Salmi 125:1-5
1
2 Gerusalemme è circondata dai monti; e così l'Eterno circonda il suo popolo, da ora in perpetuo.
3 Poiché lo scettro dell'empietà non sempre rimarrà sulla eredità dei giusti, onde i giusti non mettan mano all'iniquità.
4 O Eterno, fa' del bene a quelli che son buoni, e a quelli che son retti nel loro cuore.
5 Ma quanto a quelli che deviano per le loro vie tortuose, l'Eterno li farà andare con gli operatori d'iniquità. Pace sia sopra Israele.
ESPOSIZIONE
Questo è un salmo, principalmente, di conforto; ma con il conforto si mescolano la preghiera ( Salmi 125:4 ) e la minaccia ( Salmi 125:5 ). Il popolo di Dio è sempre sotto la protezione di Dio. Sarà sempre "buono" con loro. Ma il doppiogioco lo scaccerà infallibilmente.
Coloro che confidano nel Signore saranno come il monte Sion ; piuttosto, sono come il monte Sion ; io . e . sono fermamente fissati e stabiliti come "il monte di Dio", che non può essere rimosso, ma rimane per sempre (cfr. Isaia 28:16 ).
Come i monti sono intorno a Gerusalemme, così il Signore è intorno al suo popolo. Questa è la vera causa della stabilità del suo popolo, che è come quella del suo monte santo. L'onnipresente Dio sta intorno al suo popolo e lo protegge da ogni parte. I monti che sono "intorno a Gerusalemme" sono, a oriente, il Monte degli Ulivi; a sud, la Collina del Consiglio Malvagio; a occidente, il crinale oltre la valle di Giosafat; e a nord, l'altura intorno a Scopas.
Tutti questi sono più alti della piattaforma su cui è costruita la città. D'ora in poi anche per sempre. Sempre intorno al suo vero popolo, anche se potrebbe dover abbandonare coloro che per primi lo hanno abbandonato.
per la verga degli empi ; letteralmente, lo scettro della malvagità . Non poggerà sulla sorte dei giusti . Il possesso, o eredità, dei giusti, i . e . la terra in cui abitano. Questo può cadere per un certo tempo sotto il dominio dei malvagi, ma non "riposerà" - i . e . continuare, sotto tale dominio.
per timore che i giusti non proteggano le loro mani verso l'iniquità; io . e . affinché la loro pazienza non si esaurisca e cadano in disgrazia. Dio non metterà alla prova gli uomini oltre ciò che possono ( 1 Corinzi 10:13 ).
Fa del bene, o Signore, a quelli che sono buoni . Dai loro i loro meriti. Per la loro "bontà" ripagateli con "bontà". E a coloro che sono retti nei loro cuori . Esegetico della clausola precedente. Solo i " retti di cuore " sono veramente "buoni".
Quanto a quelli che si sviano nelle loro vie tortuose . La parola tradotta "vie tortuose" ricorre solo qui e in Giudici 5:6 . Significa propriamente "percorsi secondari", deviazioni dalla retta via del diritto. Il Signore li condurrà con gli operatori d'iniquità. Dio non darà loro una parte migliore di quella che assegna ai malfattori aperti, poiché il loro cuore non è veramente intero con lui. Ma la pace sarà su Israele ; piuttosto, ma la pace sia su Israele . Il salmista finisce con una preghiera, non una profezia.
OMILETICA
Divina Provvidenza.
La giustizia risponde? La pietà viene premiata? L'uomo buono è molto meglio per la sua bontà? Questa è la domanda, antica e nuova, suggerita dal salmo. La risposta è affermativa; ma il quarto verso indica che la mente dello scrittore non è del tutto indifferente a ciò che ha visto. Né il nostro. C'è molto che, a prima vista, ci lascia perplessi. Possiamo vedere l'usurpatore rompere il suo giuramento, uccidere i suoi compatrioti con la spada, prendere le redini dell'ufficio e regnare per molti anni sostenuto dal potere militare; possiamo vedere lo statista salire con spregiudicatezza e stratagemma al posto più alto del regno, e mantenersi lì con gli stessi espedienti; possiamo vedere il mercante o il direttore fraudolento, il ciarlatano, l'avventuriero senza scrupoli, arricchirsi a spese dei suoi imbroglioni.
