Nehemia 3:1-32
1 Eliascib, sommo sacerdote, si levò coi suoi fratelli sacerdoti e costruirono la porta delle Pecore; la consacrarono e vi misero le sue imposte; continuarono a costruire fino alla torre di Mea, che consacrarono, e fino alla Torre di Hananeel.
2 Allato a Eliascib lavorarono gli uomini di Gerico, e allato a loro lavorò Zaccur, figliuolo d'Imri.
3 I figliuoli di Senaa costruirono la porta de' Pesci, ne fecero l'intelaiatura, e vi posero le imposte, le serrature e le sbarre.
4 Allato a loro lavoro alle riparazioni Meremoth, figliuolo d'Uria, figliuolo di Hakkots; allato a loro lavoro alle riparazioni Meshullam, figliuolo di Berekia, figliuolo di Mescezabeel; allato a loro lavorò alle riparazioni Tsadok, figliuolo di Baana;
5 allato a loro lavorarono alle riparazioni i Tekoiti; ma i principali fra loro non piegarono i loro colli a lavorare all'opera del loro signore.
6 Joiada, figliuolo di Paseah, e Meshullam, figliuolo di Besodeia, restaurarono la porta Vecchia; ne fecero l'intelaiatura, e vi posero le imposte, le serrature e le sbarre.
7 Allato a loro lavorarono alle riparazioni Melatia, il Gabaonita, Jadon, il Meronothita, e gli uomini di abaon e di Mitspa, che dipendevano dalla sede del governatore d'oltre il fiume;
8 allato a loro lavorò alle riparazioni Uzziel, figliuolo di Harhaia, di tra gli orefici, e allato a lui lavoro anania, di tra i profumieri. Essi lasciarono stare Gerusalemme com'era, fino al muro largo.
9 Allato a loro lavorò alle riparazioni Refaia, figliuolo di Hur, capo della metà del distretto di erusalemme.
10 Allato a loro lavoro alle riparazioni dirimpetto alla sua casa, Jedaia, figliuolo di Harumaf, e allato a lui lavoro Hattush figliuolo di Hashabneia.
11 Malkia, figliuolo di Harim, e Hasshub, figliuolo di Pahath-Moab, restaurarono un'altra parte delle mura e la torre de' Forni.
12 Allato a loro lavorò alle riparazioni, con le sue figliuole, Shallum, figliuolo di Hallohesh, capo della metà del distretto di Gerusalemme.
13 Hanun e gli abitanti di Zanoah restaurarono la porta della Valle; la costruirono, vi posero le imposte, le serrature e le sbarre. Fecero inoltre mille cubiti di muro fino alla porta del Letame.
14 Malkia, figliuolo di Recab, capo del distretto di Beth-Hakkerem restaurò la porta del Letame; la costruì, vi pose le imposte, le serrature, le sbarre.
15 Shallum, figliuolo di Col-Hozeh, capo del distretto di Mitspa, restaurò la porta della Sorgente; la costruì, la coperse, vi pose le imposte, le serrature e le sbarre. Fece inoltre il muro del serbatoio di Scelah, presso il giardino del re fino alla scalinata per cui si scende dalla città di Davide.
16 Dopo di lui Neemia, figliuolo di Azbuk, capo della metà del distretto di Beth-Zur, lavorò alle riparazioni fin dirimpetto ai sepolcri di Davide, fino al serbatoio ch'era stato costruito, e fino alla casa de' prodi.
17 Dopo di lui lavorarono alle riparazioni i Leviti, sotto Rehum, figliuolo di Bani; e allato a lui lavorò per il suo distretto Hashabia, capo della metà del distretto di Keila.
18 Dopo di lui lavorarono alle riparazioni i loro fratelli, sotto Bavvai, figliuolo di Henadad, capo della metà del distretto di Keila;
19 e allato a lui Ezer, figliuolo di Jeshua, capo di Mitspa, restaurò un'altra parte delle mura, dirimpetto alla salita dell'arsenale, all'angolo.
20 Dopo di lui Baruc, figliuolo di Zaccai, ne restaurò con ardore un'altra parte, dall'angolo fino alla porta della casa di Eliascib, il sommo sacerdote.
21 Dopo di lui Meremoth, figliuolo di Uria, figliuolo di Hakkoz, ne restaurò un'altra parte, dalla porta della casa di Eliascib fino all'estremità della casa di Eliascib.
22 Dopo di lui lavorarono i sacerdoti che abitavano il contado.
23 Dopo di loro Beniamino e Hashub lavorarono dirimpetto alla loro casa. Dopo di loro Azaria, figliuolo di Maaseia, figliuolo di Anania, lavorò presso la sua casa.
24 Dopo di lui Binnui, figliuolo di Henadad, restaurò un'altra parte delle mura, dalla casa di Azaria fino allo svolto, e fino all'angolo.
25 Palal, figliuolo d'Uzai, lavorò dirimpetto allo svolto e alla torre sporgente dalla casa superiore del re, che da sul cortile della prigione. Dopo di lui lavorò Pedaia, figliuolo di Parosh.
26 I Nethinei che abitavano sulla collina, lavorarono, fino dirimpetto alla porta delle Acque, verso oriente, e dirimpetto alla torre sporgente.
27 Dopo di loro i Tekoiti ne restaurarono un'altra parte, dirimpetto alla gran torre sporgente e fino al muro della collina.
28 I sacerdoti lavorarono alle riparazioni al disopra della porta de' Cavalli, ciascuno dirimpetto alla propria casa.
29 Dopo di loro Tsadok, figliuolo d'Immer, lavorò dirimpetto alla sua casa. Dopo di lui lavorò Scemaia figliuolo di Scecania, guardiano della porta orientale.
30 Dopo di lui Hanania, figliuolo di Scelemia, e Hanun, sesto figliuolo di Tsalaf, restaurarono un'altra parte delle mura. Dopo di loro Meshullam, figliuolo di Berekia, lavorò difaccia alla sua camera.
31 Dopo di lui Malkja, uno degli orefici, lavorò fino alle case de' Nethinei e de' mercanti, dirimpetto alla porta di Hammifkad e fino alla salita dell'angolo.
32 E gli orefici e i mercanti lavorarono alle riparazioni fra la salita dell'angolo e la porta delle Pecore.
ESPOSIZIONE
INIZIO DI DEL LAVORO , E DISPOSIZIONE DI LE LAVORO PARTI , CON LE NOMI DEI QUELLI CHE superintended LA COSTRUZIONE ( Nehemia 3:1 .
). L'oggetto speciale di questo capitolo sembra essere il rendere onore dove l'onore era dovuto: la registrazione dei nomi degli uomini che coraggiosamente si sono presentati al fronte in questa occasione, hanno sacrificato la loro comodità al loro dovere e si sono esposti a un minacciato attacco ostile ( Nehemia 4:8 ). Sebbene l'eloquenza di Neemia avesse portato su di lui la maggior parte della nazione ( Nehemia 2:18 ), non l'aveva portata tutta.
C'erano quelli che si rifiutavano di prendere parte all'opera - anche se era "l' opera del loro Signore" ( Nehemia 3:5 ) - e questi ritardatari appartenevano alla classe dei "nobili" . Il maggior merito era quindi dovuto ai capi che scelsero la parte migliore, sostennero Neemia con zelo e, spada in mano ( Nehemia 4:17 ), o lavoravano da soli o sovrintendevano agli operai.
