Il commento del pulpito
Giudici 20:1-17
ESPOSIZIONE
Uscirono , cioè dalle loro diverse case verso il luogo dell'incontro. La congregazione . Il termine tecnico (non, tuttavia, trovato in Samuele e Re, eccetto in 1Re 1 Re 12:20 ) per l'intero popolo israelita ( Esodo 12:3 ; Esodo 16:1 , Esodo 16:2 , Esodo 16:9 ; Esodo 4:15 ; Giosuè 18:1 , ecc.
). Da Dan a Beersheba . Dan, o Lais ( Giudici 18:29 ), essendo il punto più settentrionale, e Beersheba (ora Bir-es-saba , le cosiddette sorgenti) a sud di Giuda, la più meridionale. Non si può dedurre con certezza da questa espressione che l'occupazione danita di Lais abbia avuto luogo in questo momento, anche se potrebbe averlo fatto, perché non sappiamo quando questa narrazione è stata scritta, e la frase è usata solo come espressione proverbiale familiare ai tempi dello scrittore.
La terra di Galaad . Nella sua accezione più ampia, cioè l'intera Israele transgiordana (cfr Giudici 10:8 ; Giudici 11:1 , ecc.). Mizpeh, o, come è sempre scritto in ebraico, ham-Mizpeh , con l'articolo (vedi Giudici 21:1 ). Il Mizpeh qui menzionato non è lo stesso del Mizpeh di Giudici 10:17 ; Giudici 11:11 , Giudici 11:29 , Giudici 11:34 , che era in Galaad, ma si trovava nella tribù di Beniamino ( Giosuè 18:26 ).
Che fosse un luogo di adunanza nazionale al tempo di Samuele è chiaro da 1 Samuele 7:5 , e apprendiamo da 1 Samuele 7:16 di quello stesso capitolo che era uno dei luoghi in cui Samuele andò in giro. Lo troviamo un luogo di incontro nazionale anche in 1 Samuele 10:17 , e anche fino a 2 Re 25:23 , e al tempo dei Maccabei (1 Macc.
3:46). La sua vicinanza a Sciloh, dove si trovava il tabernacolo, era probabilmente uno dei motivi per cui era diventato un centro per l'intera congregazione (vedi in particolare 1 Samuele 10:17 , 1 Samuele 10:22 , 1 Samuele 10:25 ). Il suo sito esatto non è noto con certezza, ma si pensa sia quello di Nebi Samuil , da cui si vede Gerusalemme a circa due ore di distanza a sud-est. Al Signore , cioè alla presenza del tabernacolo, che senza dubbio fu portato lì, in un'occasione così solenne, da Shiloh.
Il capo . La parola qui usata significa le pietre angolari di un edificio. Quindi si applica agli uomini principali, che, per così dire, legano e tengono insieme tutto il popolo. La loro presenza a questo grande incontro è menzionata per mostrare che si trattava di un'assemblea regolarmente costituita di tutto Israele. La stessa frase ricorre in 1 Samuele 14:38 e in Isaia 19:13 (la permanenza delle tribù , A.
V.). I numeri (400.000) sono ovviamente quelli di tutta la congregazione . L'assemblea del popolo di Dio . Quindi, Numeri 16:3 ; Numeri 20:4 , Israele è chiamato la congregazione del Signore ; e Nehemia 13:1 , la congregazione di Dio. Non dissimile fu il primo grande concilio della Chiesa, costituito dalla Chiesa (ἡ ἐκελησια) i.
e. il gruppo di discepoli) e apostoli ed anziani (che erano i cardini, i lapides angulares , loro). Vedere Atti degli Apostoli 15:4 , Atti degli Apostoli 15:6 , Atti degli Apostoli 15:12 . Quattrocentomila . Vedi Atti degli Apostoli 15:17 . L'enumerazione nel deserto dava 603.550 ( Numeri 2:32 ; Numeri 11:21 ), e alla seconda numerazione 601.730 ( Numeri 26:51 ).