Iniquità, empietà, canaglia, trionfi. D'altra parte, a volte vediamo l'uomo buono deposto dal posto d'onore e di influenza, l'uomo devoto che lotta duramente con difficoltà finanziarie o prove domestiche, l'intera compagnia di afflizioni che si raccoglie alla porta e rattrista il cuore del santo . E diciamo-La non il rosso che appartiene al resto malvagi sul lotto dei giusti? Fa Dio fare del bene a quelli che sono buoni? La risposta si trova in verità come queste. Troviamo quando guardiamo su e in , che-
I. SIN , illeciti , SI PREMIA COME ESSO MERITA DI ESSERE . Non è solo questo:
1. L'ingiustizia prepotente viene solitamente punita alla fine ; che l'impero colpevole si estingue nella sconfitta e nel disastro; che lo statista senza scrupoli cade dal potere e viene disonorato; che il mercante fraudolento e l'avventuriero intrigante giungano allo smascheramento e alla rovina. Questo è molto spesso, forse ordinariamente, il caso; poiché "la spada del cielo non ha fretta di colpire, né ancora indugia". Ma è vero che:
2. Il peccato tende sempre verso il basso . Il vizio, l'accidia, la crudeltà, l'inganno, la falsità: queste conducono, passo dopo passo, alla povertà e al bisogno, alla malattia e alla sofferenza, al disonore e alla disgrazia, alla morte prematura. E:
3. Peccato significa miseria . L'infelicità, che nasce non solo da circostanze ridotte, ma dalla condanna e dall'abbandono del bene, e dai morsi e dai turbamenti della coscienza. Inoltre, e questo è troppo spesso trascurato:
4. Peccato significa rovina interiore e spirituale . Anche se il giudice umano non pronuncia alcuna sentenza e il colpevole non entra dalla porta della prigione, non viene pagata alcuna sanzione? C'è, nella degradazione morale e spirituale; nello sprofondare dell'anima in una condizione in cui tutto è perduto che fa della virilità una cosa nobile, in cui lo spirito non porta nulla dell'immagine del suo Creatore, in cui nulla è rimasto di un carattere se non ciò che è meschino e vile e brutto al cospetto del cielo. La verga che appartiene agli empi si posa sull'empio. La colpa porta la sua pena; l'anima che pecca muore.
II. BONTÀ , WORTH , SI PREMIA COME ESSO MERITA DI ESSERE . È vero che l'uomo buono non è sempre fortunato o di successo, non ha sempre abbondanza di oro e argento. Dovremmo desiderare che l'avesse fatto? Dovremmo desiderare che la pietà e la purezza, l'altruismo e la nobiltà di spirito, la misericordia e la pazienza, siano sempre pagate in denaro, o anche in onore umano o in alta posizione? Dovremmo desiderare che la santità abbia il suo prezzo sul mercato? No. Il nostro Dio è troppo saggio e gentile per metterlo a quel livello. Farlo sarebbe disonorarlo e ferirci. Ciò che fa per se stesso è, tuttavia, molto e molto grande. Tener conto di:
1. I mali da cui li salva . L'uomo buono si volta indietro e ringrazia Dio con fervore di spirito per averlo salvato dai peggiori mali in cui potesse essere caduto; non solo dalla sofferenza e dal dolore, ma dal rimorso e dalla vergogna, dall'oscurità e dalla degradazione, dal naufragio e dalla rovina in cui ha visto cadere molti dei suoi simili. Ha confidato nel Signore, ed è stato come il monte Sion, che non può essere rimosso; è stato preservato nella sua integrità. Il potere di Dio è stato sotto di lui, la sua protezione divina è stata intorno a lui, proprio come le montagne sono intorno a Gerusalemme.
2. Il bene positivo che fa loro .
(1) Assicura il necessario per la vita umana. Promette che il suo popolo "non vorrà nulla di buono" ( Salmi 34:9 , Salmi 34:10 ). Gesù Cristo ci assicura che a coloro che cercano prima il regno di Dio "tutte queste cose [necessarie] saranno aggiunte" ( Matteo 6:33 ).
(2) Ci dà grandi benedizioni spirituali. La pace è sull'Israele di Dio ( Salmi 125:5 ); la gioia è l'eredità dei santi ( Romani 5:11 ; Filippesi 4:4 ); la speranza è nei loro cuori, forza edificante che sostiene sotto ogni peso, e manda il pellegrino sulla sua strada con cuore allegro e passo elastico.
(3) Egli ci dà se stesso . Il Signore stesso è intorno al suo popolo; la sua presenza è con noi ovunque. Dio è con noi, ci guida, ci custodisce, ci aiuta, ci amplia, ci arricchisce. Siamo contenti in lui. Egli è per noi, come per Abramo, la nostra "superiore grande Ricompensa". Adesso va bene ai giusti: cosa accadrà quando le glorie del futuro saranno rivelate?
OMELIA DI S. CONWAY
Come non può essere spostato.
