sogni, come canali di rivelazione da parte di Dio. I sogni di Giacobbe e del Faraone, e passi come Deuteronomio 13:1 e Gioele 2:28 , lo mostrano. Può darsi che in assenza della parola scritta, che nella sua completezza è la nostra eredità, il messaggio di Dio sia stato così dato loro in porzioni.
Applicando questo pensiero alle circostanze del testo, vediamo uomini che avevano ricevuto da Dio un messaggio che credevano importante; ma non riuscivano a capirlo, e sono tristi perché non c'è interprete.
I. IL PROFONDO IMPORTANZA DI DIO 'S MESSAGGIO . Quante domande presenta la vita! Cosa e dove siamo? Dove andare? Cosa c'è oltre il presente? Io vedo che tutte le cose decadono; eppure da tutte le parti vita dalla morte. C'è un tale risveglio per me? Può lo spirito attivo e pensante essere come se non fosse mai stato, passato dall'esistenza prima che il fragile corpo cominciasse a decadere? E se c'è una vita oltre il presente, qual è la sua natura? e qual è la preparazione per questo? Invano la saggezza umana cerca di rispondere a queste domande.
Colui che ha fatto tutte le cose da solo può spiegare le sue opere ( Salmi 94:9 ), e la Bibbia è la sua risposta alle nostre domande, in cui ci dice cosa siamo, per cosa abbiamo creato e come realizzare l'oggetto del nostro essere ( Salmi 119:105 ).
II. Ma ABBIAMO BISOGNO DI UN INTERPRETE . Ci si potrebbe chiedere, perché? La Bibbia è aperta. Le sue parole sono tali che chiunque può capire. Ciò è vero per quanto riguarda i fatti, i precetti e le dottrine. C'è una conoscenza della parola alla quale può giungere l'uomo naturale; ma solo lo Spirito Santo può aprirla in modo da farne «potenza di Dio.
« Una cosa è conoscere le dottrine del peccato e della salvezza, e un'altra conoscere noi stessi come peccatori e Cristo come il Salvatore. L'uno si gonfia d'orgoglio della conoscenza, l'altro conduce all'unico Fondamento. trappola più pericolosa che ignorare quest'opera dello Spirito Santo. Troppo spesso gli uomini non credono di averne bisogno, e non credono nel suo aiuto. E così la Bibbia si trova noiosa, e il suo insegnamento si è allontanato dalla vita quotidiana.
III. Come PER OTTENERE L'INTERPRETE 'S AIUTO . "Dimmi." Pensa a nostro Signore che guarda i suoi discepoli sulla barca. Quindi veglia su di te, pronto ad aiutarti. L'hai trovato così? La luce dell'amore di Dio è entrata nel tuo cuore? È l'opera speciale dello Spirito Santo guidare a tutta la verità ( Giovanni 16:13 ); non nel risolvere misteri e dure domande, ma nel rivelare Cristo al cuore.
Hai cercato questo; cercato con attesa il dono pieno; ha cercato di conoscere Cristo ( Filippesi 3:10 ), e il potere trasformante della fede nel suo amore? cercherai? Lì sta la difficoltà: la mancanza di serietà. Gli uomini sembrano aver paura di essere seri. Ma sono gli onesti ( Matteo 11:12 , βιασται) che entrano nel regno dei cieli . — M.
OMELIA DI F. HASTINGS
Il maggiordomo smemorato del faraone.
"Eppure il capomastro non si è ricordato di Giuseppe, ma lo ha dimenticato." " Mi ricordo i miei falli." A volte gli uomini buoni hanno dovuto sopportare dolorose prigionie. Pensa a Bunyan e Baxter che tremano dietro le sbarre di una cella stretta, dove la luce e l'aria erano quasi escluse e dove la malattia e la morte regnavano. Quanta luminosità, però, è trapelata a volte da dietro le sbarre della prigione! Forse non avremmo avuto il "Pilgrim's Progress", a meno che Bunyan non fosse stato incarcerato sulle rive dell'Ouse.
Né la pazienza e la gentilezza dell'indole di Giuseppe avrebbero brillato così brillantemente se non fosse stato per la sua vita carceraria. In un'opera intitolata "Cinque anni di servitù penale" è data una descrizione molto vivida di come i criminali della classe intelligente e colta debbano mescolarsi e lavorare con quelli del tipo ignorante e più sensuale. I cassieri inadempienti devono subire lo stesso trattamento dei codardi garrotatori e dei ladri disperati.
Infrangere la legge porta chiunque sotto le sue rigorose grinfie e livella tutte le distinzioni di classe o istruzione. Così Giuseppe, uno schiavo ebreo, sebbene non fosse un criminale, sarebbe stato disprezzato dal maggiordomo del faraone, ma il maggiordomo doveva associarsi con lui. Il primo, infatti, divenne suo superiore in carcere, e fu in grado di rendere una certa gentilezza a un funzionario dello Stato.