Neemia registra i nomi di trentotto di queste persone e in trenta casi aggiunge al nome dell'individuo quello di suo padre. Laddove questa designazione manca, per la maggior parte ne sostituisce un'altra, in modo da segnare definitivamente la persona designata. A questo scopo generale di rendere onore ai meritevoli si coniuga il desiderio di presentare graficamente l'intera scena davanti al lettore.
Ciò avviene mediante una profusione di dettagli topografici. Neemia ci accompagna lungo l'intero circuito delle mura: ci mostra "la torre di Meah", "la torre di Hananeel", "la porta dei pesci", "la porta vecchia", "il trono del governatore", "l'ampia muro", "la torre delle fornaci", "la porta della valle", "la porta del letame", "la porta della fontana, .... la piscina di Siloe", "il giardino del re", "le scale, .
... i sepolcri di Davide", "la piscina che è stata fatta", "l'armeria", "la torre che si trovava", "Ofel", "la porta dei cavalli", "la porta di Mifkad", "la porta delle pecore "," e "l'ascesa dell'angolo" - ci mostra la festa all'opera in ogni luogo, riparando una porzione di muro, o rifacendo una porta - nota lo zelo di coloro che, completando rapidamente il pezzo loro assegnato per primo, poi intraprese un secondo pezzo (versi 11, 19, 21, 24, ecc.
), e nel complesso ci dà una descrizione piena di vita e di attività. Il passo è prezioso per il topografo, e sebbene non risolva tutte le difficoltà che incontra nei suoi tentativi di riprodurre la pianta della città antica, fornisce un aiuto più efficace di tutte le altre notizie esistenti sull'argomento messe insieme.
Allora Eliasib, il sommo sacerdote, si alzò . È soddisfacente trovare Eliasib, il sommo sacerdote, che prende la parte che gli si addiceva in questa occasione. Successivamente lo troviamo "alleato in matrimonio con Tobia ( Nehemia 13:4 ) e colpevole di una profanazione del tempio ( ibid. Nehemia 3:5 ). Per la linea dei sommi sacerdoti data in Nehemia 12:10 , Nehemia 12:11 , sembra che Eliasib fosse figlio di Ioiachim e nipote di Jeshua che tornò da Babilonia con Zorobabele ( Esdra 2:2 ; Esdra 3:2 ).
Con i suoi fratelli . I sacerdoti in genere. Confronta Nehemia 12:28 , che mostra che i sacerdoti intrapresero una parte del muro orientale, oltre al lavoro qui menzionato. Costruito il cancello delle pecore . La "porta delle pecore" sembra essere stata una porta nel muro orientale, il προβατική di San Giovanni ( Giovanni 5:2 ), che era vicino alla piscina di Betesda.
Da questa porta venivano introdotte le pecore necessarie per il sacrificio, che venivano poi lavate nella piscina adiacente e da essa convogliate nell'area del tempio, sulla quale confina con la piscina. I sacerdoti abitavano principalmente in questa parte della città. Lo hanno santificato . Sembra che questa fosse una dedica ben distinta da quella descritta in Nehemia 12:27-16 .
I sacerdoti, terminata la ricostruzione della porta delle pecore e del muro che da essa si estendeva a nord fino alla torre di Hananeel, anticiparono la dedicazione generale con una speciale, che "santificava", o consacrava, la propria porzione di muro Così un carattere sacro fu impresso sull'opera nel più breve tempo possibile, e fu posta sotto la protezione dell'Onnipotente.
La torre di Meah (o meglio Hammeah, cioè "i Cento") e la torre di Hananeel sembrano essere state situate quasi nello stesso punto delle mura. Forse erano uno di fronte all'altro, come le torri nelle mura di Babilonia (Erode; 1:179).
Accanto a Eliasib costruirono gli uomini di Gerico , a cui fu assegnato l'angolo nord-orientale delle mura, come la parte più vicina alla propria città. L'inclusione di Gerico nella Giudea restaurata era apparsa da Esdra 2:34 .
È strano che i figli di Hassenaah , che costruirono il quarto pezzo di muro, non siano menzionati per nome. Non c'è nessun'altra omissione simile. La porta dei pesci , che costruirono, si trovava nel muro settentrionale, verso la sua estremità orientale, e non lontano dalla moderna "porta di Damasco". Si pensa che sia così chiamato per essere la porta attraverso la quale i pesci venivano portati dal Giordano e dal Mar di Galilea.
Le sue serrature dovrebbero piuttosto essere "le sue sbarre"; e le sbarre , "le prese" o "cattura", che contenevano le sbarre. Le porte delle città nell'antichità erano quasi sempre protette in questo modo.
Il figlio di Koz . Piuttosto "il figlio di Hakkoz ". Mesullam figlio di Berechia è menzionato di nuovo in Nehemia 6:18 .
I Tekoiti sono il popolo di Tekoah, da dove venne la "donna saggia" che Joab inviò per indurre Davide a riportare a casa Assalonne ( 2 Re 14:2 , 2 Re 14:3 ). Era un luogo piccolo, e non compare né nel catalogo di coloro che tornarono con Zorobabele ( Esdra 2:20-15 ; Nehemia 7:25-16 ), né nell'elenco del censimento di Neemia ( Nehemia 11:25-16 ). I loro nobili non mettono il collo al lavoro. Questa imputazione di colpa è stata pensata in disarmonia con il racconto generale contenuto nel capitolo, e sono stati proposti vari emendamenti per rimuovere la cosiddetta difficoltà. Ma in realtà bisogna prima dimostrare che esiste una difficoltà. Sicuramente sarebbe stato più strano se non ci fosse stata opposizione ai desideri di Neemia, nessun ritiro dall'opera, che se ci fosse stata la quantità di opposizione registrata.
E supponendo che si faccia opposizione, perché Neemia non dovrebbe accorgersene? In musica, la forza e il valore delle note armoniche è esaltato da una occasionale discordia. Il desiderio di rendere onore a coloro che lo meritavano sarebbe del tutto compatibile con la determinazione di marchiare con disonore gli immeritevoli. E il contrasto esalterebbe il valore della lode. Pertanto, non c'è motivo di disturbare il testo esistente, né di mettere in discussione il suo significato chiaro.
Le classi superiori di Tekoah, gli adirim o "esaltati, si ritirarono dal lavoro, come buoi che ritirano il collo dal giogo, e rimasero in disparte, lasciando alla gente comune il compito di farlo, o meno, a loro piacimento. Il comune gli uomini forse furono spinti al maggior zelo dalla defezione dei loro capi naturali: furono tra coloro che compirono un duplice compito, riparando una seconda porzione di muro (v. 27) dopo aver terminato la prima.
La vecchia porta doveva corrispondere alla moderna "porta di Damasco" o trovarsi nelle vicinanze. Non è menzionato altrove.
Gabaon e Mispah si trovavano a nord di Gerusalemme, alla distanza rispettivamente di circa 5,5 e 4,5 miglia. Gli abitanti dovevano riparare la parte centrale del muro nord . Al trono del governatore da questa parte del fiume . Così la Settanta; e, tra i moderni, Michaelis, Pool e A. Clarke. Altri traducono: "gli uomini di Gabaon e Mizpa, che appartenevano alla giurisdizione del governatore dall'altra parte del fiume.