Ci possono essere pochi dubbi, così sembra a me , che questi salmi, da una delle quali è preso il nostro testo, erano tutti di loro canzoni degli esuli di ritorno dalla loro prigionia a Babilonia. Il loro stesso nome, "Songs of Degrees", indica che venivano cantati mentre il popolo saliva verso la loro terra, la loro città e il santuario del Signore. Ma le frequenti allusioni all'esilio, alla sua degradazione e dolore, alla quasi completa distruzione che li aveva quasi colti lì, e poi alla loro conservazione e restaurazione, tutte mostrano che in questi quindici salmi abbiamo le devote espressioni di coloro che Dio una volta aveva tollerato di essere in esilio, ma che non solo vi aveva graziosamente preservato, ma ora aveva meravigliosamente restaurato.
In modo che possiamo immaginare la lunga fila dei prigionieri che tornano mentre viaggiavano sulla distesa stanca di roccia e sabbia che si estendeva tra il luogo del loro esilio e la loro amata casa. Li ascoltiamo di tanto in tanto rinfrescare e rallegrare i loro cuori cantando l'uno o l'altro di questi santi salmi. Dopo il loro ritorno, questi salmi sembrano essere stati raccolti insieme e aver fatto parte della loro liturgia nazionale, e sono stati cantati, come meritavano di essere, quando la loro città e il loro tempio furono nuovamente costruiti e dedicati al Signore.
C'è una bella progressione in loro: un progresso nel pensiero e nell'espressione, in armonia con l'inizio, il progresso e il completamento del ritorno da Babilonia alla città di Dio . Il primo racconta come, nella loro angoscia, gli esuli gridarono al Signore, ed emette il loro lamento per il loro lungo soggiorno in terra straniera. Il successivo, il centoventunesimo, è quello che, è probabile, formava il salmo della sera, mentre si piantavano le tende e tutto l'accampamento si coricava.
Allora alzarono gli occhi al Signore, il Signore che custodiva Israele e che non dormiva né dormiva. Il prossimo è un canto di gioia in vista della loro presenza di nuovo nella casa del Signore, la gioia di coloro che erano stati a lungo impediti nel godimento di tale privilegio. La successiva ricorda la loro preghiera, la loro preghiera ardente e implorante, che offrivano a causa del disprezzo dei superbi e del disprezzo dei loro lussuosi signori stranieri.
E il prossimo celebra con gioioso rapimento la grande liberazione che Dio ha dato loro: "Benedetto sia il Signore, che non ci ha dati in preda ai loro denti". Tale è lo spirito del tutto. E poi arriva la devota conclusione di tutta la loro esperienza: la beatitudine di confidare nel Signore. Forse era cantato mentre gli esuli si avvicinavano a Gerusalemme e al monte Sion, e vedevano le montagne intorno a lei, e il monte Sion che dimora per sempre.
Come quelle amate alture, sulle quali i loro padri avevano guardato con gioia, si ergevano in alto, immutate in mezzo a tutta la tempesta e il tumulto che si erano sollevati intorno e su di loro, sembravano ai devoti israeliti un tipo, non solo della divina guardia Israele, che comprende il suo popolo come questi monti «erano intorno a Gerusalemme», ma anche un tipo della stabilità, della permanenza, dell'immobilità, di tutti coloro che confidano nel Signore.
"Coloro che confidano nel Signore saranno", ecc. Nessun oggetto era più familiare al devoto ebreo del monte Sion e delle montagne intorno a Gerusalemme. Ogni volta che salivano alla casa del Signore e giorno dopo giorno, tutti coloro che abitavano in Gerusalemme o nelle vicinanze, come la maggior parte di quelli che tornavano dall'esilio, si vedevano davanti a loro Sion e le alture circostanti. E buono era l'uso che ne facevano.
Vedevano in loro un simbolo del loro Dio e una promessa di ciò che avrebbero dovuto essere se avessero riposto in lui la loro fiducia. Così parlava loro questa scena quotidiana familiare. Beati coloro che, dall'ambiente comune della loro vita quotidiana, i molti doni dell'amore di Dio di cui godono quotidianamente, ascoltano e ascoltano una voce che parla loro di verità sante come queste! Come è stato ben detto, "Inglesi credenti, puoi benedire Dio in modo speciale che il tuo paese ti dia un'immagine ammirevole della tua sicurezza, dimorando da solo, separato dalle inondazioni da tutte le altre nazioni. Questa è la sicurezza della nostra amata isola. "
"Egli ordinò all'oceano di scorrere intorno a te;
non le sbarre di ottone potrebbero proteggerti così."
Coloro che confidano nel Signore saranno come queste isole felici, che non conosceranno la verga dell'oppressore, poiché il Signore li ha custoditi con una difesa migliore delle mura o dei baluardi. I paragoni ebraici erano più adatti per i credenti ebrei, ma quelli più vicini a casa dovrebbero servire noi come i loro servivano loro. Ma ora torniamo a questa stessa benedetta verità che il nostro testo dichiara: la perenne, incrollabile stabilità di coloro che confidano nel Signore.
