1 Giovanni 1:5-10

[2.

Primo tempo. Dio è Luce ( 1 Giovanni 1:5 a 1 Giovanni 2:28 ).

(1)

ESPOSIZIONE DEL PENSIERO PRINCIPALE ( 1 Giovanni 1:5 ).

(2)

PRIMA INFERENZA: La vera comunione ( 1 Giovanni 1:6 ); il cristiano non deve peccare.

(3)

SECONDA INFERENZA: Confessione dei peccati ( 1 Giovanni 1:8 ); il cristiano non deve nascondere il suo peccato.

(4)

TERZA INFERENZA: Rimedio per i peccati ( 1 Giovanni 2:1 ).

(5)

OBBEDIENZA IL SEGNO DEL CAMMINARE NELLA LUCE ( 1 Giovanni 2:3 ).

(6)

SOPRATTUTTO AMORE FRATERNO ( 1 Giovanni 2:9 ).

(7)

LE COSE CHE NON DEVONO AMARE SE CAMMINANO NELLA LUCE ( 1 Giovanni 2:12 ).

(8)

LE MANIFESTAZIONI DELLE TENEBRE ( 1 Giovanni 2:18 ).

( un )

Segni per conoscere i precursori dell'ultimo tempo ( 1 Giovanni 2:18 ).

( b )

Esortazione a continuare nella luce ( 1 Giovanni 2:24 ).]

(1) (5) Questo dunque è il messaggio che abbiamo udito di lui e che vi dichiariamo. — Ciò che il Figlio aveva ricevuto dal Padre, questo gli apostoli dovevano riferire al mondo. L'attenzione è suscitata, come nel silenzio prima del temporale, nell'attesa di una nozione centrale e fondamentale della massima importanza.

Che Dio è luce. — Ecco l'essenza della teologia cristiana, la verità sulla Divinità contrapposta a tutte le concezioni imperfette di Lui che avevano amareggiato le menti dei sapienti. Per i pagani, la Divinità aveva significato esseri arrabbiati e malevoli, adorati al meglio dalla segretezza del vizio oltraggioso; ai Greci e ai Romani, forze della natura trasformate in uomini e donne sovrumani, potenti e impuri; per i filosofi un'astrazione morale o fisica; per gli gnostici era un'idea remota, forze uguali e contendenti del bene e del male, riconoscibili solo attraverso deputati sempre meno perfetti.

Tutto questo Giovanni, riassumendo ciò che l'Antico Testamento e nostro Signore avevano detto del Padre Onnipotente, spazza via in una semplice dichiarazione di verità. La luce era la veste di Dio in Salmi 104:2 ; per Ezechiele ( Ezechiele 1:2 ), l'aspetto della somiglianza della gloria del Signore era splendore; ad Abacuc ( 1 Giovanni 3:3 ), il suo splendore era come la luce; Cristo aveva chiamato i figli di Dio figli della luce ( Giovanni 12:36 ), e si era annunciato come la Luce del mondo ( Giovanni 8:12 ); negli Ebrei ( Ebrei 1:3 ), Cristo era il raggio rifratto della gloria del Padre, "l'espressa immagine della sua persona"; per Giacomo l'Onnipotente era il Padre di tutte le luci ( Giacomo 1:17); a Paolo, Egli dimora “nella luce alla quale nessun uomo può accostarsi” ( 1 Timoteo 6:16 ); a S.

Pietro, lo stato cristiano è un'ammissione “nella sua meravigliosa luce” ( 1 Pietro 2:9 ). Queste idee Giovanni comprende: Dio è Luce. Luce fisica, perché (1) fu Lui che chiamò tutto per primo dalle tenebre, e (2) da cui procede ogni salute e perfezione; intellettuale leggero, perché (1) Egli è la fonte di ogni saggezza e conoscenza, e (2) nella Sua mente esistono gli ideali per i quali tutte le cose tendono; morale leggera, perché (1) la sua perfezione mostra che la differenza tra bene e male non è solo una questione di grado, ma fondamentale e finale, e (2) la vita di Cristo aveva mostrato quel contrasto nettamente: una volta per tutte.

Quindi, da questa dichiarazione dipende tutta la dottrina del peccato: il peccato non è semplicemente imperfezione; è inimicizia verso Dio. Non ci possono essere sfumature di progressione, unendo bene e male: in Lui non c'è affatto oscurità. Bene e male possono mescolarsi in un individuo: in se stessi sono contrari.

