Gênesis 6:3

3. Meu Espírito nem sempre se esforça . Embora Moisés tivesse mostrado anteriormente que o mundo havia procedido a tal grau de impiedade e impiedade, não deveria mais ser suportado; contudo, para provar com mais certeza, que a vingança pela qual o mundo inteiro foi afogado não foi menos do que severa, ele apresenta o próprio Deus como orador. Pois há maior peso na declaração, quando pronunciada pela própria boca de Deus, de que a maldade dos homens era deplorável demais para deixar qualquer aparente esperança de remédio, e que, portanto, não havia razão para que ele os poupasse. Além disso, como esse seria um exemplo terrível de raiva divina, diante da simples audição de que temos medo até agora, era necessário declarar que Deus não havia sido impelido pelo calor de sua raiva à precipitação, nem tinha sido mais grave do que o certo; mas foi quase obrigado, por necessidade, a destruir completamente o mundo inteiro, exceto uma única família. Pois os homens geralmente não se abstêm de acusar Deus de pressa excessiva; antes, eles o considerarão cruel por se vingar dos pecados dos homens. Portanto, para que ninguém possa murmurar, Moisés aqui, na pessoa de Deus, declara que a depravação do mundo é intolerável e obstinadamente incurável por qualquer remédio. Esta passagem, no entanto, é exposta de várias maneiras. Em primeiro lugar, alguns dos hebreus derivam a palavra que Moisés usa da raiz (260) נדן ( nadan ), o que significa uma bainha . E, portanto, suscitam o significado de que Deus não estava mais disposto a manter seu Espírito cativo em um corpo humano, como se estivesse envolto como uma espada na bainha. Mas, como a exposição é distorcida e saboreia o delírio dos manicures, como se a alma do homem fosse uma parte do Espírito Divino, é por nós que devemos ser rejeitados. Mesmo entre os judeus, é uma opinião mais comumente recebida que a palavra em questão é da raiz דון ( doon .) Mas como muitas vezes significa julgar e, às vezes, para litigar , portanto, também surgem interpretações diferentes . Para alguns, explicar a passagem como significando que Deus não se dignará mais a governar os homens por seu Espírito; porque o Espírito de Deus faz a parte de um juiz dentro de nós, quando ele nos ilumina com razão para buscarmos o que é certo. Lutero, de acordo com seu costume, aplica o termo à jurisdição externa que Deus exerce pelo ministério dos profetas, como se algum dos patriarcas tivesse dito em uma assembléia: must Devemos parar de chorar em voz alta; porque é uma coisa imprópria que o Espírito de Deus, que fala através de nós, se canse de reprovar o mundo. 'Isso é realmente falado engenhosamente; mas como não devemos buscar o sentido das Escrituras em conjecturas incertas, interpreto as palavras simplesmente como significando que o Senhor, como se estivesse cansado da obstinada perversidade do mundo, denuncia essa vingança como presente, que até então ele havia adiado. Enquanto o Senhor suspender a punição, ele, em certo sentido, luta com os homens, especialmente se por ameaças ou por exemplos de castigo gentil, os convida a se arrepender. Dessa maneira, ele já havia lutado, alguns séculos, com o mundo, que, no entanto, estava perpetuamente piorando. E agora, como se estivesse cansado, ele declara que não tem mais intenção de contender. (261) Pois quando Deus, convidando os incrédulos ao arrependimento, há muito se esforça com eles; o dilúvio pôs fim à controvérsia. No entanto, não rejeito inteiramente a opinião de Lutero de que Deus, tendo visto a deplorável maldade dos homens, não permitiria que seus profetas gastassem seu trabalho em vão. Mas a declaração geral não deve ser restrita a esse caso específico. Quando o Senhor diz: 'Não lutarei para sempre', ele expressa sua censura por uma obstinação excessiva e incurável; e, ao mesmo tempo, prova a longanimidade divina: como se ele dissesse: Nunca haverá um fim para as contendas, a menos que algum ato de vingança sem precedentes interrompa a ocasião. Os intérpretes gregos, enganados pela semelhança de uma letra com outra, leem indevidamente, 'não permanecerá:' (262) que tem sido geralmente explicada, como se os homens foram então privados de um julgamento correto e correto; mas isso não tem nada a ver com a passagem atual.

Por isso ele também é carne . É adicionado o motivo pelo qual não há vantagem em se esperar de uma disputa adicional. O Senhor aqui parece colocar seu Espírito em oposição à natureza carnal dos homens. Em qual método, Paulo declara que o

'o homem natural não recebe as coisas que pertencem ao Espírito e que são tolices para ele',
( 1 Coríntios 2:14.)

O significado da passagem, portanto, é que é em vão o Espírito de Deus disputar com a carne, que é incapaz de raciocinar. Deus dá o nome de carne como uma marca de ignomínia aos homens, que ele, no entanto, havia formado à sua própria imagem. E este é um modo de falar familiar às Escrituras. Aqueles que restringem essa denominação à parte inferior da alma são grandemente enganados. Pois, como a alma do homem está viciada em todas as partes, e a razão do homem não é menos cega do que suas afeições são perversas, o todo é chamado de carnal. Portanto, deixe-nos saber que o homem inteiro é naturalmente carne, até que pela graça da regeneração ele comece a ser espiritual. Agora, no que diz respeito às palavras de Moisés, não há dúvida de que elas contêm uma queixa grave junto com uma reprovação por parte de Deus. O homem deveria ter superado todas as outras criaturas, devido à mente com a qual era dotado; mas agora, alienado da razão, ele é quase como o gado do campo. Portanto, Deus investe contra a natureza degenerada e corrupta dos homens; porque, por sua própria culpa, caem a esse grau de fantasia, que agora se aproximam mais dos animais do que dos homens verdadeiros, como deveriam, em conseqüência de sua criação. Ele sugere, no entanto, que isso é uma falha adventícia, que o homem gosta apenas da Terra e que, com a luz da inteligência extinta, ele segue seus próprios desejos. Gostaria de saber que a ênfase contida na partícula בשגם ( beshagam ) foi ignorada pelos comentaristas; pois as palavras significam "por essa razão, porque ele também é carne". Em que língua Deus reclama, que a ordem por ele designada foi tão perturbada que sua própria imagem foi transformada em carne.

No entanto, seus dias serão cento e vinte anos . Certos escritores da antiguidade, como Lactantius e outros, erraram demais ao pensar que o prazo da vida humana era limitado nesse espaço de tempo; considerando que é evidente que a linguagem usada neste local não se refere à vida privada de ninguém, mas a um tempo de arrependimento a ser concedido a todo o mundo. Além disso, aqui também a admirável benignidade de Deus é evidente, pois ele, embora cansado da maldade dos homens, adia a execução de extrema vingança por mais de um século. Mas aqui surge uma aparente discrepância. Pois Noé partiu desta vida quando completou novecentos e cinquenta anos. Dizem, no entanto, que ele viveu desde a época do dilúvio, trezentos e cinquenta anos. Portanto, no dia em que entrou na arca, tinha seiscentos anos. Onde então serão encontrados os vinte anos? Os judeus respondem que esses anos foram cortados em conseqüência da crescente iniquidade dos homens. Mas não há necessidade desse subterfúgio; quando as Escrituras falam do quinquagésimo ano de sua idade, não afirma que ele realmente havia alcançado esse ponto. E esse modo de falar, que leva em consideração o início de um período, bem como seu fim, é muito comum. Portanto, na medida em que a maior parte do século V de sua vida foi passada, de modo que ele tinha quase quinhentos anos, diz-se que ele tinha essa idade. (263)