I. CONSIDERA LA BENEDIZIONE QUI PROMESSA . Per "essere come il Monte Sion, che non può", ecc. Dai giorni di Melchisedec, nelle prime ere patriarcali, fino ai nostri giorni, Gerusalemme è stata un luogo storico. Non è mai stato spostato. Altre grandi città, come quella di Ninive, Babilonia e le città dell'Asia, ora possiamo solo tracciare in modo contaminato dove si trovavano. Ma Gerusalemme non solo li ha preceduti, ma è sopravvissuta a lungo a tutti loro. Ma in che senso si può dire che il popolo di Dio è come il monte Sion!
1. Della Chiesa di Dio è storicamente vero . Se per violenta persecuzione o altra calamità è stata cacciata da una regione, come da tutto il Nord Africa, è stato solo per stabilirsi più inamovibilmente in altre e più vaste terre. Non c'è argomento più rassicurante per la mente ansiosa per il benessere della Chiesa di Dio della sua storia nel passato. Questo salmo è più vero per lei che per Israele.
2. Del singolo credente è anche vero ; perché non può essere spostato. I suoi sentimenti possono essere. Può, come spesso facevano i salmisti, immaginare che "il Signore l'ha rigettato per sempre, e nell'ira ha chiuso le sue tenere misericordie". Ma non è così davvero. Leggi la sfida trionfante di san Paolo alla fine di Romani 8:1 .
Questo dice la vera verità, come fa questo salmo qui. Poiché la città della grazia divina è quadrata, come la città di Dio di cui si parla nell'Apocalisse, ed è difesa con tutti coloro che sono al suo interno, come lo è il popolo di Dio, dalle possenti mura dell'onnipotenza, della giustizia, dell'amore e della grazia di Dio, persino la grazia dello Spirito Santo che opera in noi. Perciò questo salmo è vero.
II. COLORO PER I QUALI QUESTA BENEDIZIONE È PROGETTATA . "Quelli che confidano nel Signore". Ora, questa fiducia è:
1. Una cosa molto semplice . Chiunque può fidarsi: vecchi e giovani, ricchi e poveri. Non richiede lunghi studi, nessuna riserva di apprendimento.
2. E potrebbe essere una cosa molto imperfetta . Non maturo, per niente forte e potente; ma tuttavia è fiducia, come colui che gridò: " Signore, io credo: aiuta la mia incredulità".
3. Non importa come o dove siamo stati portati ad esso . Benedetto sia Dio!
III. IL COLLEGAMENTO TRA QUESTA FIDUCIA E COS GRANDE BENEDIZIONE .
1. Perché Dio si compiace così tanto della nostra fiducia.
2. È la grazia trasformatrice.
3. Ci identifica con Cristo nella sua vita.
4. Devitalizza la nostra connessione con il primo Adamo e ci innesta in Cristo. —SC
La sorte dei giusti.
I versi precedenti hanno detto quanto sia sicuro; questi aggiungono altri fatti che lo riguardano.
I. IL ROD DEL IL CATTIVO SI NON RIPOSO IN CONSIDERAZIONE IT .
1. Può venire sui giusti . Spesso l'aveva fatto; ma non dovrebbe continuare. Si è pensato che qui si fa riferimento ai guai del giusto Neemia, a causa dell'opposizione e del tradimento che dovette incontrare (vedi Nehemia 2:16 ; Nehemia 6:10 , Nehemia 6:17 ). Può essere così; ma la verità è sempre applicabile.
2. Se continua esteriormente , non lo farà interiormente . Con i malvagi, quando arriva la sofferenza, non c'è sollievo, pace benedetta di Dio, comunione con lui, speranza luminosa, Spirito Santo che sostiene. Ma questi sono tutti nella sorte dei giusti. I santi di Dio li hanno mai apprezzati. Quindi poco importa, se viene data la grazia interiore, che la verga esteriore sia rimossa o no.
3. Ma generalmente viene rimosso sia esteriormente che interiormente . Non si soffre per essere permanente. I problemi dei giusti sono come attraversare un tunnel; può essere molto lungo e molto buio e molto tetro, ma è solo un tunnel, e tra non molto la luce viene raggiunta di nuovo.
II. DIO SARA NON SOFFRE LORO DI ESSERE tentato SOPRA CHE LORO SONO IN GRADO DI ORSO . Questa è la ragione data per cui "la verga degli empi non si fermerà", ecc.
1. Ci sono altri motivi . L'amore di Dio per il suo popolo. Non prova piacere nel loro dolore. No, ma nella loro afflizione è afflitto. Da qui " egli non sarà sempre a contestare", ecc ( Salmi 103:1 .). Poi, perché sono in Cristo (cfr Romani 8:1 ).