In 1 Samuele 11:8 un'assemblea generale di tutto il popolo, convocata inviando un pezzo di carne di un giogo di buoi "per tutte le coste d'Israele", ammontava a 330.000. La numerazione di Davide dava di Israele 800.000 e di Giuda 500.000, in tutto 1.300.000; ma questi non furono radunati insieme, ma numerati nelle loro case. Gli uomini di guerra di Giosafat ammontavano a 1.160.000 secondo 2 Cronache 17:14 . Al tempo di Amazia c'erano del solo Giuda 300.000 uomini in grado di andare in guerra ( 2 Cronache 24:6 ).
I figli di Beniamino udirono , ecc. Questo sembra essere menzionato per dimostrare che l'assenza dei Beniaminiti dal consiglio nazionale non era per ignoranza, ma per contumacia. Dillo come, ecc. Questo era rivolto a tutti coloro che potevano interessare. Il levita rispose.
E pensava di avermi ucciso . Questo era così vero che è probabile che avesse paura della sua vita; ma senza dubbio ha plasmato il suo racconto in modo da nascondere la propria codardia nella transazione. Abbiamo un esempio simile di narrazione infedele dei fatti nella lettera di Claudio Lisia a Felice ( Atti degli Apostoli 23:27 ). Gli uomini di Ghibea . I padroni , come in Giudici 9:2 , cioè i cittadini.
Siete tutti figli d'Israele . Si rivolge a loro come a uomini destinati a cancellare la vergogna e la disgrazia del loro comune paese. Parla con forza e dignità sotto il senso di un grave torto e di un dolore schiacciante.
Il popolo — con il significato enfatico di tutto il popolo d'Israele , l' assemblea del popolo di Dio , come in Giudici 20:2 . Come un uomo . Non c'era che una decisione, un sentimento e un'espressione di opinione, in quella vasta moltitudine. Nessuno sarebbe tornato a casa finché non fosse stata inflitta la dovuta punizione a Ghibea di Beniamino. Alla sua tenda, cioè a casa , come in Giudici 19:9 .
Ci impegneremo a sorte contro di essa . Le parole che saliamo non sono in ebraico, ma sono fornite dai Settanta, che molto probabilmente hanno trovato nella loro copia ebraica la parola na'aleh , saliamo , che da allora (forse) è uscita dal testo ebraico dalla sua somiglianza con la seguente parola 'aleha contro di essa. Il senso sarà allora, nessuno di noi si ritrarrà dai pericoli della guerra; ma noi tireremo a sorte chi salirà contro Ghibea e chi sarà impiegato nella raccolta delle vettovaglie per l'esercito, per quest'ultimo servizio 40.000 dovranno essere scacciati.
Ed esattamente con lo stesso spirito (se davvero la risposta non fu effettivamente data a sorte) chiesero al Signore chi doveva salire per primo (in Giudici 20:18 ), e, si può presumere anche, chi doveva seguire negli attacchi successivi , anche se questo è omesso per brevità. Altri, tuttavia, pensano che le parole contro di essa a sorte siano volutamente brusche e che il significato sia che Israele tratterebbe Ghibea come avevano fatto con i Cananei, vale a dire; distruggere la loro città e dividere a sorte il suo territorio tra le altre tribù, secondo l'analogia di Giosuè 18:8-6 . Ma questa interpretazione non è confermata da ciò che è realmente accaduto, né è probabile che la frase sia stata usata.
tribù di Beniamino . L'ebraico ha tribù, che significa probabilmente famiglie , poiché la parola è usata Numeri 4:18 . Viceversa , famiglia è usata per tribù , Giudici 17:7 ; Giudici 18:11 . Che cattiveria, ecc. Il messaggio era forse tagliente e perentorio per avere successo.
Ha suscitato l'orgoglio e l'indipendenza tribale dei Beniaminiti per resistere. Dobbiamo supporre che il messaggio abbia preceduto nel tempo il raduno ostile registrato in Giudici 18:11 . Probabilmente fu inviato prima che il concilio si sciogliesse (vedi sopra, Giudici 7:25 ; Giudici 8:4 e nota).