"Ma difficilmente questo può essere stato il fatto, dal momento che Gabaon è menzionata tra le città rioccupate in Nehemia 7:25 , e se Betel era ebrea, come sappiamo da Nehemia 11:31 , Gabaon e Mizpa, che erano più vicino a Gerusalemme, non può essere rimasto siriano. Nel complesso, non c'è motivo di contestare l'interpretazione comunemente ricevuta, dal momento che Neemia usa ancora לper עד nel versetto 32, e il governatore della Siria potrebbe aver avuto un "trono", o tribunale, a Gerusalemme , che era di solito sotto la sua giurisdizione, sebbene esentato dalla sua autorità in base al regime esistente .
Anania figlio di uno degli speziali . O "il figlio di Harak-kashim". Fortificarono Gerusalemme fino all'ampia muraglia. La Settanta ha κατέλιπον , "se ne andarono", e la Vulgata dimiserunt nello stesso senso, che è dato anche come resa alternativa dai nostri traduttori, a margine. E senza dubbio il verbo עזב ha questo per uno dei suoi significati.
Ma la clausola non ha quindi un senso soddisfacente. Che עזב sia usato per "fortificare" da Neemia è chiaro da Nehemia 4:2 , e quindi possiamo ben capirlo in questo senso qui. Perché usi qui e חזק in ogni altro luogo è difficile da spiegare, a meno che non si supponga, con Pool, che il muro non abbia bisogno di riparazioni regolari in questa parte, ma solo di un piccolo rafforzamento.
Il sovrano della metà parte di Gerusalemme . Confronta Nehemia 3:11 . La città stessa non sembra essere intesa, ma piuttosto il territorio al di fuori che era considerato appartenere alla città. Questo era diviso in due parti, sotto due "principi" o "regnanti", Refaia e Sallum.
Malkia e Hashub , che qui ha detto di aver riparato, non l'altro pezzo , ma "un secondo pezzo" del muro, non sono stati precedentemente menzionato nel nostro testo attuale; donde si è concluso con ragione (Bertheau) che il testo è difettoso, essendo caduti interi versetti (comp. Nehemia 3:20 ). La torre delle fornaci è menzionata ancora in Nehemia 12:38 . La sua posizione esatta non può essere fissata.
Lui e le sue figlie . Sembra quasi impossibile che le donne siano spinte al servizio, specialmente quando era un pericolo così grande ( Nehemia 4:13 ). Per "figlie" dobbiamo quindi intendere i villaggi contenuti nel distretto di Shallum, che è d'accordo con l'uso del termine in Nehemia 11:25 , Nehemia 11:27 , Nehemia 11:28 .
La porta della valle . Una porta nel muro occidentale (Vedi il commento a Nehemia 2:13 ). Zanoah era situata a ovest di Gerusalemme alla distanza di circa nove o dieci miglia. È menzionata in Giosuè 15:34 come una città di Giuda, ma non era un luogo di grande importanza. Si può a malapena supporre che gli abitanti avessero assegnato loro fino a mille cubiti di mura, poiché questo è più di un quarto di miglio, e l'intero circuito era inferiore a quattro miglia.
Bertheau suggerisce che Neemia intende semplicemente notare che la distanza tra le due porte, la Valle e la Porta del Letame, era di mille cubiti, e che non dice nulla delle riparazioni perché non erano necessarie riparazioni.
Il cancello del letame . Vedi il commento a Nehemia 2:13 . Il sovrano di una parte di Beth-Haccerem . Piuttosto "governante del distretto di Bet-Accerem", o capo della regione entro la quale si trovava Bet-Accerem. Questo era un distretto nelle vicinanze di Tekoah ( Geremia 6:1 ).
Il cancello della fontana . Vedi il commento a Nehemia 2:14 . Il sovrano di una parte di Mizpah . Piuttosto, "governante del distretto di Mizpa " , che si distingue dalla città di Mizpa ( Nehemia 2:7 , Nehemia 2:19 ), e si dimostrò che aveva fornito un gruppo di lavoro distinto.
Il muro della piscina di Siloah era probabilmente un lavoro esterno destinato a proteggere coloro che in tempo di assedio frequentavano questa fontana. La piscina doveva essere sempre stata fuori dalle mura principali della città. Forniva acqua al giardino reale, che si trovava all'incrocio tra le valli del Cedron e dell'Hinnora (Giuseppe 'Ant. Giud.', 7,11; 2 Re 25:4 ). La scala che scende dalla città di Davide potrebbe essere la scalinata di pietra tagliata nella roccia che ancora si vede sul fianco occidentale di Ofel, che dalla valle del Tyropeeon porta in direzione del tempio.
Neemia figlio di Azbuk . Non lo scrittore, che era "il figlio di Hachaliah" ( Nehemia 1:1 ), ma un'altra persona con lo stesso nome. Era il frequente portare lo stesso nome da due o più contemporanei che rendeva necessario designare gli uomini generalmente con i propri nomi e con i nomi dei loro padri. Bethzur ("Casa della Roccia") è ora Beit-Sur e si trova sulla strada ordinaria da Gerusalemme a Hebron, a circa quindici miglia a sud di Gerusalemme.
È menzionato in Giosuè 15:58 tra le città di Giuda e sembra essere diventato un luogo di notevole importanza sotto i Maccabei (1 Maccabei 4:29; 6:31-50; 14:7; ecc.). I sepolcri di Davide e dei re, suoi discendenti, al tempo di Ezechia, furono scavati nella roccia su cui sorgeva il tempio ( Ezechiele 43:7 ), apparentemente sul suo lato occidentale. Non sono stati finora scoperti. Anche qui c'era la piscina che fu fatta da Ezechia quando stava per essere assediato da Sennacherib ( 2 Cronache 32:30 ; Isaia 22:9 ). La casa dei potenti , i Gibborim, o "potenti uomini di Davide ( 2 Samuele 23:8 ; 1 Cronache 11:10) - non è menzionato altrove. Era senza dubbio la caserma dove, secondo la tradizione, Davide aveva acquartierato le sue truppe migliori.
Il sovrano della metà parte di Keila . Piuttosto, "sovrano di metà della regione di K." Il distretto entro il quale sorgeva Keila era diviso in due parti, una delle quali era sotto Hashabiah e l'altra sotto Bavai ( Nehemia 3:18 ). Ambedue presero parte ai lavori di restauro, e ai due gruppi di lavoro furono assegnate porzioni adiacenti del muro Nella sua parte ; Piuttosto, "da parte sua" - pro tractu suo , come rende Rambach.
Keila è probabilmente la moderna Kila , che si trova a circa dodici miglia a sud-ovest di Gerusalemme, nella Sefela, o pianura dei Filistei ( 1 Samuele 23:1 ). Fu assegnato a Giuda da Giosuè ( Giosuè 15:44 ), minacciato di cattura, ma "salvato" da Davide ( 1 Samuele 23:5 ) e apparentemente rioccupato al ritorno dalla prigionia.
Un altro pezzo . Ezer non è stato menzionato in precedenza come riparatore di alcuna parte del muro; ma "gli uomini di Mizpa" sono stati menzionati in questo modo ( Nehemia 3:7 ). Apparentemente Ezer era succeduto a "Jadon il Meronothita, come sovrintendente del gruppo di lavoro di Mizpah. La salita all'armeria alla svolta del muro . Letteralmente, "l'ascesa all'armeria dell'angolo.
C'erano probabilmente diverse armerie a Gerusalemme (vedi Isaia 22:8 ). Questa era chiamata "l'armeria dell'angolo", essendo situata all'angolo nord-occidentale delle mura speciali della città di Davide. C'era un " salita" ad esso, sia per gradini, sia per un ripido sentiero, dalla valle del Tyropeon.