2. Ma c'è anche questo motivo . Sconfiggerebbe proprio il fine che Dio ha in vista. Desidera che il suo popolo sia perfezionato nella giustizia. Ma se il "resto dei malvagi" si "riposava " sempre , ecc. - quella verga non mitigata e non alleviata - sarebbe più di quanto la nostra povera e fragile umanità potrebbe sopportare. I giusti sarebbero scoraggiati, e questo sarebbe fatale per loro, come sempre. La condizione della fedeltà è essere forti e di buon coraggio.
III. IL LORO LOTTO DIVENTERÀ PI LUMINOSO E PI LUMINOSO . (Versetto 4.) La preghiera afferma semplicemente qual è la via perpetua di Dio. Egli è buono con quelli che sono buoni, aggiungendo sempre la sua grazia ( Proverbi 4:18 ).
IV. MA NON DEVE MAI ESSERE PARTITO DA . Distogliersene è una certa miseria (versetto 5). Le anime più miserabili sulla faccia della terra sono quelle che si sono allontanate da Dio verso vie malvagie, come tutte le vie del peccato. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Stabilità senza fiducia.
La nota chiave di questo salmo è il timore che l'Israele restaurato si dimostri di nuovo infedele e sviato, come nei tempi antichi. "Il pio salmista trema per timore che le raffiche della tirannia straniera, che hanno travolto la sacra nazione con così prolungata severità, la sradichino dalle sue basi di vera religione. Il lungo dominio di una potenza pagana durante il recente Esilio e le attuali molestie dei semi-idolatri Samaritani, devono senza dubbio aver avuto i loro effetti sui deboli di cuore tra i connazionali del salmista.
Nel poema di Dresent, dunque, si mescolano naturalmente parole di consolazione e di minaccia. I fedeli, dice il salmista, non devono spaventarsi, perché la calamità non durerà; hanno solide fondamenta, che non possono vacillare, e Geova è per loro un baluardo, che dissuade il nemico oppressivo che li distorcerebbe dalla loro santa fede." Il monte Sion non deve essere confuso con il monte Moria. Rappresenta il popolo nel suo insieme, la nazione come nazione, non considerata esclusivamente nei suoi obblighi e rapporti religiosi.
La concezione poetica di una montagna è fermezza, perché poggia su fondamenta ampie e profonde. Il terremoto è considerato la più terribile delle forze, perché può persino scuotere le montagne. Il radicamento delle montagne al centro stesso della terra è una figura del radicamento che una nazione o un'anima ha per la sua fiducia in Dio. O come il cedro sul fianco della collina, è libero di ondeggiare nei venti di tempesta, perché si stringe e si attorciglia intorno alla roccia di Dio.
I. STABILITÀ NON PUÒ VENIRE FUORI DEI CASI . Non fanno altro che scuoterci avanti e indietro, e ci fanno barcollare su e giù. Illustrare dalle varie esperienze della nazione israelita. Nessun tipo di quiete può essere acquisita mentre aspettiamo le circostanze.
II. STABILITA ' NON PUO' VENIRE FUORI DI CONOSCENZA . "Poiché la conoscenza riguarda le cose che vediamo", e tutto questo rientra nell'ambito del circostanziale. È curioso che gli uomini abbiano tanta fiducia nella certezza della conoscenza, quando non c'è niente al mondo così fluttuante. Ciò che gli uomini affermano con fermezza di sapere oggi, lo relegano nella lista delle teorie esplose di domani.
Essendo una creatura, il segreto del riposo dell'uomo deve essere la dipendenza della fede, e non la certezza della conoscenza. Un'illustrazione molto sorprendente dell'instabilità dei risultati dell'apprendimento anche avanzato è fornita dal signor L. Hastings. Quello che segue è un elenco delle ipotesi discordanti della cosiddetta " critica superiore " , pubblicata a partire dal 1850, sull'origine e la paternità dei libri dell'Antico e del Nuovo Testamento: "Per Genesi vi sono state 16 teorie, Esodo 13:1 , Levitico 22:1 , Numeri 8:1 , Deuteronomio 17:1 ; totale per il Pentateuco, 76 teorie.
Per Giosuè 10:1 , Giudici 7:1 , Rut 4:1 , Samuele 20, Re 24, Cronache 17, Esdra 14, Nehemia 11:1 , Ester 6:1 ; totale per i libri storici, 113. Per Giobbe 26:1 , Salmi 19:1 , Proverbi 24:1 , Ecclesiaste 21, Cantici 18; totale per i libri poetici, 108. Per Isaia 27:1 , Geremia 24:1 , Lamentazioni 10, Ezechiele 15:1 , Daniele 22; totale per i grandi profeti, 98.
Per tutti i profeti minori, 144. Totale per l'Antico Testamento, 539. Per Matteo 10:1 , Luca 9:1 , Marco 7:1 , Giovanni 15:1 ; totale per i Vangeli, 41. Atti degli Apostoli 12:1 , Epistole di Paolo 111, altre Epistole 44; totale per il Nuovo Testamento, 208.