Figli di Belial . Vedi Giudici 19:22 , nota. Sembra che ci sia un eroe di riferimento a Deuteronomio 13:12-5 .
Ma i figli di Beniamino . Dovrebbe essere E i bambini , ecc . Non dipende dal verso precedente, ma inizia un nuovo capo della narrazione. Dalle città, cioè le diverse città della tribù di Beniamino, enumerate in Giosuè 18:21-6 , ventisei.
Ventiseimila . I numeri di Beniamino nel deserto erano al primo 35.400 e al secondo 45.600 ( Numeri 1:36 ; Numeri 2:23 ; Numeri 26:41 ). È impossibile spiegare con certezza la diminuzione dei numeri di quasi 20.000; ma forse molti furono uccisi nelle guerre di Canaan, ei tempi incerti erano sfavorevoli ai matrimoni precoci.
Per tutto Israele ci fu, come Giudici 20:2 da Giudici 20:2 , nota, una caduta di quasi 200.000 uomini, o, per parlare esattamente, di 175.030. Che erano numerati . C'è una certa oscurità in quest'ultima clausola; ma, nonostante gli accenti vi si oppongano, l'AV sembra certamente nel giusto. La resa secondo gli accenti, "essi (i Beniaminiti) erano enumerati, oltre agli abitanti di Ghibea, settecento uomini scelti", non ha senso e non spiega chi fossero i 700. La popolazione di Ghibea sarebbe di circa 5 x 700, cioè 3500, secondo questa affermazione.
Settecento... uomini mancini . È curioso che la tribù di Beniamino, che significa figlio della mano destra , abbia questa peculiare istituzione di un corpo di uomini mancini. Eud il Beniaminita era mancino ( Giudici 3:15 ; vedi anche 1 Cronache 12:2 ). Il nome romano Scaexola significa mancino.
Per l'uso della fionda vedi 1 Samuele 17:40 , 1 Samuele 17:49 . Diodoro Siculo (citato da Rosenmuller) cita la notevole abilità degli abitanti delle Isole Baleari nell'uso della fionda, aggiungendo, in termini molto simili a quelli del testo, che raramente mancano di mira.
Una ripetizione dell'affermazione in Giudici 20:2 .
OMILETICA
Temperare.
È impossibile supporre che l'intera tribù di Beniamino simpatizzasse davvero con l'azione ripugnante degli uomini di Ghibea, o potesse ritenere diversamente che tale azione meritasse la punizione più severa che potesse essere inflitta. Dobbiamo quindi cercare la causa della loro disperata resistenza al giusto decreto della nazione in qualche altro motivo che quello di acconsentire alla "dissolutezza e follia " dei loro fratelli .
Né tale motivo è lontano da cercare. Lo troviamo in quell'irragionevole movimento dell'orgoglio e dell'egoismo umani che comunemente chiamiamo temperamento ; un movimento che eleva la dignità, l'importanza, la volontà, l'autostima di un uomo al di sopra di sé. le leggi di Dio, al di sopra della rettitudine, della giustizia, della verità e della legge di benevolenza, e tuttavia lo acceca in modo tale che, per rivendicare la propria dignità, compie le azioni più stolte e degradanti, abbassandosi là dove cercava di elevarsi, facendo lui stesso ridicolo dove pensava di essere un oggetto di rispetto superiore.
Analizziamo il caso dei Beniaminiti. Se gli uomini di Ghibea fossero appartenuti alla tribù di Efraim o di Giuda, senza dubbio sarebbero stati lieti di unirsi alla loro punizione. Le loro percezioni naturali del bene e del male, i loro giusti sentimenti del disonore fatto all'intera congregazione d'Israele, la congregazione di Dio, e della profanazione del santo nome di Geova, li avrebbero portati a cancellare la macchia con la punizione dei delinquenti.