Riparato seriamente . Così Gesenius, Pool e Bertheau. La costruzione non è esente da difficoltà, e la lettura è alquanto dubbia (la Vulgata "in monte" ne mostra una diversa); ma nel complesso la traduzione dell'AV può reggere. Baruc ha l'alto onore di essere scelto per una lode speciale, per aver mostrato uno zelo ardente che meritava questa ricompensa. Compì rapidamente il compito che gli era stato assegnato per primo, la cui menzione doveva essere caduta accidentalmente (vedi il commento al versetto 11), e ora intraprese un "secondo pezzo", che si estendeva dall'angolo nord-ovest della parete interna fino al porta della casa del sommo sacerdote. Sembrerebbe che questa porta fosse nel muro, su cui la casa doveva essere confinata (vedi il versetto successivo).
Il primo pezzo di Meremoth è menzionato in Nehemia 3:4 . Il secondo pezzo non può essere stato molto lungo, poiché si estendeva solo lungo una porzione della casa del sommo sacerdote.
I sacerdoti che avevano terre nella valle del Giordano sembrano essere intesi dagli uomini della pianura, hak-kikkar, "la pianura", senza ulteriori aggiunte, avendo sempre quel significato nella Scrittura. Abbiamo già sentito dire che gli uomini di Gerico erano impegnati nell'opera ( Nehemia 3:2 ).
Dopo di lui Binnui gli uomini di Henadad ripararono un altro pezzo. Il nome, Binnui, non si è verificato in precedenza, ma probabilmente dovrebbe essere sostituito da Bavai (בנוי per בוי) in Nehemia 3:18 . Era un levita ( Nehemia 10:9 ), dell'importante famiglia levitica di Henadad, menzionata in Esdra 3:9 .
Fino alla svolta del muro, fino all'angolo . Fino all'angolo nord-est del muro speciale della città di Davide, che qui confinava con il muro principale di Gerusalemme. Qui spiccava una torre (versetto 25), e il muro girava ad angolo retto, sia verso nord che verso sud.
La torre che si trova fuori dall'alta casa del re . Nell'originale è incerto se la parola tradotta "alto" appartenga a "torre" o "casa". La maggior parte dei commentatori lo collega a "torre". La "casa del re" di questo luogo non può essere altro che il vecchio palazzo di Davide, che si trovava in questo quartiere, mentre quello di Salomone si trovava sulla collina opposta, o occidentale. Questo palazzo, come quello di Salomone ( Geremia 32:2 ), sarebbe naturalmente avere la sua prigione , che starebbe davanti a un suo tribunale . Da questa prigione prese il nome la "porta della prigione" di Nehemia 12:39 .
I Nethinim abitavano a Ofel . Ofel era "lo sperone o promontorio lungo, stretto, arrotondato che si trova tra la valle centrale di Gerusalemme (il Tyropeon) e il Kidron, o Valle di Giosafat" (Bosco). I netinei, che avevano le loro dimore su questo sperone, dovevano fortificare una parte del circuito orientale, ma a quanto pare restaurarono non tanto le proprie mura quanto quelle che si trovavano a nord di esse, ai margini dell'attuale area di Haram.
Qui doveva esserci la porta d'acqua , che portava via l'acqua superflua dai serbatoi del tempio; ed ecco la grande torre che giace fuori , le cui fondamenta sono state recentemente scoperte. Si trovava all'angolo sud-orientale della grande piattaforma su cui era costruito il tempio.
I Tekoiti ripararono un altro pezzo . Confronta Nehemia 3:5 . Il loro "secondo pezzo" sembra estendersi dalla "grande torre" al muro costruito da Shallum sul lato occidentale dello sperone che arrivava fino alla piscina di Siloe ( Nehemia 3:15 ). Questo è qui chiamato "il muro di Ofel".
Da sopra il cancello dei cavalli . Questa era una porta nel muro orientale ( Geremia 31:40 ) attraverso la quale i cavalli potevano entrare in città. Probabilmente confinava con il vecchio palazzo, trovandosi in corrispondenza o vicino alla "volta del muro" menzionata in Nehemia 3:24 , Nehemia 3:25 . Neemia sembra qui tornare al punto interrotto nel versetto 26, e procedere di là verso nord per completare l'intero circuito.
Semaia figlio di Secania è molto probabilmente il discendente di Davide menzionato in 1 Cronache 3:22 . Doveva essere un uomo anziano, poiché suo figlio, Hattush, era tornato a Gerusalemme con Esdra ( Esdra 8:2 , Esdra 8:3 ); ma potrebbe comunque aver preso parte all'opera. Che fosse custode della porta orientale non milita contro questa ipotesi, perché quella carica era onorevole, e non si deve supporre che tutti i discendenti di Davide fossero in condizioni fiorenti. Per "porta orientale" dobbiamo forse intendere "la porta dell'acqua verso est" del versetto 26.
Dopo di lui . Il testo tradizionale dà "dopo di me"; e si è supposto che Neemia si assegnasse una certa porzione del muro e lo riparasse, ma soppresse il proprio nome per modestia. Ma, come sovrintendente generale dell'insieme ( Nehemia 4:13 ), difficilmente poteva svolgere alcun lavoro speciale; e l'argomento che avrebbe potuto essere fondato su una singola occorrenza dell'espressione "dopo di me" è privato di ogni forza dalla sua doppia occorrenza, qui e nel versetto 31.
Un altro pezzo . È stato menzionato un Hanun (versetto 13) tra i capi dei gruppi di lavoro, e anche un Hananiah (versetto 8); ma non erano accoppiati insieme; e ci si può ben chiedere se uno dei due sia identico al suo omonimo di questo verso. Probabilmente abbiamo qui un altro esempio dell'incompletezza del nostro testo attuale di questo capitolo (vedi il commento al versetto 11).
Malchia, il figlio dell'orefice . O "il figlio di Hazzorephi". Ma la menzione degli orefici ( zorephim ) in Nehemia 3:32 sostiene la resa dell'A.V ; che è accettato dalla maggior parte dei critici. Al posto dei Netinim . Piuttosto, "la casa". La posizione esatta non può essere fissata; ma la porta Miphkad doveva essere situata nel muro orientale, un po' a sud della porta delle pecore. Nehemia 3:32
La salita dell'angolo potrebbe essere stata una "salita", come quella di Salomone ( 2 Cronache 9:4 ), che probabilmente era una scalinata; o la parola tradotta "salire" può significare "una camera superiore" (ὑπερῷον) — una camera situata sopra il cancello.
Fino alla porta delle pecore . Confronta Nehemia 3:1 . Il circuito è completato, e il punto raggiunto da cui è stato fatto l'inizio. Gli orafi e i mercanti dovevano riparare immediatamente il pezzo di muro a sud della porta delle pecore, per il quale nessun individuo si era offerto volontario. Probabilmente avevano case nel quartiere. Hanno acconsentito; e così l'intero muro fu preso in mano, e fu inaugurata la grande opera, che Neemia aveva concepito nel suo cuore mentre era ancora a Susa.
OMILETICA
Un record onorevole.