Totale totale di teorie per l'intera Bibbia, 747. Di queste 603 sono già andate nel dimenticatoio, e non c'è motivo di temere che molte delle restanti 144 non possano presto seguirle negli scaffali delle biblioteche, per non essere più spolverate ." Oppure l'illustrazione può essere presa dalla conoscenza scientifica. Anche tale conoscenza è così incompleta e incerta, che un libro scientifico più vecchio di dieci anni è ora considerato obsoleto e inaffidabile. Non possiamo mai trovare sicurezza nella nostra particolare conoscenza, visto che stiamo sempre crescendo dal nostro passato di imperfezione.
III. STABILITA ' PUO' SOLO VENIRE FUORI DI FIDUCIA . Può sembrare strano dirlo, ma la cosa più affidabile è il cuore umano. "Molte acque non possono spegnere l'amore." Lascia che afferri una volta, si tiene stretto e morirà piuttosto che allentare quella presa. Ma quando si parla di fiducia, vengono in mente due cose:
(1) la stabilità che deriva dalla fiducia come esercizio di tutta la forza dell'essere di un uomo; e
(2) la stabilità che deriva dall'affidabilità di colui su cui ci affidiamo. La presa può essere forte, ma ciò che è afferrato può essere incerto e vacillante. La nostra stabilità è garantita solo quando colui in cui confidiamo è assolutamente affidabile, e la fiducia che riponiamo in lui è del tutto indivisa e intera. “Confidate nel Signore per sempre, poiché nel Signore Geova è forza eterna”. —RT
L'accerchiamento della difesa divina.
"Il Signore è intorno al suo popolo". Robinson dice: "La città sacra si trova sulla vasta e alta catena montuosa che è chiusa dalle due valli Giosafat e Hinnom. Tutte le colline circostanti sono più alte . A est, il Monte degli Ulivi; a sud, il così- detta Collina del Male Consiglio, che sale dalla Valle di Hinnom; a ovest il terreno sale dolcemente fino al confine del grande guado; mentre a nord l'ansa di un crinale che confina con il Monte degli Ulivi limita la vista alla lontananza di circa un miglio e mezzo" (comp.
Zaccaria 2:4 , Zaccaria 2:5 , "muro di fuoco intorno a lei"). Delitzsch dice: "La città santa ha una circonferenza naturale delle montagne, e la nazione santa che abita e adora in essa ha una difesa ancora infinitamente più alta in Jahve, che la circonda". Thomson dice che "nessuna delle colline circostanti, nemmeno Olivet, ha un'elevazione relativa al di sopra dell'angolo nord-occidentale della città stessa.
Ma Gerusalemme è situata al centro di una regione montuosa, le cui valli hanno disegnato intorno ad essa in tutte le direzioni una perfetta rete di profondi burroni, le cui pareti perpendicolari costituiscono un efficacissimo sistema di difesa".
I. LA DIFESA " ROUND ABOUT " PONE DEI LIMITI ALL'ATTACCO . Illustrare con la paura del servo di Eliseo dell'attacco siriano su di loro. Quando vide l'esercito di Dio che lo circondava, seppe che il loro potere di attaccare era in effettivo freno divino. Quella difesa vanifica i piani. Oppure l'illustrazione può essere tratta dal sollevamento di un assedio da parte di un esercito che copre la ritirata degli invasori.
Tutti i loro schemi di attacco falliscono, ed è quanto possono fare per prendersi cura della propria sicurezza. Quindi l'uomo buono può sempre avere questa fiducia. Non può mai essere sottoposto a un attacco inconsapevole. I suoi nemici devono sempre tener conto della difesa che gli sta intorno. Devono fare i conti con il nostro Dio, non solo con noi; e il nostro Dio dirà sicuramente: "Fintara tu verrai, e non oltre".
II. DIFESA " ROUND SU " DÀ LA COMPLETEZZA DI NOSTRA SICUREZZA . Quello che vide il servo di Eliseo fu un cerchio assolutamente ininterrotto. La distinzione tra protezioni umane e divine sta proprio in questa completezza. Il miglior cerchio che l'amore umano traccia intorno a noi è incompleto da qualche parte; quindi non può mai essere del tutto affidabile.
C'è sempre qualche posto indifeso che ci rende vulnerabili. Il cerchio di Dio è disegnato completamente intorno. Il nemico non può entrare e noi non possiamo uscire. Illustrare circondando le mura delle antiche città. —RT
Consegnato per essere retto.