(2) (6) Se diciamo . — Una forma preferita da John, che esprime simpatia delicatezza.

Che abbiamo comunione con lui... — Alcuni gnostici (come gli anabattisti) dicevano che a causa della loro conoscenza spirituale erano liberi di agire come volevano, senza commettere peccato. Per camminare come descrizione dello stato spirituale, confronta 1 Giovanni 2:6 ; 2 Giovanni 1:6 ; Romani 6:4 ; Romani 8:4 ; Efesini 4:17 ; Filippesi 3:20 .

L'oscurità includerebbe qualsiasi abitudine cosciente che si opponesse all'esempio di perfezione di Dio.

Mentiamo . — Siamo un'autocontraddizione, e lo sappiamo.

E non la verità . — La verità con san Giovanni è tanto una questione di azione quanto di pensiero e di parola; quella sfera di condotta che è in armonia con Dio, la cui natura è Luce.

(7) Come è nella luce . - Lo splendore dell'atmosfera del perfettamente buono, dell'amore senza peccato, del gloriosamente puro, che, creato da Dio e procedendo da Lui, è specialmente il "Suo trono". Allo stesso tempo, là dove si trovano tali caratteristiche della Luce Divina, Egli è particolarmente presente.

Abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato. — L'antitesi al “mentire e non fare la verità”, presentata sotto il duplice aspetto di (1) il risultato fraterno del camminare con Dio, (2) la sua influenza purificatrice. Ogni essere umano che ci si avvicina diventa oggetto della nostra simpatia amichevole; e il sacrificio di Cristo ha messo via il peccato del mondo e impedisce al peccato di regnare nei nostri corpi mortali; ci ottiene il perdono, e ricordandoci che è stato il peccato a portare Gesù sulla croce, ha su di noi una potenza continuamente purificatrice, per mezzo dello Spirito di Cristo e del Padre.

(Vedi 1 Corinzi 6:11 ; Efesini 1:7 ; Efesini 1:19 ; Ebrei 9:14 ; 1 Pietro 1:19 .)

(3) (8) Se diciamo che non abbiamo peccato. — Le parole precedenti avevano ricordato a san Giovanni che anche i cristiani maturi, pur non certo «camminando nelle tenebre», hanno in sé tendenze peccaminose: impulsi sensuali, inclinazioni non spirituali, mancanza di conoscenza di sé, standard più basso, principi e visioni in parte prese in prestito dal mondo, vacillamenti di volontà, e quindi colpe ancora più gravi.

Non ammetterlo sarebbe fuorviarci, e in noi il potere e l'energia della luce, scrutando gli angoli più profondi del cuore, non funzionerebbero. (Vedi Romani 7:18 ; Galati 5:17 .)

(9) Se confessiamo i nostri peccati. — Un progresso nel pensiero dal generale "avere peccato". La confessione a Dio deve riconoscere e misurare ogni particolare colpa. ( Salmi 32:5 ; Salmi 51:3 ; Proverbi 28:13 ; Luca 15:21 .)

È fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni iniquità. — Lui, dal contesto, non può essere altro che Dio. Qui ci viene incontro un'altra grandiosa progressione di pensiero: non semplicemente “siamo nella verità”, ma il risultato effettivo e glorioso dalla parte di Dio; fedeli e giusti per il sacrificio di Cristo e il nostro pentimento. Per la doppia nozione di perdono e purificazione, vedi Nota su 1 Giovanni 1:7 . Gli interpreti romanici, a loro modo arbitrario, limitano qui la purificazione al purgatorio.

(10) Se diciamo che non abbiamo peccato. — L'argomento del brano esclude parimenti l'interpretazione «libertà dalla colpa fin dalla conversione» come «innocenza per tutta la vita». San Giovanni sta qui ripetendo, in forma più enfatica, il pensiero di 1 Giovanni 1:8 .

Lo facciamo bugiardo e la sua parola non è in noi. - Più forte di "mentiamo" o "la verità non è in noi". La nostra stolta presunzione è considerata nel suo aspetto peggiore: un'empietà contro Dio, la cui parola, rivelazione, appello alla nostra coscienza e testimonianza dello Spirito, vengono così blasfememente contraddette. Parallelamente a "noi non facciamo la verità" e "la verità non è in noi", il risultato pratico qui è che non possiamo essere considerati come se avessimo ricevuto in alcun modo la rivelazione di Dio nei nostri cuori.