Ma poiché i colpevoli erano Beniaminiti, immediatamente tutti questi giusti sentimenti furono soffocati, e al loro posto fu permesso l'unico sentimento egoistico che Beniamino sarebbe stato disonorato tra le tribù, e che loro stessi sarebbero stati degradati nella vergogna dei loro compagni di tribù, prevalere. Il loro orgoglio era ferito e il loro umore si era alzato. Forse non erano stati adeguatamente consultati in prima istanza; forse il messaggio loro inviato era troppo perentorio e altezzoso; forse le altre tribù, nella loro giusta indignazione, le avevano appena trattate con la deferenza dovuta ai fratelli; e se è così, questo era combustibile fresco aggiunto alla fiamma dell'ira.
Ma il risultato fu che erano incapaci di retti sentimenti o di retti giudizi; che erano ciechi a ciò che il dovere e l'interesse personale richiedevano da loro; e che, sotto la guida dell'indole e dell'ostinato orgoglio, si precipitarono verso la propria distruzione, sfidando l'ira di un corpo quasi sedici volte più potente di loro, e con ciò macchiando la propria reputazione identificandosi con la più vile malvagità.
Vediamo esattamente gli stessi risultati di temperamento su scala minore ogni giorno intorno a noi. Gli uomini non faranno la cosa giusta, o la cosa giusta, o la cosa saggia, non perché sono malvagi, ingiusti e privi di buon senso in circostanze ordinarie, ma perché sono arrabbiati. Il loro falso orgoglio li acceca e li rende schiavi. Vedono un'umiliazione personale nel modo di agire correttamente; il loro risentimento contro gli individui per insulti o offese fatte loro indurisce il collo e indurisce la loro volontà.
Se fare il bene li piacerà o promuoverà i loro interessi, preferiranno fare il male. Non faranno nulla di ciò che chiedono, né si sottometteranno a nessuna delle loro richieste, per quanto giusti possano essere in se stessi. E per quanto riguarda i propri interessi, e anche il proprio buon nome, sono pronti a sacrificarli all'imperioso comando della collera. Gran parte dell'infelicità umana è causata dal temperamento, che è dannoso per la pace di coloro che cedono ai suoi dettami quanto per coloro che sono esposti ai suoi sfoghi.
Non dovrebbe esistere, certamente non avere dominio, in nessun seno cristiano. La comunione con la croce di Cristo è il grande aiuto per soggiogare l'orgoglio umano. Man mano che la vera umiltà cresce, che la mente che era in Cristo Gesù si forma più perfettamente nell'intimo, che l'uomo vecchio è crocifisso con Cristo, e il desiderio di fare la volontà perfetta di Dio sposta sempre più la volontà propria, e la gloria di Dio diventa più interamente lo scopo perseguito, in luogo dell'autoglorificazione, il dominio del temperamento si indebolisce, finché, come una fiamma tremolante, si spegne, ed è ancora davanti alla potenza nascente dello Spirito Santo di Dio.
OMELIA DI AF MUIR
Espiazione nazionale.
Ci sono momenti in cui una nazione è agitata nelle sue profondità. La sua coscienza è quindi religiosa. Una solenne unità di sentimento lo pervade e prevale su tutte le differenze minori. Allora è pronto ed efficace come serva del Signore. Osservare-
I. LE INFLUENZE UNIFICANTI .
1 . Un comune odio per il delitto .
2 . Un pericolo comune .
3 . Lo Spirito di Geova .
II. LA MISURA DETERMINATA IL . Dal consiglio della nazione.
1 . Punizione immediata dei criminali.
2 . In mancanza della loro consegna , la punizione di coloro che li proteggevano e perdonavano la loro malvagità. — M.
OMELIA DI WF ADENEY
Unione.