"La potenza degli oppressori, i nemici del popolo di Dio, non dimorerà sulla terra. La prova è per dimostrare la fede, non per metterla in pericolo con una pressione troppo forte; affinché, sopraffatti da ciò, anche i fedeli non tendano la mano (come in Genesi 3:22 ) al piacere proibito, o (come in Esodo 22:8, Genesi 3:22 ) alla contaminazione; per forza della consuetudine inducendo gradualmente all'obbedienza peccaminosa, o per disperazione del bene, come il salmista ( Salmi 73:13 , Salmi 73:14 ; vedi anche Salmi 37:1 .; Numeri 13:30 ) descrive alcuni ai suoi giorni che Salmi 73:14 testimoni della prosperità degli uomini malvagi”. Osserva qual è l'inquietudine suprema del salmista: « Chei giusti non hanno steso le loro mani verso l'iniquità." Israele era stato redento dalla cattività, affinché potesse essere una " nazione giusta ", e la sua ansia suprema dovrebbe essere quella di mantenersi giusti.
I. LO SCOPO DELLA REDENZIONE DIVINA NON È LA RIMOZIONE DEL PERICOLO . Non del tutto. Questo non è lo scopo principale. È incidentale. È necessario come preparazione. La grande redenzione è stata molto fraintesa, perché è stata esagerata la sua relazione con la rimozione della pena. A parte la sua influenza morale su di lui, mentire sotto una punizione non è una delle peggiori cose che possono capitare a un uomo.
II. LO SCOPO DELLA REDENZIONE DIVINA NON È LA SICUREZZA . Coinvolge e garantisce la sicurezza, ma anche questo è solo accidentale. Non è solo un errore, ma un errore debilitante, riposare nella certezza che "siamo salvati e al sicuro". Questa, dopo tutto, non è altro che una circostanza comoda, che alimenta fin troppo facilmente la fiducia in se stessi e l'orgoglio.
III. LO SCOPO DELLA REDENZIONE DIVINA È LA GIUSTIZIA . Questo è lo scopo assoluto, entro il quale tutti gli altri sono abbracciati. Israele fu riscattato dall'Egitto, per essere un popolo consacrato al Signore . Israele fu restaurato da Babilonia, per essere una nazione giusta .
Il pensiero di Dio, nell'intraprendere un'opera redentrice in ogni uomo, è la testimonianza che l'uomo renderà con la sua giustizia. Nessuna professione e nessun lavoro potranno mai prendere il posto di questa cosa. Se chiamati, siamo chiamati ad essere "santi".
IV. COSA DIO 'S RISCATTO RENDE US NOI DEVE PER TENERE . È la paura della caduta di Israele dal suo alto ideale che affligge il salmista. Teme "il giusto che tende la mano verso l'iniquità". "Chi è giusto deve essere ancora giusto."—RT
La pretesa del montante.
"Fa' del bene, o Signore, a quelli che sono buoni e a quelli che sono retti nei loro cuori". L'uomo retto ha il diritto di perorare sulla base della sua rettitudine. Ma osservate che il diritto di patrocinare è ben diverso dal diritto di domandare; e che la pretesa dei giusti si basa sulla misericordia, sulla considerazione e sulla promessa divina. L'uomo è ciò che Dio vorrebbe che fosse. L'uomo può rivendicare le promesse di benedizione di Dio a coloro che sono ciò che vorrebbe che fossero.
I. LA RICHIESTA DI DEL MONTANTE SI BASA SUL SUO RICETTIVITA ' . L'uomo vuole la benedizione di Dio, è pronto per essa ed è aperto a riceverla. Ma questo è qualcosa di nuovo per l'uomo soddisfatto di sé ed egoista. Indica un altro spirito.
Quest'uomo sarà pronto a sfruttare al meglio le benedizioni di Dio quando verranno. Gli ostacoli dell'ostinazione, degli interessi divisi e dell'insincerità vengono tolti di mezzo. È come se la lastra fotografica fosse ora resa sensibile alla benedizione divina. La vera ragione per trattenere la benedizione divina è di solito la nostra incapacità di ricevere. Perciò la cultura dei nostri umori interiori è di tale primaria e suprema importanza. Dio è per noi come siamo .
II. LA RICHIESTA DI DEL MONTANTE SI BASA SU LA NATURA DI COSE . Come mai viene a piacere. Il simile è parente del simile. Proprio come amici e veri amanti si uniscono per una sorta di affinità naturale, così fanno le cose .
Le cose pulite vengono per pulire. Le cose intelligenti arrivano alle persone intelligenti. Le cose sincere arrivano alle persone sincere. La verità viene agli uomini di verità. La bontà di Dio viene agli uomini di bontà. Questo è incarnato in detti familiari, come questo, "La virtù è la sua stessa ricompensa". È vero, qui ci sono disturbi che rompono nell'ordine naturale; ma è bene tenere presente che il funzionamento dell'ordine naturale continua, tuttavia. "La giustizia tende alla vita".
