Numeri 23:1-30
1 Balaam disse a Balak: "Edificami qui sette altari e preparami qui sette giovenchi e sette montoni".
2 Balak fece come Balaam avea detto e Balak e Balaam offrirono un giovenco e un montone su ciascun altare.
3 E Balaam disse a Balak: "Stattene presso al tuo olocausto, e io andrò: forse l'Eterno mi verrà incontro; quei che mi avrà fatto vedere, te lo riferirò". E se ne andò sopra una nuda altura.
4 E Dio si fece incontro a Balaam, e Balaam gli disse: "Io ho preparato i sette altari, ed ho offerto un giovenco e un montone su ciascun altare".
5 Allora l'Eterno mise delle parole in bocca a Balaam e gli disse: "Torna da Balak, e parla così".
6 Balaam tornò da Balak, ed ecco che questi stava presso al suo olocausto: egli con tutti i principi di oab.
7 Allora Balaam pronunziò il suo oracolo e disse: Balak m'ha fatto venire da Aram, re di Moab, dalle montagne d'Oriente. "Vieni," disse, "maledicimi Giacobbe! Vieni, esecra Israele!"
8 Come farò a maledire? Iddio non l'ha maledetto. Come farò ad esecrare? L'Eterno non l'ha esecrato.
9 Io lo guardo dal sommo delle rupi e lo contemplo dall'alto dei colli; ecco, è un popolo che dimora solo, e non è contato nel novero delle nazioni.
10 Chi può contar la polvere di Giacobbe o calcolare il quarto d'Israele? Possa io morire della morte dei giusti, e possa la mia fine esser simile alla loro!
11 Allora Balak disse a Balaam: "Che m'hai tu fatto? T'ho preso per maledire i miei nemici, ed ecco, non hai fatto che benedirli".
12 L'altro gli rispose e disse: "Non debbo io stare attento a dire soltanto ciò che l'Eterno mi mette in bocca?"
13 E Balak gli disse: "Deh, vieni meco in un altro luogo, donde tu lo potrai vedere; tu, di qui, non ne puoi vedere che una estremità; non lo puoi vedere tutto quanto; e di la me lo maledirai".
14 E lo condusse al campo di Tsofim, sulla cima del Pisga; edificò sette altari, e offrì un giovenco e un montone su ciascun altare.
15 E Balaam disse a Balak: "Stattene qui presso ai tuo olocausto, e io andrò a incontrare l'Eterno".
16 E l'Eterno si fece incontro a Balaam, gli mise delle parole in bocca e gli disse: "Torna da Balak, e parla così".
17 Balaam tornò da Balak, ed ecco che questi stava presso al suo olocausto, coi principi di Moab. E Balak gli disse: "Che ha detto l'Eterno?"
18 Allora Balaam pronunziò il suo oracolo e disse: "Lèvati, Balak, e ascolta! Porgimi orecchio, figliuolo di Tsippor!
19 Iddio non è un uomo, perch'ei mentisca, né un figliuol d'uomo, perch'ei si penta. Quand'ha detto una cosa non la farà? o quando ha parlato non manterrà la parola?
20 Ecco, ho ricevuto l'ordine di benedire; egli ha benedetto; io non revocherò la benedizione.
21 Egli non scorge iniquità in Giacobbe, non vede perversità in Israele. L'Eterno, il suo Dio, è con lui, e sraele lo acclama come suo re.
22 Iddio lo ha tratto dall'Egitto e gli da il vigore del bufalo.
23 In Giacobbe non v'è magia, in Israele, non v'è divinazione; a suo tempo vien detto a Giacobbe e ad sraele qual è l'opera che Iddio compie.
24 Ecco un popolo che si leva su come una leonessa, si rizza come un leone; ei non si sdraia prima d'aver divorato la preda e bevuto il sangue di quelli che ha ucciso".
25 Allora Balak disse a Balaam: "Non lo maledire, ma anche non lo benedire".
26 Ma Balaam rispose e disse a Balak: "Non t'ho io detto espressamente: Io farò tutto quello che l'Eterno dirà?"
27 E Balak disse a Balaam: "Deh, vieni, io ti condurrò in un altro luogo; forse piacerà a Dio che tu me lo maledica di là".
