Deuteronomio 33:1-29

(B) LA BENEDIZIONE DI MOSÈ

Deuteronomio 33:1

Oltre ai discorsi d'addio e al canto d'addio, abbiamo in questo capitolo un'altra frase di chiusura attribuita a Mosè. Qui, come nel caso della canzone, releghiamo le questioni critiche alla nota sottostante.

Dobbiamo notare in primo luogo la notevole differenza di tono e di prospettiva tra la benedizione e il canto di Mosè. In quest'ultimo fare il male e avvicinarsi al giudizio sono il fardello; qui la condizione esteriore e interiore di Israele lascia poco a desiderare. Si respira soddisfazione in ogni riga, poiché sia ​​temporalmente che spiritualmente lo stato delle persone è quasi idealmente felice. Da nessuna parte c'è un'ombra; anche all'orizzonte non c'è quasi una nuvola.

Ora anche un ottimista avrebbe bisogno di uno sfondo di effettiva prosperità per disegnare un simile quadro di felicità idilliaca per qualsiasi nazione, e possiamo quindi concludere che il poema ha in vista uno dei pochi periodi sereni di Israele, prima che i torti sociali avessero rovinato il Yeomen contadini, o la guerra e la conquista avevano corrotto i potenti. La nazione è ancora fedele a Yahweh e possiede in pace la terra che Egli aveva dato loro in eredità.

La parte centrale del poema sono ovviamente le dieci benedizioni promesse alle varie tribù, ma queste sono precedute da un'introduzione ( Deuteronomio 33:2 ), in cui la formazione del popolo viene fatta risalire alla rivelazione di Yahweh di se stesso e del suo venendo avanti come loro re. Seguono anche una sezione conclusiva ( Deuteronomio 33:26 ), in cui il Dio di Jeshurun ​​è dichiarato incomparabile e il suo popolo è raffigurato come sommamente felice sotto la sua cura protettiva.

Il linguaggio è in parte oscuro, e sebbene lo scopo generale sia sempre chiaro, tuttavia ci sono versi il cui significato può essere solo congetturato. Questo è particolarmente vero nell'introduzione. Dei cinque versi di Deuteronomio 33:2 , il quarto e il quinto così come sono sono difficilmente intelligibili; il quinto infatti non è affatto intelligibile.

Anche in Deuteronomio 33:3 , mentre la prima e la seconda frase sono abbastanza chiare, la terza e la quarta sono intraducibili. Ma il significato generale dei versetti introduttivi ( Deuteronomio 33:2 ) è che la divina rivelazione di se stesso che Yahweh concesse al suo popolo quando venne con loro dal Sinai, Paran e Seir attraverso il deserto, e l'istituzione del l'alleanza che fece re di Yahweh Israele, insieme con il conferimento di un'eredità su di loro, è il fondamento e l'inizio di quella felicità che deve essere descritta.

Tutto viene fatto risalire all'"alba" di Dio su di loro, al Suo "splendere" su di loro dal Sinai, da Seir e da Paran. Questi sono chiamati semplicemente come i porti più importanti in quella regione da cui il popolo è uscito in Canaan e dove era stata conferita la grande rivelazione. Dio era sorto come il sole e lì aveva illuminato su di loro, così che non camminassero più nelle tenebre. Lo sguardo di Dio è stato, in questa prospettiva, il fatto grande e fondamentale nella storia del popolo eletto.

Loro, come tutti coloro che hanno visto quel grande spettacolo, erano ormai separati dagli altri, con doveri e obblighi diversi, con speranze e desideri e gioie a tutti sconosciuti accanto. E il fondamento di questa condiscendenza da parte di Dio era il Suo amore per il Suo popolo. Egli li amava e i santi tra loro erano da Lui sostenuti. Per mezzo di Mosè diede loro una legge, che doveva essere rispettata di generazione in generazione; e aveva coronato loro i suoi doni diventando il loro re quando i capi del popolo fecero alleanza con lui.

Quindi segui le benedizioni, iniziando con gli auguri per Ruben come primogenito. Ma la tribù non è molto favorita. Tuttavia è trattato meno severamente che nella benedizione di Giacobbe. Là si preannunciano instabilità e oscurità. Qui sembrerebbe come se le fortune della tribù fossero al minimo declino, e si esprime il desiderio che non si permetta che si estingua. Fin dai tempi più antichi sembra che la tribù di Ruben tendesse a decadere.

Al primo censimento effettuato sotto Mosè il numero dei Rubeniti capaci di portare armi era di 46.500 uomini, Numeri 1:21 al secondo 43.730. Numeri 26:7 Entrambi i passi sono da P, e di conseguenza questa decadenza della tribù doveva essere presente nella mente di quell'autore.