Nel capitolo precedente si registrano i buoni propositi del popolo; qui, ciò che è più soddisfacente, le loro prestazioni. È un resoconto di coloro che si unirono per restaurare il muro di Gerusalemme, e la parte che ogni persona principale, o gruppo di persone, prese nell'opera. Il conto può apparire di scarso interesse per noi; ma sarebbe di molto per gli ebrei, specialmente per i discendenti di coloro i cui nomi sono così onorevolmente registrati, purché conservassero le loro genealogie. Anche per noi non deve essere privo di interesse o profitto.
I. I LAVORATORI E IL LORO LAVORO . Una grandissima impresa portata a termine rapidamente ( Nehemia 6:15 ) e con successo; perché-
1. Un lavoro volontario. Tutto animato da zelo e laborioso, non di costrizione. Ciò che viene riferito in modo particolare di uno ( Nehemia 3:20 ) era senza dubbio vero, in buona misura, per tutti: essi "ripararono ardentemente".
2. Da un popolo unito. Con poche eccezioni ( Nehemia 3:5 ), tutti sembrano aver fatto la loro parte. Preti, nobili, mercanti, commercianti, operai; gli abitanti della città e gli abitanti della campagna (per il benessere della metropoli, con il suo tempio, ecc. era ritenuto di comune interesse), tutti univano le loro energie.
3. Da un popolo che agisce in ordinata cooperazione. Senza questo, il loro numero e il loro zelo sarebbero serviti a poco. Il lavoro è stato distribuito in più parti, e ogni individuo e gruppo ha preso la parte assegnata loro dai responsabili degli affari. Ogni banda di uomini riparava quella parte del muro che cadeva a suo carico; e di ciascuna banda le varie classi fecero ciò per cui erano più adatte; chi trova mezzi, chi sovrintende, chi sgombra immondizia e raccoglie pietre utili, chi esegue lavori di muratura.
Quindi fu evitata la confusione, e il tempo e il lavoro di nessuno sprecato. Molte buone imprese sono rese abortite, o molto ostacolate, per la mancanza di tale ordine e subordinazione volontari, che non possono essere assicurati a causa dell'orgoglio, dell'ostinazione, della gelosia, ecc. di coloro che dovrebbero cooperare.
4. Con le funzioni religiose ( Nehemia 3:1 ) il sommo sacerdote ei suoi confratelli aprivano la strada e "santificavano" (dedicavano) la loro opera a Dio; molto probabilmente avendo riguardo, in questo solenne atto di pietà, a tutta l'opera. Il racconto è istruttivo, poiché mostra quanto può essere fatto anche da un popolo debole quando è unito, zelante e disposto a fare ciascuno la parte assegnata a lui, e offrendo tutto a Dio in dipendenza dal suo aiuto e benedizione.
II. IL RECORD . Può essere utile come—
1. Un esempio. Si dovrebbero commemorare i nomi e le opere di coloro che hanno reso un buon servizio alla nazione, alla città o alla Chiesa:
(1) Per la gloria di Dio, il cui prodotto e dono sono gli uomini buoni e utili.
(2) Per l'onore dei lavoratori.
(3) Come illustrazione di grandi principi. La loro natura, funzionamento, valore (comp. Ebrei 11:1 .).
(4) Come stimolo e incoraggiamento per gli altri. I giovani dovrebbero conoscere i nomi e le azioni degli uomini e delle donne più nobili, e dei principi che hanno formato il loro carattere, affinché possano assorbire il loro spirito e imitare la loro nobiltà. Di qui il valore della storia e della biografia, sacra o ordinaria che sia.
2. Un promemoria. C'è un resoconto di uomini buoni e buone azioni in un altro libro, la memoria di Dio ( Ebrei 6:10 ), un resoconto che è...
(1) Esatto. Esclusi molti che ricevono onore dagli uomini, ma compresi tutti coloro che hanno servito Dio e i loro fratelli con sincera pietà e amore. Solo i pochi possono essere menzionati per nome nei registri umani; ma tutti sono "nel libro della vita" ( Filippesi 4:3 ). Molti che qui valgono poco stanno là in alto. E piccoli servizi così come grandi trovano posto in quel registro ( Matteo 10:42 ).
(2) Indelebile. Nessun nome o atto registrato lì scompare, o viene cancellato, o svanisce.
(3) Da pubblicare. Nel grande giorno, quando molti che ora sono oscuri e pensano poco a se stessi diventeranno famosi.
(4) Essere la guida nel conferire ricompense.
Ciascuno secondo le sue opere ( Luca 19:15 ; 2 Corinzi 9:6 ). Il pensiero di questo disco dovrebbe-
(1) Incitaci a un servizio attivo e devoto, portandoci a fare la nostra parte, ea farla bene, aspirando alla "menzione d'onore" nel registro Divino e nell'ultimo giorno.
(2) Incoraggiarci in caso di negligenza immeritata, falsa dichiarazione o censura. Quindi Neemia ripetutamente supplica Dio di ricordare le sue buone azioni, come se disperasse della dovuta stima o ricompensa da parte degli uomini.
(3) Nutrire gioiosa aspettativa. Viene tenuto un altro registro, dei malfattori e delle loro opere, e di tutti gli ipocriti pretendenti allo zelo e alla fedeltà cristiani. Anche questo sarà pubblicato. Quindi "alcuni si leveranno alla vergogna e al disprezzo eterno".
Indifferenza in alto.
"Ma i loro nobili non mettono il collo all'opera del loro Signore. Alcuni ritengono che Neemia, o altro sovrano umano, sia inteso con il "loro Signore". tradotto "lavoro" significa il lavoro di un servo == "servizio".
I. IL LAVORO DELLA LA CHIESA SIA IL SIGNORE 'S SERVICE . Tutto il lavoro deve essere considerato in questo modo e non può essere svolto correttamente diversamente. Ma l'opera della Chiesa è enfaticamente il servizio di Dio; sia quella direttamente spirituale (evangelizzazione, istruzione dei cristiani e dei loro figli), sia la provvigione e il mantenimento di quanto le è necessario (ministri, maestri, edifici, ecc.), sia l'assistenza caritativa ai poveri.
1. Dio ha redento e costituito la sua Chiesa proprio per questi fini. "Voi non siete vostri, perché siete stati comprati a caro prezzo", ecc. (1 1 Corinzi 6:20 ).
2. Ha affidato il lavoro al suo popolo.
3. Ha dato loro indicazioni per il suo compimento.
4. Quindi la lealtà verso di lui richiede che lo facciano. E solo chi ha fede e amore nei suoi confronti può farlo veramente e in modo accettabile. Possiamo giudicare qualsiasi lavoro da questa prova: può essere descritto come "il servizio del Signore"? Molto di ciò che va sotto questo nome è impropriamente chiamato, o perché non è di sua nomina, o non è fatto nello spirito di amore e obbedienza a lui.
II. Questo servizio CHIAMATE PER faticoso SFORZO . Come quello dei buoi da tiro che "mettono il collo" al loro lavoro. Il lavoro del cristiano è degno di uno sforzo serio e non può essere ben fatto senza di esso. Il suo "Signore" ha il diritto di aspettarselo.
III. ALCUNI CHE SI PROFESSANO DI ESSERE SERVI DI DIO DECLINANO QUESTA PARTE DEL SUO SERVIZIO . Anche tra l'entusiasmo generale rimangono impassibili.
1. Le cause del loro rifiuto. Può essere una mancanza totale della pietà che professano; o il dominio dell'indifferenza, dell'egoismo, dell'indolenza o dell'orgoglio (verso Dio, o coloro che sarebbero loro compagni di lavoro).