28 Balak dunque condusse Balaam in cima al Peor che domina il deserto.
29 E Balaam disse a Balak: "Edificami qui sette altari, e preparami qui sette giovenchi e sette montoni".
30 Balak fece come Balaam avea detto, e offrì un giovenco e un montone su ciascun altare.
Costruiscimi qui sette altari. Secondo l'opinione comune dei pagani, era necessario propiziare con sacrifici il Dio con cui avevano a che fare, e se possibile assicurarsi la sua considerazione favorevole da parte loro. Il numero sette era particolarmente connesso con la rivelazione dell'albero Dio, il Creatore del mondo, ed è stato probabilmente osservato qui per questo motivo. I sacrifici furono offerti senza dubbio a Geova.
Forse il Signore mi verrà incontro . Si potrebbe concludere da Numeri 24:1 che Balaam andò solo in cerca di "auguri", cioè; poiché tali segni naturali nel volo degli uccelli e simili, come i pagani erano soliti osservare come manifestazioni del favore o dello sfavore di Dio, il successo o il fallimento delle imprese. Sembra chiaro che fosse sua abitudine farlo, o perché aveva una certa fiducia in tali incertezze, o come chinandosi alle solite arti pagane che interiormente disprezzava.
Ma dal fatto che Dio lo incontrò (non sappiamo come) e che tale comunicazione soprannaturale non fosse inaspettata, possiamo concludere che le parole di Balaam significavano più per se stesso della semplice osservanza degli auguri, qualunque cosa potessero significare per Balak. In un posto alto. Piuttosto, "in un luogo calvo" (שֶׁפִי—confronta il significato di "Calvario"), da cui la prospettiva immediata era ininterrotta.
Ho preparato sette altari. Balaam, agendo per il re di Moab, suo patrono pagano, in questa difficile faccenda, fa notare a Dio che gli aveva dato l'intera quota di sacrifici per cominciare. Era implicito in questo promemoria che Dio si sarebbe sentito naturalmente disposto a fare qualcosa in cambio per Balaam.
Ha ripreso la sua parabola. (cfr Numeri 21:27 21,27 ). Le parole di Balaam erano al più alto grado poetico, secondo la forma antitetica della poesia di quel tempo, che si dilettava di parallelismi sostenuti, di figure alte e di svolte brusche. Il "mashal" di Balaam somigliava al "fardello" dei successivi profeti in questo, che non era un discorso pronunciato agli uomini, ma una cosa rivelata in lui di cui doveva liberarsi come meglio poteva con parole come venne a lui.
Il suo occhio interiore era fisso su questa rivelazione e la pronunciò senza considerare coloro che l'udivano. Aram, cioè; Aram-Naharaim, o Mesopotamia (cfr Genesi 29:1 29,1 ; Deuteronomio 23:4 23,4 ). Sfidare, o "minare", cioè con l'ira del Cielo. Giacobbe. L'uso di questo nome come equivalente poetico di Israele mostra che Balaam conosceva la storia del patriarca e capiva la sua relazione con il popolo prima di lui.
Il popolo abiterà solo e non sarà considerato. Piuttosto: "È un popolo che dimora in disparte, e non è contato". Non era l'isolamento esteriore su cui era fissato il suo occhio, perché quello era davvero solo temporaneo e accidentale, ma la separazione religiosa e morale di Israele come popolo eletto di Dio, che era il vero segreto della loro grandezza nazionale.
La quarta parte di Israele. אֶת־רבַע è così reso dai Targum, da alludere ai quattro grandi accampamenti in cui era diviso l'esercito. La Settanta ha δήμους, apparentemente da una lettura errata. Il Samaritano e le versioni più antiche, seguite dalla Vulgata, lo rendono "progenie", ma questo significato è congetturale e non sembrano esserci ragioni sufficienti per discostarsi dalla traduzione comune.
Lasciami morire della morte dei giusti. La parola "giusto" è al plurale (יְשָׁרִים, δικαίων): può riferirsi sia agli Israeliti come a una nazione santa, che vive e muore nel favore di Dio; o ai patriarchi, come Abramo, le promesse fatte ai quali, nella fede di cui morirono, si erano già così gloriosamente adempiute. Se si intendeva il primo riferimento, Balaam doveva avere una conoscenza della "vita e dell'immortalità" molto più piena e felice degli stessi Israeliti, per i quali la morte era terribile, tanto più che poneva fine a una vita protetta e benedetta da Dio (cfr.
per esempio; Salmi 88:10 ; Isaia 38:18 , Isaia 38:19 ). È poco credibile che un'anticipazione così singolare di sentimento puramente cristiano si trovasse davvero nella bocca di un profeta di quel tempo, poiché è chiaro che le parole, per quanto ispirate, esprimessero l'effettiva emozione di Balaam in quel momento.