I. LA NATURA DI UNIONE .
1 . Ciò implica la congiunzione. L'individualità delle parti non viene distrutta quando queste sono unite. Ciascuna delle pietre separate mantiene la sua forma dopo che è stata incorporata nella struttura comune e l'unione è formata cementando tutte le parti vicine. Quindi l'unione tra gli uomini non distrugge la personalità e il carattere di ogni uomo, ma, invece di agire separatamente, gli uomini uniti agiscono in comune.
2 . Questo implica armonia. La congiunzione senza armonia non porta unione, ma confusione, e quanto più vicina è la congiunzione, tanto più feroce è il conflitto interno. Così la guerra civile è più crudele della guerra con una nazione straniera, le faide familiari più aspre delle liti con gli estranei. L'armonia implica diversità, ma accordo, poiché le diverse pietre di un edificio, sebbene ciascuna possa essere diversa per forma e dimensioni dalle altre, si adattano insieme e si adattano meglio perché non sono tutte uguali.
3 . Ciò implica la subordinazione dell'individuo al tutto. Finora potrebbe esserci una parziale soppressione dell'individualità; ma alla fine questo sviluppa un'individualità superiore. I vari organi del corpo sono fatti per esercitare le loro funzioni non per se stessi, ma per il bene di tutto il corpo. Tuttavia, questa differenziazione delle parti consente lo sviluppo più completo di ciascun organo, e conduce così a un'individualità più completa nella sua forma e nel suo carattere.
Quando gli uomini lavorano in un sistema sociale, ciascuno è in grado di contribuire con la sua parte al bene dell'insieme esercitando più liberamente i propri talenti speciali di quanto sarebbe possibile in una condizione di isolamento.
II. I VANTAGGI DELLA UNIONE .
1 . L'unione aumenta la forza. Non c'è solo la forza lorda risultante dalla somma delle unità di forza; c'è una moltiplicazione della forza, un'economia del potere. La nazione può fare nel suo insieme ciò che tutti i suoi cittadini non potrebbero fare se agissero separatamente. La Chiesa può compiere per Cristo un'opera che i cristiani privati mancherebbero di fare.
2 . L'Unione promuove la pace. Quando gli uomini sono uniti come una cosa sola, dimenticano le loro differenze private. Sebbene non possiamo raggiungere la pace dell'uniformità, dovremmo mirare a garantire la pace dell'armonia.
3 . L'Unione favorisce la crescita e lo sviluppo. Israele ha sofferto della sua disintegrazione. La sua unificazione nazionale era necessaria per ogni solido progresso della civiltà. Questo sviluppo di un'unione armonizzata e organizzata distingue le nazioni civilizzate dalle tribù selvagge. Man mano che la Chiesa imparerà a pensare più alla comune carità cristiana che alle ristrette differenze settarie, avanzerà nella somiglianza con la mente di Cristo e nel godimento delle grazie e delle benedizioni del Vangelo.
III. I MOTIVI DELLA UNIONE . Gli uomini hanno bisogno di un motivo per unirli, di un terreno comune di unione.
1 . Questo può essere trovato in un grande torto da rimuovere. Un terribile crimine ha scosso i cuori di tutto Israele. In presenza di ciò le tribù dimenticarono le loro lamentele minori. Il grande peccato del mondo non dovrebbe essere un invito ai cristiani ad affondare le loro incessanti litigi in uno sforzo congiunto per distruggerlo con il potere della verità di Cristo?
2 . Questo può essere trovato nell'attacco di un nemico comune. Quando l'invasore è sulla nostra costa, conservatori e radicali combattono fianco a fianco, mossi da un comune istinto di patriottismo. Quando la verità del cristianesimo è assalita dall'infedeltà e la sua vita dalla mondanità e dal vizio, non dovremmo tutti radunarci attorno allo stendardo del nostro unico Capitano per una crociata unita contro il potere del nostro comune nemico, il diavolo?
3 . Questo può essere trovato in una buona causa di merito universalmente riconosciuto. La fedeltà alla verità, l'amore per gli uomini, la devozione a Cristo dovrebbero unire tutti i cristiani. — A.