2. La sua colpa. Rifiutarsi di prendere parte a un lavoro comune è
(1) l' ingiustizia verso gli altri, che hanno così un onere eccessivo su di loro; e
(2) ribellione contro Dio.
3. Le sue conseguenze. Perdita di grandi onori e benedizioni, ora e in futuro. Punizione per l'infedeltà ( Matteo 25:26 ).
IV. TALI NEGLECT VIENE SPESSO SONO PRESENTI TRA COLORO CHE DEVONO ESSERE PROTAGONISTI DI ALTRI . "I nobili." Le classi più alte e più ricche hanno doni speciali per il servizio del Signore; ma anche particolari tentazioni a trascurarla, per la loro posizione, educazione, abitudini di lusso e autoindulgenza, senso di superiorità, ecc.
; e troppo spesso soccombono a tali tentazioni. Qui viene ricordato loro che, per quanto elevati possano essere al di sopra dei loro simili, Dio è "il loro Signore", il loro Proprietario e Padrone, e ha diritto al loro servizio allo stesso modo di quello dei loro inferiori sociali. L'esempio di questi dovrebbe stimolarli. E per quanto grande possa essere la loro dignità terrena, non è paragonabile all'onore di essere umili e devoti servitori di Dio.
V. PIA ZELO E LAVORO SU LA PARTE DI DEL COMUNE PERSONE SONO IL PIU ' lodevole QUANDO SI SONO PRIVI DI DEL CO - OPERAZIONE DI LORO NATURALI LEADER .
"I Tekoiti", invece di imitare i loro nobili, ripararono due lunghezze del muro (vedi versetto 27). Le classi medie e basse non di rado superano in opere pie e benevole le grandi della terra, e compensano in una certa misura la loro indifferenza. Non è bene, tuttavia, perdere tempo a riflettere sugli altri. Ciascuno consideri se partecipa alla propria parte alle opere di pietà e di carità, secondo la misura delle sue capacità e delle sue opportunità. "Ognuno di noi renderà conto di sé a Dio".
Zelo familiare nel buon lavoro.
"Lui e le sue figlie." Alcuni prendono qui "figlie" nel senso che dà in Nehemia 11:25 , Nehemia 11:27 , vale a dire; "villaggi (considerati come le figlie della città o del distretto a cui appartengono), e si leggerebbe, "esso" ( cioè la metà parte, o distretto, di Gerusalemme) "e i suoi villaggi". la parola "figlie" nel senso di donne, ci presentano un esempio di un padre e delle sue figlie che si uniscono in un buon lavoro.
Probabilmente le figlie avevano mezzi indipendenti. Ci ricordano i numerosi casi in cui la pietà e lo spirito pubblico animano le famiglie: genitori, figli e figlie che si uniscono in opere di utilità cristiana. Tali famiglie sono la forza delle congregazioni. Unione di una famiglia nel lavoro cristiano—
I. INDICA BENE E efficaci ISTRUZIONE . Mostra che i genitori hanno educato i figli alla pietà e allo zelo, hanno insegnato loro a interessarsi all'opera del Signore: e ne hanno dato l'esempio; e che i figli hanno ceduto all'influenza così esercitata, assorbendo lo spirito dei loro genitori e imitando le loro azioni.
I genitori dovrebbero associare presto i loro figli a opere buone, insegnando loro e mettendoli in condizione di donare alla causa di Cristo e ai poveri, ecc. I giovani, che hanno anche solo un piccolo reddito proprio, dovrebbero dedicarne una parte il bene degli altri e dovrebbero impiegare parte del loro tempo a fare il bene.
II. FORMA UN SACRO LEGAME FAMIGLIARE . Santifica i legami naturali; lega genitori e figli in una santa comunione.
III. ELEVA LA VITA FAMIGLIARE . Fornire oggetti di comune interesse, argomenti di conversazione, argomenti di preghiera, impieghi, occasioni di reciproco incoraggiamento e aiuto, tutti tendenti ad elevare il pensiero% affetti, motivi e scopi al di sopra della regione dell'interesse personale, della mondanità e della vanità : e quindi formare personaggi nobili.
IV. AUMENTA ED ESALTA LA FELICITÀ DELLA FAMIGLIA . NESSUN'altra attività in comune, per quanto innocente o lodevole, può fornire piaceri uguali a quelli che scaturiscono dalla comune consacrazione al servizio di Dio e dell'uomo.
V. PREPARA GIOVANI PERSONE PER MAGGIORE E PIÙ GRANDE SERVIZIO . Fornendo così alla Chiesa una successione di lavoratori qualificati. Tali famiglie sono i migliori asili nido, non solo per la Chiesa, ma per il ministero e l'opera missionaria.
VI. AIDS IN assicurando E PREPARAZIONE PER FAMIGLIA RIUNIONE IN LA CELESTE PRINCIPALE . Lascia che i genitori decidano quindi con Giosuè: "Quanto a me e alla mia casa , serviremo il Signore". Figli e figlie collaborino di cuore con i padri e le madri nell'esecuzione di questa risoluzione.
Lavoro serio.
"Baruc figlio di Zabbal ha riparato seriamente un altro pezzo." È singolare che questa parola "ardentemente" sia usata da Baruc e da nessun altro. Forse è una lettura errata. O molto probabilmente allude a circostanze a noi sconosciute. La parola significa "bruciare" ed è comunemente usata per indicare la rabbia; qui, invece, di zelo, o forse di emulazione. Baruch ci viene presentato come "un serio lavoratore". Tali dovrebbero essere tutti i cristiani.
È uno dei segni del "persone peculiari" di Cristo, che egli ha redento donando se stesso per loro, l'essere "zelanti nelle opere buone" ( Tito 2:14 ). Il tema quindi è: serietà nel lavoro cristiano.
I. COSA IT IS . Non lo zelo senza conoscenza, né lo zelo alimentato da motivi mondani, né l'ardore di un settarismo bigotto, né ancora il calore di un'emozione transitoria, eccitata dal discorso o dal sermone o dall'incidente passeggero; ma una fiamma costante di pio zelo, che scaturisce dalla conoscenza, dalla fede e dall'amore cristiani, e sostiene il proposito e lo sforzo risoluti. È la vita di Dio nell'anima, in stato di vigore e di animazione, orientata al servizio pratico.
II. LE SUE CAUSE .
1. Ardente gratitudine per le benedizioni ricevute. Non nasce dal desiderio o dall'attesa di guadagnarsi o meritarsi la salvezza con opere diligenti, ma dall'esperienza e dalla speranza di salvezza donata gratuitamente, e dalla realizzazione dei molteplici benefici in essa inclusi. Il suo linguaggio è: "Cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me?"
2. Amore a Dio e Cristo e agli uomini. È : amore in azione; amore a Dio e al Salvatore, incitando all'obbedienza e rendendo il servizio una delizia; amore agli uomini, spingendo allo sforzo di far loro del bene.
3. Contemplazione della condizione e delle prospettive dell'umanità.
4. La fede nei rimedi divini per il peccato e la miseria umani.
5. L'esempio degli altri. Di uomini come San Paolo. Eminentemente del Signore Gesù Cristo, "che andava in giro facendo il bene", e poteva dire: "Mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". L'esempio di noti cristiani viventi eminenti per lo zelo ha una potente influenza nel produrre personaggi simili. La serietà degli uomini in altre occupazioni.