III. LA RICHIESTA DI DEL MONTANTE SI BASA SU LE DIVINE PROMESSE . Qui possiamo pensare alle speciali, ma condizionate, promesse fatte alla nazione israelita restaurata. Ma il pensiero speciale, in linea con i suggerimenti precedenti, è
(1) che le promesse divine ci assicurano il funzionamento continuo dell'ordine naturale; e
(2) che le promesse divine assicurano l'intervento della saggezza e dell'amore divini in quelle cose che disturbano e tendono a rompere l'ordine naturale. "Ai retti ti mostrerai retto."—RT
Dio è contro il volontario.
Il Targum dice: "E quelli che si convertiranno dopo la loro depravazione, li condurrà nella Geenna come loro parte, con gli operatori di falsità". Letteralmente, la prima frase del versetto recita, "piega i loro tortuosi sentieri", i . e . quindi deviate i loro sentieri per renderli tortuosi ( Giudici 5:6 ). "L'espressione non denota necessariamente un passaggio al paganesimo; descriverebbe la condotta di coloro che, al tempo di Geremia, facevano causa comune con i nemici di Israele.
“L'accento è posto sulla verità del cuore e sulla costanza, come contro il ritorno all'antica malvagità dell'idolatria, che aveva attratto la giusta ira di Dio. Lo sviato ha voluto unirsi alla sua sorte con gli empi; quel desiderio sarà adempiuto con sua rovina». «I tiepidi e i furbi, i falsi e gli equivoci, non sono in alcun modo inferiori al peccatore aperto, manifesto, come fonte di pericolo per la Chiesa.
" Nota attentamente che è incipiente , non pronunciata , ostinazione che è qui in considerazione. I fermamente ostinati sono chiamati gli " operatori di iniquità". Le persone qui sono quelle che sono volontarie, ma non si rendono conto che lo sono. di persone che si piegano, da una parte all'altra, della retta via, senza però imboccare strade secondarie .
Non camminano dritti e costantemente. "Il discepolo vacillante, incrollabile e tiepido sarà come l'ipocrita e il ribelle". Illustrare dagli avvertimenti della Lettera agli Ebrei.
I. LO SPIRITO DI caparbietà BISOGNO TRATTATIVE CON IN SUE ORIGINI . Illustrare con i gentili avvertimenti inviati al re Saul, quando lo spirito di volontà propria cominciò ad essere incoraggiato, e con i rimproveri del Cristo vivente alle sette Chiese dell'Asia. Affrontarlo è difficile, perché
(1) i suoi primi germi nel carattere non sono facilmente individuabili;
(2) il suo processo di crescita è segreto e insidioso. Eppure è nel strappare le prime lame delle zizzanie che risiede la speranza dell'orto.
II. IL DIVINO AIUTO E ' PRONTO PER IL SOLO CHE FASE DI NOSTRO LAVORO . Viene:
1. Come la scoperta degli inizi del male nei nostri cuori. Saul sarebbe andato avanti illuso, se non fosse stato per l'arresto e la rivelazione divini.
2. Come monito del vero carattere del male. All'inizio le lame della tara sono molto simili alle lame del grano . Abbiamo bisogno di una discriminazione divina.
3. Come offerta di aiuto per affrontare immediatamente il male. Quando il cancro ha infilato il tessuto con le sue fibre, il caso è senza speranza. —RT
OMELIA DI C. SHORT
La sicurezza di chi confida in Dio: una lezione dall'esperienza.
"Coloro che confidano nel Signore sono come il monte Sion, che non si muove, ma rimane in eterno", ecc. ( Salmi 125:1 ).
I. LORO RIPOSO SU UN IMMOBILE FONDAZIONE . "Non può essere spostato, ma rimane per sempre."
II. SONO CIRCONDATI E PROTETTI COME DA UN MURO DI MONTAGNA . Molto probabilmente alludevano alle lontane montagne di Moab, poiché Gerusalemme non era circondata da grandi montagne. La presenza protettrice di Dio interpone tra noi ei nostri pericoli immense difficoltà insormontabili. E così sarà per sempre. "Sarò per lei come un muro di fuoco tutt'intorno".
III. DIO PROTEGGE LORO CONTRO IL MALE CONSEGUENZA DI PROLUNGATO SOFFERENZE AL LE MANI DEGLI ALTRI . ( Salmi 125:3 ). Dalla disperazione del soccorso di Dio e dall'essere allontanati da un perseverante seguire la retta via.
IV. IL SENSO DI DIO 'S PROTEZIONE FORZA E BONTÀ CREA LA PREGHIERA PER ANCORA MAGGIORE BUONA . "Fai del bene a quelli che sono buoni... ai retti di cuore". Il cristiano ometterà il quinto versetto dalle sue preghiere. La preghiera per il bene di cui tutti possiamo sentirci giustificati, ma la preghiera per il male non osiamo pronunciare davanti a Dio. — S.