I. L'INGRATE DIMENTICATO . Quest'uomo era un cortigiano, un consigliere autorizzato del Faraone d'Egitto, ma viene mandato nella prigione comune. Joseph gli dà molta allegria, attenzione e gentilezza. Cerca in ogni modo di alleviare la monotonia della vita carceraria, e diventa profeta e aiutante religioso. Vede il maggiordomo un giorno triste di volto, e impara la ragione.
Prontamente lui, con l'aiuto divino, interpretò il sogno sconcertante. Le sue parole sono verificate. Il capo maggiordomo fu senza dubbio profuso nei ringraziamenti e nelle promesse, ma vediamo come le mantenne. Forse l'oblio era conveniente. Non volle, dopo la sua restaurazione, ricordare al suo monarca, anche facendo una richiesta, di essere stato in precedenza in disgrazia. Forse non aveva mai avuto intenzione di fare alcuno sforzo, a meno che non fosse un guadagno per se stesso.
È un uomo molto diverso in prigione e fuori. Questo è il modo di vivere degli uomini. I favori scivolano dalla memoria come inondazioni da una roccia levigata. Forse qui potremmo scoprire certe cose nella nostra condotta che indicherebbero una simile dimenticanza di favori. Ad esempio, Cristo è venuto come il buon Giuseppe per condividere il nostro stato di prigionia. Pensa a quale amore ha mostrato nel sopportare tante sofferenze per noi.
Non mettere da parte il pensiero che non sia decisamente per te. Era per ciascuno, come se non ci fosse nessun altro per cui soffrire. Alcuni non hanno creduto, non sono usciti dal carcere, ma hanno preferito il buio alla luce, hanno pensato che l'espiazione fosse tutta inutile. Non riescono a capire quanto sia malvagio il loro stato finché non ne vengono fuori. Un mendicante non si sarebbe preoccupato delle sue toppe e dei suoi stracci nella pensione comune; ma lasciatelo condurre in una stanza di gente ordinatamente ordinata, e allora sente la differenza, e rabbrividisce al suo aspetto degradato.
Una volta portati alla luce di Cristo, vediamo da cosa siamo stati salvati e dovremmo essergli grati. Alcuni sono stati uniti a lui, e in seguito si sono allontanati dalla sua via. Stato pericoloso. Dovremmo incolpare altri che erano ingrati; e se lo fossimo stati! Più a lungo l'azione viene rimandata, più profonda è l'ingratitudine e meno probabilità ci sono che il favore gli venga percepito. Più rimandato, più difficile da riconoscere.
Quindi il maggiordomo potrebbe aver esitato a parlare di Giuseppe perché avrebbe dovuto rivelare la propria ingratitudine. Forse sperava che Joseph fosse morto. Non così; Giuseppe vive. Dimenticato dall'uomo, non è dimenticato da Dio. Dio porterà ancora faccia a faccia chi è smemorato e il suo benefattore.
II. RICORDI SVEGLIATI . Meravigliosa è quella facoltà della mente per cui possiamo immaginare di esistere nel passato. Alcuni hanno ricordi deboli, altri forti. Alcuni hanno ricordi di luoghi e pensieri, altri di date, cifre e parole. Sia che la memoria sia forte o debole, il potere dell'associazione è tale che a volte i fatti del passato saranno riportati in modo più vivido.
Rivisitare luoghi di interesse, attraversare certi paesi, farà tornare alla memoria amicizie passate e forse anche argomenti di conversazione precedentemente tenuti lì. Una casa in cui si è nati o si è formati diventa una storia completa nel tempo. Certe stagioni suscitano ricordi del passato, come i compleanni, i giorni delle nozze, il periodo natalizio o la Pasqua. Certe circostanze risvegliano anche la memoria.
La perplessità del Faraone riguardo al suo sogno ricordò con forza al maggiordomo la sua mattinata di tristezza nella prigione. " Mi ricordo", &c. Il maggiordomo ha insinuato che si è pentito dei suoi peccati e della sua dimenticanza. Potrebbe non essere stato molto sincero, ma come cortigiano introduce un argomento in quel modo. Ricordiamo le nostre colpe, le nostre incoerenze come cristiani, la nostra esitazione a confessare Cristo, il nostro scusarci con le azioni degli altri.
Cerchiamo di essere chiari con noi stessi. Non vediamo i granelli negli occhi degli altri e dimentichiamo i raggi nei nostri. Ricordiamoli affinché possiamo essere umiliati, possiamo acquisire esperienza su come evitarli in futuro, possiamo acquisire forza per resistere, possiamo ottenere il perdono per le colpe passate e apprendere così di più l'infinita tolleranza e amore di Dio, che è così disposto a cancellare le nostre trasgressioni, e anche il ricordo dei nostri peccati . — H .