6. La stessa indifferenza e negligenza di cui alcuni sono colpevoli. Agitare il cuore a scusabile, se non santa indignazione; temere che il lavoro debba soffrire di conseguenza, e determinazione che non lo farà.
7. Anticipazione del conto finale.
8. Preghiera fervente. Poiché la pura serietà cristiana, con qualsiasi mezzo eccitata, è un dono dello Spirito Santo.
III. I SUOI SEGNI ED EFFETTI .
1. Generosità di dono e di lavoro. Non distribuendole secondo un attento calcolo della nostra quota, o di ciò che è "necessario" per conservare una speranza di vita eterna, ma compiacendosi di fare tutto ciò che è possibile.
2. Pronta abnegazione.
3. Coraggio nell'affrontare difficoltà e opposizioni. La serietà è lenta a credere nell'impossibilità.
4. Accuratezza del lavoro. Fare del nostro meglio come soli in ogni senso degni del Signore e della sua opera.
5. Costanza e perseveranza. Superiorità all'influenza dei cattivi esempi, e tutte le altre tentazioni di negligenza o abbandono del servizio.
IV. LA SUA BENEDIZIONE .
1. Come chiara e duratura prova della vera fede e amore. Dare "garanzia di speranza", che senza una serietà pratica e benevola è infondata, se esiste. Senza di essa non bastano il rigore dell'ortodossia, né il rapimento dell'emozione religiosa.
2. Come rendere felice il lavoro del cristiano.
3. Come assicurare l'approvazione e la benedizione divine.
4. Come assicurare il successo.
5. Come anticipazione di un'abbondante ricompensa.
Fare del bene vicino a casa.
"Ognuno contro la sua casa." I sacerdoti e altri ( Nehemia 3:10 , Nehemia 3:23 , Nehemia 3:29 , Nehemia 3:30 ), le cui case erano vicino al muro, ripararono quella parte del muro che era di fronte a ciascuna delle loro abitazioni. Questo suggerisce una regola importante per i lavoratori cristiani.
I. L'ORDINE PER ESSERE OSSERVATO IN CERCA DI LA BUONA DI ALTRI . Ognuno faccia il lavoro che gli è più vicino. Che inizi con la sua famiglia. Nessuna quantità di buon lavoro altrove compenserà la negligenza lì.
I genitori cristiani possono fare del bene alla comunità educando bene i loro figli. Poi, se la capacità e l'opportunità lo permettono, ognuno cerchi il bene dei suoi dipendenti, amici, vicini, la congregazione con cui adora, la città o paese, il paese, la Chiesa in generale, il mondo.
II. MOTIVI PER ADOTTARE QUESTO ORDINE .
1. Quello che è più vicino di solito è meglio conosciuto. Le sue esigenze possono essere percepite al meglio e come soddisfarle.
2. Fa appello più potentemente ai nostri cuori. In parte perché più conosciuto. L'occhio colpisce il cuore ( Lamentazioni 3:51 ). In parte a causa degli affetti naturali che appartengono alle relazioni più strette. Ora le emozioni del cuore sono sia un richiamo al dovere che una qualificazione per la sua prestazione efficiente. Le parole dette, i doni elargiti, con sentimento, sono molto potenti per il bene.
3. Ha il primo diritto su di noi. Dio ha posto gli uomini in intimi rapporti e vicinanza in modo che possano essere reciprocamente utili quando si presenta l'occasione. Violiamo l'ordine divino quando ci prendiamo cura del lontano trascurando il vicino.
4. Possiamo raggiungerlo più facilmente.
5. Possiamo sperare in un maggiore successo nell'affrontarlo. Perché il nostro lavoro sarà con più conoscenza e più cuore, e meno spreco di risorse; e porterà con sé il peso del carattere conosciuto, della simpatia personale e delle mille influenze che scaturiscono dalla vita familiare, dall'amicizia, dal vicinato, ecc. Un uomo non può lavorare da nessuna parte con tanto effetto quanto " contro la sua casa".
6. Prendendoci cura di esso, possiamo proteggere in modo più efficace le nostre case. Come quei sacerdoti e altri che hanno costruito il pezzo di muro più vicino a loro. Ci sono pericoli per noi e per le nostre famiglie che possono essere scongiurati facendo il nostro dovere verso coloro che ci sono più vicini; pericoli dalla cupa inimicizia che l'indifferenza e l'incuria possono generare in loro; pericoli dalla loro ignoranza, grossolanità o vizio; pericoli dalle loro malattie , ecc.
7. Quando ciascuno farà il lavoro più vicino a lui, l'intero lavoro sarà svolto con la massima sicurezza e rapidità. I cristiani devono ancora seguire scrupolosamente questo ordine. Tuttavia, bisogna ammettere che c'è molto da fare che non può essere così raggiunto. C'erano molte parti del muro a Gerusalemme che erano di fronte alla casa di nessuno, o di nessuno in grado di ripararle; e molti erano capaci e disposti ad aiutare nell'opera le cui abitazioni non erano in Gerusalemme, o, se in città, non vicino alle mura.
E così hanno dovuto lavorare a distanza dalle loro case. Allo stesso modo, c'è molto lavoro cristiano da fare dove non esistono cristiani o non sono capaci di farlo; e quindi c'è ampio spazio per quelle organizzazioni che consentono al benevolo di fare del bene a distanza, e anche in terre lontane.
OMELIA DI JS EXELL
La Chiesa si è impegnata in un'opera di riparazione morale.
I. CHE LA CHIESA È IMPEGNATA A RIPARARE LA ROVINA MORALE . "E accanto a loro lavorò Meremoth" ( Nehemia 3:4 3,4 ). Gerusalemme era una volta una città forte e bella; ora è in rovina. La società non è sempre stata una rovina. L'uomo non è sempre stato un relitto.Nehemia 3:4
1. La desolazione era vasta. L'intera città era un rifiuto; non rimase intatto né un muro né una porta. E tutta la natura intellettuale e morale dell'uomo è devastata dal peccato; non ha facoltà non decadute.
2. La desolazione era varia. La porta delle pecore, le porte, le travi, le serrature erano state tutte distrutte; e così tutte le molteplici capacità dell'uomo sono state lese dal peccato.
3. La desolazione era pietosa. Era triste vedere Gerusalemme in rovina; ma molto di più per vedere la rovina dell'anima umana.
4. La desolazione era visibile. I viaggiatori hanno visto la città in rovina; la condizione decaduta dell'uomo è evidente a tutti.
II. IL METODO CHE LA CHIESA DOVREBBE PERSEGUIRE NELLA SUA OPERA DI RIPARAZIONE MORALE .
1. Ci deve essere una buona leadership ufficiale. «Allora si alzò Eliasib, il sommo sacerdote» ( Nehemia 3:1 ).
2. Ci deve essere un uso saggio del talento individuale. "Orafi", "spezieri" ( Nehemia 3:8 ).
3. Deve essere perseguito uno scopo comune attraverso una varietà di compiti.
4. Si deve riconoscere la potenza degli affetti domestici ( Nehemia 3:29 ).
5. Ci deve essere una rigorosa attenzione ai minimi dettagli del lavoro. "E fissa le sue porte, le sue serrature e le sue sbarre" ( Nehemia 3:6 ).
6. Ci sono sempre quelli nella Chiesa che rifiutano di aiutare nella sua impresa. — E.
OMELIA DI W. CLARKSON
Fare il lavoro di Dio.