Ai tempi di Davide possedevano ancora parte della loro eredità, ma anche allora la loro migliore proprietà era passata. Avevano permesso a molti Moabiti di rimanere nel territorio che avevano conquistato. Questi certamente causarono problemi e presero il sopravvento in alcuni luoghi, fino a prima dei giorni di Mesa, re di Moab, come apprendiamo dalla sua iscrizione, gran parte delle città precedentemente Rubenite erano moabite o gaditi.

In Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ancora, Heshbon ed Elealeh, città ancora Rubenite ai tempi di Mesa, appaiono come moabite, così che la maggior parte del territorio assegnato alla tribù doveva essere andata perduta. Questo resoconto conferma l'opinione che la benedizione fu scritta tra Roboamo e Giosafat, e getta luce sul nostro versetto: -

"Possa Ruben vivere e non morire, in modo che i suoi uomini siano pochi".

Segue la benedizione di Giuda, ma in contrasto con il grande destino predetto per questa tribù nella benedizione di Giacobbe, ciò che viene detto qui è stranamente breve e poco entusiasta: -

"Ascolta, o Yahweh, la voce di Giuda, e portalo al suo popolo; con le sue mani ha lottato per esso (il suo popolo); e un aiuto contro i suoi nemici sii tu".

Alcuni di cui siamo tenuti a rispettare le opinioni, come Oettli, pensano che ciò si riferisca semplicemente alla nomina di Giuda a guidare l'avanguardia dell'invasione, come in Giudici 1:1 ; Giudici 20:8 . In tal caso dovremmo concepire che in qualche occasione Giuda era assente alla guida della conquista, e si trovava in circostanze pericolose, alle quali si fa riferimento. Ma sembrerebbe che un tale pericolo temporaneo difficilmente potrebbe avere un posto qui.

In tutte le altre benedizioni sono considerate solo condizioni permanenti; e l'unico fatto storico che realmente sappiamo che spiegherebbe questo riferimento è la divisione del regno. Ma, si può dire, tutti i critici concordano sul fatto che l'autore della benedizione sia un israelita del nord: ora non possiamo supporre che un uomo del nord parli in questo modo di Giuda, perché furono le dieci tribù che si ribellarono dalla casa di Davide, non Giuda da loro.

Dobbiamo ricordare, tuttavia, che sebbene sia così che la Scrittura, che in questa materia rappresenta la visione meridionale, considera la questione, gli israeliti del nord potrebbero guardare alla separazione da un altro punto di vista. Anche a coloro che erano favorevoli alla casa davidica e si pentivano della follia di Roboamo, poteva sembrare che Giuda si fosse dapprima separato dal regno unito sotto Saul; e la rivolta sotto Geroboamo sembrerebbe essere solo una ripresa del più antico stato di cose, da cui Giuda si era di nuovo separato.

Non si può ora accertare a quale circostanza si possa riferire la richiesta di ascoltare la voce di Giuda; ma non è affatto improbabile che qualche indicazione di un desiderio di riunione, forse espresso in qualche preghiera pubblica, possa essere stata data nel primo periodo della separazione. Il resto del verso si adatterebbe a questa ipotesi così come si adatta all'altra, e penso che con la luce che abbiamo attualmente dobbiamo ritenere che il riferimento sia come suggerito.

Con l'ottavo versetto Deuteronomio 33:8 inizia la benedizione di Levi (uno dei due più accorati e simpatici). In esso Yahweh è rivolto così: -

"Il tuo Urim e il tuo Thummim siano per gli uomini ( cioè , tribù) del tuo devoto ( cioè , Mosè o Aronne), che hai provato a Massah Con i quali hai lottato alle acque di Meribah."

Nelle ultime righe il pronome relativo è ambiguo, in quanto può riferirsi sia a "uomini", per cui in ebraico abbiamo il singolare collettivo 'ish , sia a "tuo devoto". L'ultimo è il più probabile; ma in entrambi i casi c'è qui una discrepanza superficiale tra i libri storici e questa affermazione. In Esodo 17:1 , così come nello stesso Deuteronomio, sono le persone che hanno lottato con Mosè e hanno provato o tentato Yahweh.

Per questo motivo alcuni vorrebbero farci credere che un diverso resoconto degli eventi di Massa e Meriba fosse nella mente di chi scrive. Ma questo è il risultato di un semplice prurito per scoprire discrepanze. È nella natura stessa del caso che ci dovrebbe essere un altro lato. L'inizio è stato con la gente; ma proprio come si dice che il vagare nel deserto fosse inteso da Dio per provare Israele, così questa insubordinazione del popolo aveva lo scopo di provare Mosè o Aaronne, e la loro incapacità di resistere alla prova fece sì che Yahweh lottasse con loro.