È quindi più coerente con i fatti e le probabilità del caso supporre che Balaam si riferisse al giusto Abramo (cfr Isaia 41:2 ) e ai suoi immediati discendenti, e desiderasse che quando sarebbe venuto a morire potesse avere una speranza sicura come avevano goduto che Dio avrebbe benedetto e moltiplicato la loro progenie, e reso glorioso il loro nome sulla terra. Lascia che la mia ultima fine sia come la sua.
אַחַרִית (ultima fine) è la stessa parola tradotta "ultimi giorni" e "ultima fine" in Numeri 24:14 , Numeri 24:20 . Significa l'ultimo stato di un popolo o di un uomo rappresentato nella sua progenie; il senso non è espresso in modo errato dalla Settanta, γένοιτο τὸ σπέρμα μου ὡς τὸ σπέρμα τούτων .
Vieni... in un altro luogo. Balak ha attribuito l'aborto della sua impresa finora a qualcosa di infausto nella località. Vedrai solo la parte più estrema di loro. אֶפֶס קָצֶהוּ תִרְאֶה. Sia il significato dei nomi che il tempo del verbo sono contestati. Da alcuni "ephes katsehu" (la fine dell'ultimo di essi) è ritenuto equivalente a "tutti loro", il che sembra contraddire la proposizione successiva anche se di per sé difendibile.
La resa ordinaria è favorita dalla Settanta (ἀλλ ἢ μέρος τι αὐτοῦ ὄψει) e dai Targum. D'altra parte, alcuni leggevano il verbo al tempo presente e comprendevano le parole di Balak per riferirsi al luogo che stavano lasciando. Questo è in accordo con l'affermazione in Numeri 22:41 , e sembrerebbe certamente che Balak e Balaam si avvicinassero ogni volta a quell'accampamento che era per i diversi muratori il centro di attrazione per entrambi.
Il campo di Zophim, cioè; degli osservatori. Probabilmente una prospettiva ben nota. In cima al Pisgah. Apparentemente seguirono le tracce dei loro nemici (vedi Numeri 21:20 ).
Mentre incontro il Signore laggiù. Piuttosto, "e andrò a incontrarmi così". וְאָנֹכִי אִקָּרֶה כֹּה. Balaam non dice chi o cosa incontrerà, ma dall'uso dello stesso termine in Numeri 24:1 . È evidente che usava il linguaggio degli indovini in cerca di auspici. Potrebbe aver parlato vagamente di proposito, perché in realtà stava recitando una parte con Balak.
Ho ricevuto il comandamento di benedire. La parola "comandamento" qui non è voluta. Balaam aveva ricevuto non istruzioni, ma una rivelazione interiore della volontà divina che non poteva contravvenire.
Non ha visto l'iniquità in Giacobbe. L'oggetto di questo e della clausola parallela è lasciato indefinito. Se è Dio, secondo l'AV; allora significa che Dio nella sua misericordia ha chiuso gli occhi al male che esisteva negli individui, e per amor suo non lo imputerebbe alla nazione eletta. Se è impersonale, secondo la Settanta e il Targum, "non si vede l'iniquità", &c; allora vuol dire che l'iniquità non era flagrante, non si lasciava raccogliere testa e volume finché non fece cadere la distruzione.
Perversità. Piuttosto, "sofferenza" , la conseguenza naturale del peccato. Confronta l'uso delle due parole in Salmi 10:7 ; Salmi 90:10 . Tra questi c'è il grido di un re . Il "grido" (תִּרוּעָה) è il giubilo della nazione con cui acclama il suo re vincitore (cfr.
1 Samuele 4:5 , 1 Samuele 4:6 ). In Levitico 23:24 ; Salmi 47:5 si usa del suono delle trombe sacre.
Dio. אֵל, e anche alla fine del versetto successivo, e quattro volte nel capitolo successivo ( Numeri 23:4 , Numeri 23:8 , Numeri 23:16 , Numeri 23:23 ). L'uso sembra essere poetico, e nessun significato particolare può essere attribuito ad esso. Li ha portati, o, forse, "li sta conducendo.
