Gênesis 6:3

E disse o SENHOR: Nem sempre o meu espírito contenderá com o homem, porque também ele é carne; porém os seus dias serão cento e vinte anos.

E o Senhor disse. Não há nada dito sobre o momento em que ou as partes para as quais essa comunicação foi feita. Mas supõe-se que as palavras a seguir sejam um fragmento tradicional das profecias de Enoque (Judas 1:14 - Judas 1:15).

O meu espírito nem sempre se esforça com o homem. O hebraico [ yaadown (H1777)], 'meu O espírito não deve ser humilhado no homem; ou seja, a natureza superior e divina não será para sempre humilhada nas inferiores, nunca descerá do céu e habitará em carne para sempre (Gesenius). Outros, como De Wette, Maurer, Knobel e Delitzsch, afirmam: 'Meu espírito (o sopro divino que foi soprado nele na criação) não deve julgar ou governar o homem para sempre;' ou seja, eles não viverão tanto quanto seus ancestrais.

Mas "meu Espírito" parece antes se referir aqui ao Espírito Santo; e, nessa visão, há duas interpretações dadas a esta cláusula. A Septuaginta, o Siríaco, o Caldeu e a Vulgata [lendo yaadowr] a tornam 'meu Espírito nem sempre morará ou permanecerá com o homem', como uma ameaça para avisá-los de que a Shechiná, ou presença divina, que até então continuava no porta do Éden, e entre os setitas, seria retirada do mundo.

A outra interpretação é a dada na Versão King James, e parece mais de acordo com o contexto: "não deve se esforçar", ou seja, acusando-os de culpa judicialmente pelo ministério externo de Seus servos, até que finalmente o julgamento do mundo é encerrado por Noé, condenando-o através de sua fé (Hebreus 11:7).

Cristo, como Deus, inspirou Enoque, Noé e talvez outros profetas por Seu Espírito (1 Pedro 3:9; 2 Pedro 2:5; Judas 1:14), pregava arrependimento aos antediluvianos; mas, como eles continuavam incorrigíveis, Ele retiraria os serviços de Seus mensageiros proféticos, que haviam sido enviados para adverti-los e avisá-los, e empregaria outros esforços para recuperar um povo que resistisse aos mais poderosos meios de convicção, dando eles para uma mente reprovada (Oséias 4:17; Romanos 1:28), e deixar a vingança merecida seguir seu curso (cf.

Isaías 63:10; Atos 5:9; Atos 7:51; Efésios 4:30; 1 Tessalonicenses 5:19).

Por isso ele também é carne. 'A objeção', diz Keil, 'a essa explicação é que a gam (H1571), renderizado também, introduz uma ênfase incongruente na cláusula. Por isso, prefiro considerá-lo um sufixo plural com o infinitivo de shaagah (H7686), 'em seus erros (o dos homens), ele (o homem como gênero) é carne;' Por exemplo, os homens provaram ser, por seus erros e desvios, carne, entregues à sensualidade, incapazes de serem governados pelo Espírito de Deus, e levaram de volta ao objetivo divino de suas vidas.

O termo "carne" é usado no sentido comumente usado no Novo Testamento - a natureza do homem como corrompida e temida pelo predomínio de luxúrias degradantes e paixões desenfreadas (João 3:6; Romanos 8:5 - Romanos 8:7; Romanos 13:14 )

No entanto, seus dias serão cento e vinte anos. Josefo e a maioria dos comentaristas antigos, com Tuch, Baumgarten, Hupfeld, Knobel, Ewald entre os modernos, consideram essas palavras como íntimas de que a vida do homem, em vez de continuar até agora com uma longevidade patriarcal, deveria ser reduzida a um período comparativamente breve; que a retirada do vivificante Espírito de Deus, em conseqüência da transgressão humana, tornaria o homem uma criatura frágil e de vida curta na terra e, portanto, a duração de sua existência mortal seria limitada a 120 anos.

Essa explicação, no entanto, é questionável, porque não é consistente com os fatos da história sagrada; porque a idade de muitos patriarcas pós-diluvianos excedeu o tempo especificado - Noé e seus filhos viveram muito mais tempo após o dilúvio - Arphaxad, 530 anos (Gênesis 11:13) ; Salah, 403 (Gênesis 11:15); Eber, 430 (Gênesis 11:17); Abraão, 175 (Gênesis 15:7); Isaac, 180 (Gênesis 35:28); Jacob, 147 (Gênesis 47:28); e após o tempo de Moisés, a vida do homem foi gradualmente encurtada e reduzida mais e mais, até que se fixou no padrão normal de sessenta e dez anos.

Portanto, os 120 anos não podem se referir a nenhuma alteração na duração da vida humana, mas a uma trégua que a humanidade deseja de um julgamento terrível e à limitação da estação da graça a esse número de anos. Essa é a opinião de Onkelos, Lutero, Calvin, Ranke, Keil, Kurtz e Hengstenberg. Está de acordo com o teor das Escrituras, que descreve o período designado para o arrependimento e a reforma como "o sofrimento de Deus nos dias de Noé" (1 Pedro 3:19 - 1 Pedro 3:20); e bem poderia ser designado um período de "longanimidade", pois, como foi bem observado, o período probatório concedido aos antediluvianos foi três vezes maior que o tempo de provação para os judeus no deserto, e para o mesmo pessoas após a crucificação até a destruição de Jerusalém.

Pode-se inferir a partir de dados nesta história, que o anúncio da destruição prevista da raça antediluviana foi feito a Noé no 480º ano de sua idade, após o qual ele se tornou "um pregador da justiça".