Il versetto, quindi, fonda la pretesa di Levi di possedere l'oracolo principale e di istruire Israele prima di tutto sulla loro connessione con Mosè o Aronne, o entrambi, poiché erano stati eccezionalmente provati e avevano dimostrato la loro devozione. Il versetto successivo, poi, va a fondarlo anche sulla fedeltà dei Leviti, quando furono chiamati da Mosè Esodo 32:26 a punire il popolo per il suo culto del vitello d'oro.

In Deuteronomio 33:27 e Deuteronomio 33:29 di quel capitolo troviamo le stesse frasi,

Deuteronomio 33:9 - "Il quale ( cioè la tribù) disse a suo padre e a sua madre: non l'ho visto; che non riconobbe suo fratello e non volle sapere nulla di suo figlio; poiché essi osservarono il tuo comandamento, e osservarono custodisci il tuo patto».

Essendo così-

Deuteronomio 33:10 - " Deuteronomio 33:10 a Giacobbe i tuoi giudizi e a Israele la tua Torah; mettano nelle tue narici incenso e interi olocausti sui tuoi altari".

Qui abbiamo tutti i doveri sacerdotali assegnati ai Leviti. Devono svolgere funzioni giudiziarie; dare Torah, o istruzione, per mezzo dell'Urim e Thummim e in altro modo; offrire incenso nel Luogo Santo, e sacrifici nel cortile del Tempio. Fin da questo, dunque (in qualsiasi supposizione dobbiamo considerare, molto prima del Deuteronomio), troviamo i Leviti pienamente stabiliti come tribù sacerdotale.

Prima dei primi profeti scritti questo era un fatto della massima importanza per la storia della religione israelita. Il versetto rimanente supplica Yahweh di accettare l'opera delle mani di Levi e di abbattere i suoi nemici. Evidentemente quando questo fu scritto fu mostrata una speciale inimicizia a questa tribù; e, come è stato già detto, i procedimenti religiosi di Geroboamo I sarebbero sufficienti per invocare un tale grido a Yahweh.

In Deuteronomio 33:12 viene trattata la tribù di Beniamino, ed è descritta come particolarmente benedetta dal favore divino e dalla presenza divina. Yahweh lo copre tutto il giorno e dimora fra le sue spalle. Non c'è dubbio che il riferimento sia alla situazione del Tempio di Gerusalemme, sulla collina di Sion, verso il confine più alto del territorio di Beniamino.

Deuteronomio 33:13 contiene la benedizione di Giuseppe, cioè delle due tribù Efraim e Manasse.

Deuteronomio 33:13 Benedetta da Yahweh sia la sua terra Per le cose preziose del cielo dall'alto, Per l'abisso che si accovaccia in basso;

Deuteronomio 33:14 -Per le cose preziose del sole, E le cose preziose delle lune;

Deuteronomio 33:15 -E dalle (cose preziose delle) cime delle montagne antiche E dalle cose preziose delle colline eterne;

Deuteronomio 33:16 -E dalle cose preziose della terra e dalla sua pienezza. E possa la buona volontà di Colui che abitava nel roveto venire sul capo di Giuseppe, e sulla sommità del capo dei coronati fra i suoi fratelli.

Deuteronomio 33:17 primogenito del suo bue sia glorioso; E le sue corna come le corna del bue selvatico; Con loro possa colpire insieme i popoli, anche tutti i confini della terra. Questi ( cioè , così benedetti) sono le miriadi di Efraim, e queste le migliaia di Manasse.

La fertilità suprema deve essere sua, e il favore di Yahweh deve riposare su di lui come tribù regale in Israele. Si suppone che la curiosa frase all'inizio del diciassettesimo versetto sia un riferimento a qualche individuo, Giosuè, Geroboamo II, o ai re efraimiti nel loro insieme. Ma il soggetto della benedizione sono le tribù giuseppine, e non sembra esserci una buona ragione per cambiare qui il riferimento.

Non può, quindi, riferirsi a meno di un'intera tribù, e poiché secondo Genesi 48:14 Efraim ha ricevuto la benedizione del primogenito, deve essere Efraim che è il bue primogenito di Giuseppe. Questa opinione è confermata dall'ultima frase del versetto, in cui si parla delle miriadi di Efraim, e solo delle migliaia di Manasse. Ovviamente questo deve riferirsi a tempi come quelli di Omri, quando la regalità israelita era nella sua prima energia giovanile, e estendeva la conquista da ogni parte.

Le benedizioni che rimangono sono indirizzate a Zabulon, Issacar, Gad, Dan, Neftali e Aser. Hanno bisogno di pochi commenti oltre alla traduzione ravvicinata.