Sotto la guida di Neemia, e ispirati dalla sua stessa serietà, i figli d'Israele si dedicarono alla buona opera di circondare di mura la città di Dio. Il resoconto della loro costruzione in questo capitolo ci ricorda:
I. CHE TUTTO IL LAVORO CHE FACCIAMO PER DIO VIENE CONSIDERATO IMPORTANTE E VIENE REGISTRATE DA LUI . Difficilmente ci saremmo aspettati, a giudicare antecedentemente, che tutti questi nomi sarebbero comparsi nelle Sacre Scritture con i posti loro assegnati.
Avremmo dovuto pensare che lo spazio così preso sarebbe stato meglio occupato con più miracoli o parabole di nostro Signore, o degli atti degli apostoli. Il fatto che questi nomi siano inseriti in questo libro, che andrà per tutto il mondo e per tutte le epoche, è la prova che Dio considera importante tutto il lavoro svolto per lui, e che lo registra. Ha altri libri di memoria ( Malachia 3:16 .
cfr. Salmi 40:7 ; Salmi 56:8 ; Salmi 139:16 ; Apocalisse 20:12 ) in cui sono scritte le sopportazioni e le azioni del suo popolo. Tutto è registrato lì: il lavoro nella costruzione delle mura della città, l'offerta della tazza di acqua fredda, la gentile parola di incoraggiamento o simpatia. Il nostro record è alto. I notevoli e famosi atti di malvagità saranno dimenticati quando le più umili azioni di devota utilità saranno immortalate in uno o nell'altro dei libri di Dio.
II. CHE SE FATTO RAPIDAMENTE , DIO 'S LAVORO DEVONO ESSERE FATTO REGOLARMENTE E discernimento . Procedevano a tutta velocità, senza perdere tempo, ma tutto era fatto con ordine. Non c'era fretta.
Ogni uomo aveva il proprio posto e lo prendeva senza interrompere il suo vicino. I sacerdoti "costruirono la porta delle pecore" (versetto 1). "Poi vennero gli uomini di Gerico" (versetto 2);... "ma i figli di Hassenaah costruirono la porta dei pesci" (versetto 3), ecc. Alcuni sacerdoti e altri singoli operai avevano assegnato loro il muro "di fronte a la loro casa" (versetti 10, 23, 28-30), dove avrebbero meno disturbo agli altri, e nella quale avrebbero naturalmente avuto il maggior interesse. Così anche i Leviti avevano per la loro parte la parte più vicina al tempio (versetto 17), dove avrebbero lavorato con il massimo zelo.
III. CHE ESSO DEVE ESSERE FATTO religiosamente . È fin troppo possibile e troppo comune fare il lavoro religioso in uno spirito non religioso, se non addirittura irreligioso, meccanicamente e sconsideratamente, se non cupamente ed egoisticamente. Tre cose in questo disco indicano la serietà religiosa.
(a) I ministri di Dio hanno preso l'iniziativa. "Il sommo sacerdote si alzò con i suoi fratelli sacerdoti" (versetto 1). Quando i capi della religione prendono i primi posti del pericolo, della difficoltà e della fatica, c'è la garanzia di un certo entusiasmo spirituale nel lavoro.
(b) Si sono fermati per dedicare il lavoro che avevano svolto. "Lo hanno santificato" (versetto 1).
(c) Di uno di loro leggiamo, che "Baruc seriamente riparò", ecc. Era evidente per l'entusiasmo con cui lavorava, superando e incitando gli altri. Gli operai della vigna di Cristo dovrebbero spesso ricordare a se stessi perché faticano, cosa mirano a fare, per chi sono impiegati.
IV. CHE IL CO - OPERAZIONE DI TUTTI CHE VOLONTÀ CALOROSO GUIDA DEVONO ESSERE CHEERFULLY ACCETTATO . Qui abbiamo nel lavoro unito—
(1) sacerdoti (versetti 1, 22),
(2) Leviti (versetto 17),
(3) Netinem (versetto 26),
(4) estranei (versi 2, 5, 7),
(5) governanti (versi 16, 17, 19),
(6) commercianti (versi 31, 32),
(7) donne: "lui e le sue figlie" (versetto 12).
Tutti possono prestare servizio; quello che non si può fare un altro può. Nessun sincero aiutante deve essere disprezzato. Nelle crisi, specie come questa, quando le grandi cose dipendono dal successo di poche giornate di lavoro, tutte le distinzioni dovrebbero essere messe da parte. Da coloro che hanno a cuore il regno di Cristo saranno deposti, e tutti si uniranno per mano, non solo consenzientemente, ma con entusiasmo.
V. CHE LA NEGLIGENZA E ' SEGNALA E REGISTRATO DA IL DIVINO MAESTRO . "I loro nobili (di Tekoah) non mettono il collo all'opera del loro Signore". Non possiamo dire se fosse per indolenza o orgoglio, se non fossero disposti a incaricarsi di lavori insoliti o se si ritrassero dall'associarsi con i loro inferiori sociali.
Sappiamo, tuttavia, che sia l'indolenza che l'orgoglio trattengono molti dall'opera del Signore, e sappiamo che tale rifiuto di aiuto è sia imprudente che colpevole. È trattenere la mano da ciò che è più degno e più duraturo; è stare al di fuori della benedizione di coloro che Dio più onora. È per invitare la maledizione di Meroz ( Giudici 5:23 ), la condanna del Figlio dell'uomo nel giorno del giudizio ( Matteo 5:45 ). — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Lavoro di chiesa.
Notare diversi punti in questo resoconto delle fatiche e la distribuzione del loro lavoro.
I. La devozione e lo sforzo per la causa di Dio sono degni di DISTINZIONE E RICORDO . I nomi hanno un grande potere, sia tra i contemporanei che tra i successori. Siamo stimolati da esempi individuali.
1. I sacerdoti sono menzionati per primi ; ei ministri di Dio devono essere prima di tutto in ogni opera buona, specialmente quella che è più intimamente connessa con la sua casa.
2. Non solo gli individui sono onorati in un record sottile, ma le famiglie. La nostra vita familiare dovrebbe essere intimamente legata alla vita della nostra Chiesa. Il miglior titolo di famiglia è quello che si conquista nel campo della santa impresa.
3. Mentre tutti sono stati invitati, alcuni hanno rifiutato. I "nobili non mettono il collo all'opera del loro Signore". Ma di fronte a quella vergognosa pigrizia si può mettere lo zelo sovrabbondante di altri, che non solo hanno fatto il proprio lavoro, ma anche quello degli altri.
II. Anche LE DONNE ERANO PRONTE A FARE LA LORO PARTE , e, intendendo "figlie" nel senso di donne, le figlie di Shallum, "regnante della metà parte di Gerusalemme", né troppo alte né troppo deboli per unirsi in tale causa. Nell'edificazione della Gerusalemme spirituale le "figlie" non contribuiscono in minima parte.
III. ALCUNI SVOLGONO I LAVORI " SOPRA CONTRO LA PROPRIA CASA ". Potremmo trovare l'opportunità a portata di mano. Non possiamo attribuire onore più grande alla nostra stessa casa che collegarla con la lode e la gloria di Gerusalemme.
IV. L' EFFETTO di questo sforzo generale e contemporaneo di tutto il popolo del Signore per riparare le rovine della loro città unendoli, cancellando distinzioni errate, sviluppando grandi qualità, elevando la loro fede a un livello più alto. Riforma sia effetto che causa di rinascita. — R.