Così i Settanta: Θεὸς ὁ ἐξαγαγὼν αὐτόν . Unicorno. Ebraico, רְאֵם. È reso uniformemente μονοκέρως dai Settanta, sotto l'errata nozione che il rinoceronte fosse inteso. È evidente, tuttavia, da Deuteronomio 33:17 e da altri passaggi che la moltitudine aveva due orli e le sue corna erano la sua caratteristica più prominente.
Sembrerebbe anche da Giobbe 39:9 e Isaia 34:7 che, sebbene indomabile, fosse alleato di specie impiegate nell'allevamento. Il reem potrebbe quindi essere stato l'uro o urus, ora estinto, ma che in precedenza aveva una vasta gamma nelle foreste del vecchio mondo. C'è qualche dubbio, tuttavia, se le urne esistessero in quei giorni in Siria, e potrebbe essere stato un bufalo selvatico, o qualche animale affine del genere bovino, le cui dimensioni, ferocia e lunghezza del corno lo hanno reso un prodigio e un paura.
Incantesimo, . Piuttosto, "augurale". Settanta, οἰωνισμός . Vedere Levitico 19:26 , dove la pratica è vietata a Israele. Contro Giacobbe, o, "in Giacobbe", come lettura marginale, e questo è favorito dalla Settanta e dai Targum, ed è ugualmente vero e sorprendente. Era la orgogliosa particolarità di Israele quella di affidarsi non ad arti magiche o riti superstiziosi, incerti in se stessi, e sempre portanti all'impostura, ma alla direzione e al favore dell'Onnipotente.
Divinazione. . Settanta, μαντεία . L'arte dell'indovino. Secondo questo tempo si dirà di Giacobbe e di Israele. Piuttosto, "in stagione", vale a dire; nel tempo propizio di Dio, "si dirà a Giacobbe e a Israele. Che cosa ha operato Dio! o, "ciò che Dio fa". egli stesso dichiarò e dichiarerà i suoi atti potenti a favore del suo popolo, e ciò non con vaticition incerto, ma con dichiarazione aperta.
Come un grande leone. לָבִיא, generalmente tradotto "vecchio leone", come in Genesi 49:9 . Da alcuni è resa leonessa (cfr Giobbe 4:11 ; Nahum 2:12 ). Come un giovane leone. אַרִי, il termine ordinario per un leone senza ulteriori distinzioni. È del tutto fantastico supporre che Balaam avesse appena visto un luogo salire dal ghor del Giordano, e che questo "auspicio" abbia ispirato il suo " mashal " .
"Il sorgere di un leone dal suo nascondiglio era uno dei più comuni dei fenomeni più sorprendenti della natura in quelle regioni, e le immagini che offriva erano in uso costante; ma in verità è evidente che queste similitudini sono prese in prestito dalla morte di Giacobbe. profezia riguardante Giuda ( Genesi 49:9 49,9), in cui si trova anche la parola "preda" (ebraico, טֶרֶף, cosa lacerata).
Balaam conosceva quella profezia, così come le promesse fatte ad Abramo (cfr Genesi 49:10 con Genesi 13:16 ; Genesi 28:14 ).
ti condurrò in un altro luogo. All'inizio ( Numeri 23:25 ) Balak, nella sua irritazione, desiderava chiudere la bocca di Balaam, ma in seguito ritenne più saggio fare un altro tentativo per cambiare la mente di Dio; come un pagano, pensava ancora che ciò potesse essere fatto a forza di insistenze e rinnovati sacrifici.
Fino alla cima di Peer. Sul significato di Peer vedi Numeri 25:3 . Questo Pari era un vertice delle catene di Abarim a nord di Pisgah, e più vicino agli Israeliti. Il villaggio adiacente, Beth-Peer, era vicino al luogo della sepoltura di Mosè ( Deuteronomio 34:6 ). Dalla frase usata in Deuteronomio 3:29 ; Deuteronomio 4:46 , con cui concorda la testimonianza di Eusebio, doveva trovarsi quasi di fronte a Gerico sulle alture dietro l'Arboth Moab. Da Peer, dunque, l'intero accampamento, in tutta la sua lunghezza e larghezza, si sarebbe steso sotto il loro sguardo. Jeshi-men. Vedere Numeri 21:20 .