Deuteronomio 33:18 -E di Zabulon disse: Rallegrati, Zabulon, della tua uscita; E, Issacar, nelle tue tende.

Deuteronomio 33:19 - " Deuteronomio 33:19 i popoli al monte; offriranno sacrifici di giustizia, perché succhieranno l'abbondanza dei mari e i tesori nascosti della sabbia".

Il territorio di Zabulon si estendeva dal mare di Galilea al Mediterraneo, probabilmente fino al mare vicino ad Akko, in ogni caso abbastanza vicino da dargli una parte attiva nel traffico marittimo. Vi partecipa anche Issacar, la cui terra tribale era la pianura di Esdrelon; ma il contrasto tra "la tua uscita" e "le tue tende" implica che Zabulon abbia preso la parte più attiva nel traffico. Il riferimento in Deuteronomio 33:19 , clausole a-eb, è oscuro.

Poiché la Settanta recita "essi distruggeranno" invece di "fino alla montagna", il testo potrebbe essere corrotto. Potrebbe forse essere un'allusione alle feste sacrificali delle fiere inaugurate a cui erano chiamati i popoli circostanti, come suggerisce Stade.

Deuteronomio 33:20 -E di Gad disse: Benedetto sia l'allargatore di Gad: Egli dimora come una leonessa, E strappa il braccio, sì, la corona della testa.

Deuteronomio 33:21 - "E guardò per sé la prima parte, perché lì era pronta la parte di un capo (tribale); ed egli venne con i capi del popolo, eseguì la giustizia di Yahweh e i suoi giudizi in compagnia di Israele."

A quel tempo Gad era in possesso di un vasto territorio ed era famoso per il coraggio e il successo in guerra. Viene lodata la sua previdenza nello scegliere la prima terra conquistata come degna porzione tribale, e la sua fedeltà nel portare a termine il suo patto di accompagnare la nazione nel suo attacco alla terra giordano occidentale.

Deuteronomio 33:22 - "E di Dan disse: Dan è un cucciolo di leone, che salta da Basan".

Ciò non significa che il territorio di Dan fosse Basan, ma solo che il suo attacco fu feroce e inaspettato come quello di un leone che salta fuori dalle fessure e dalle caverne delle rocce in Basan.

Deuteronomio 33:23 - "E di Neftali disse: O Naphtah, sazi di grazia, e piena della benedizione di Yahweh: possiedi il mare e il sud".

Il suolo nel territorio di Neftali era particolarmente fruttuoso, nella regione di Huleh e sulla riva del mare di Genezaret. Questi sono il mare e la parte calda del sud che la tribù è chiamata a prendere in possesso, e per la quale il favore di Yahweh e la Sua benedizione si sono posati specialmente su di esso.

Deuteronomio 33:24 -E di Aser disse: Benedetto sopra i bambini sia Aser; Possa egli essere il favorito dei suoi fratelli e intingere i suoi piedi nell'olio.

Deuteronomio 33:25 - "Ferro e bronzo (essere) le tue sbarre; E come i tuoi giorni (così possa) la tua forza (essere)."

L'ultima riga è estremamente dubbia. La parola tradotta "la tua forza" in realtà non è nota, e quel significato probabilmente implica un'altra lettura; Anche "le tue barre" nella riga precedente è dubbia. Il riferimento all'olio probabilmente implica che l'olivo fosse particolarmente fruttuoso, nel paese abitato da Aser, ma ora è difficile congetturare perché dovrebbe essere particolarmente favorito dai suoi fratelli.

Nei versi conclusivi abbiamo un'esaltazione del Dio d'Israele e del suo popolo. Parlando del tempo in cui Israele aveva scacciato i suoi nemici ed era in pieno e indisturbato possesso della sua eredità ( Deuteronomio 33:28 ), il poeta dichiara a Jeshurun ​​quanto sia incomparabile Dio. Cavalca il cielo per portare loro aiuto, e viene tra le nuvole con maestà.

Il Dio dei tempi antichi è il rifugio o dimora di Israele, che lo copre dall'alto e dal basso, cioè sulla terra. Le sue braccia eterne sostengono il suo popolo, nella sua stanchezza, e lo riparano contro tutti i nemici. Lo ha dimostrato spingendosi davanti a loro e ordinando loro di distruggere i loro nemici.

Deuteronomio 33:28 -E così Israele venne ad abitare al sicuro, La fonte di Giacobbe solo, In una terra di grano e di vino; Sì, i Suoi cieli lasciano cadere rugiada.

Deuteronomio 33:29 - "Felice tu, Israele: chi è simile a te? Un popolo salvato da Yahweh, lo scudo del tuo aiuto e la spada della tua maestà! I tuoi nemici ti fingeranno amicizia e tu calpesterai loro alti luoghi."