Gênesis 6:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu. Literalmente, era; não em sequência imediata ao capítulo anterior, mas em algum ponto anterior do período antediluviano; talvez no tempo de Enoque (correspondente ao de Lameque, o Cainita), se não nos dias de Enos. Havernick junta-se à passagem com Gênesis 4:26. Quando os homens - ha'adham, ou seja, a raça humana em geral, e não a posteridade de Caim em particular (Ainsworth, Rosenmüller, Bush) - começaram a se multiplicar - em virtude da bênção divina (Gênesis 1:28) - sobre (ou sobre) a face da terra. "Aludindo à população se espalhando e aumentando" (Bonar). E filhas nasceram para eles. Não se referindo a nenhum aumento especial do sexo feminino (Lange), mas simplesmente indicando o quarto de onde surgiu o perigo para os piedosos setitas: "que se tornaram armadilhas para a raça de Seth" (Wordsworth). Que os filhos de Deus. Bene-ha Elohim.
1. Homens não jovens da alta hierarquia, diferentemente das donzelas de nascimento humilde (Onk; Jon; Sym; Aben Ezra); uma opinião que "pode agora ser considerada explodida" (Lange).
2. Menos ainda os anjos; para
(1) são bons anjos; nesse caso, podem ser filhos de Deus com o estilo correto (Salmos 29:1; Salmos 89:7; Jó 1:6; Jó 2:1; Jó 38:7 ; Daniel 3:25), embora seja duvidoso que essa expressão não denote seu relacionamento oficial e não natural com Deus, mas é certo que eles não seriam culpados do pecado aqui referente à; ou são maus anjos, em que facilidade poderiam cometer o pecado facilmente, se fosse possível, mas certamente não seriam chamados de "filhos de Deus".
(2) A afirmação de Jude (Judas 1:6, Judas 1:7), embora aparentemente seja a favor dessa interpretação, não necessariamente exige; Desde a
(Α) é incerto se a frase "τοÌν ὁìμοιον τουìτοις τροìπον ἐκπορνευìσασαι καιÌ ἀπελθοῦσαι ὀπιìσω σαρκοÌς ἑτεìρας" refere-se aos anjos ou para "αἱ περιÌ αὐταÌς ποìλεις," caso em que o antecedente de τουìτοις não será o ἀγγεìλοι de Judas 1:6, mas Propriedades da Judas 1:7;
(β) se mesmo se refere aos anjos, não se segue que o paralelo entre as cidades e os anjos consistisse em "perseguir carne estranha", e não mais no fato de que ambos se afastaram de Deus ", o pecado da os anjos apóstatas sendo, na visão de Deus, um pecado da mesma espécie espiritualmente, com Sodoma se afastando da ordem da natureza de Deus após uma carne estranha "(Fausset);
(γ) novamente, admitindo que a linguagem de Judas descreve o pecado dos anjos como uma fornicação carnal com as filhas dos homens, o pecado pelo qual os filhos de Elohim são representados como culpados não é πορνειìα, mas a formação de alianças matrimoniais não permitidas. Conseqüentemente
(3) a afirmação de nosso Senhor em Lucas 20:35 é inconsistente com a hipótese de que pelos filhos de Deus se entende os anjos; e
(4) a exegese consistente exige que apenas extrema urgência, de fato absoluta necessidade (nenhuma das quais possa ser alegada aqui), faça com que os filhos de Deus sejam procurados em outro lugar que não entre os membros da raça humana.
3. A terceira interpretação, portanto, que considera os filhos de Deus como os piedosos setitas, embora não sem suas dificuldades, tem mais a recomendar.
(1) É natural, e não monstruoso.
(2) É bíblico e não mítico (cf. Números 25:1>; Juízes 3:1 .; 1 Reis 11:1; 1 Reis 16:1; Apocalipse 2:1; pelos pecados de um descrição semelhante).
(3) Está de acordo com a designação subseqüentemente dada aos seguidores piedosos de Deus (cf. Deuteronômio 14:1; Deuteronômio 32:5 ; Salmos 73:15; Provérbios 14:26; Lucas 3:38; Romanos 8:14; Gálatas 3:26).
(4) Tem uma base histórica no fato de que Seth foi considerado por sua mãe como filho de Deus (Gênesis 4:25), e na circunstância que os setitas já tinham começaram a se chamar pelo nome de Jeová (Gênesis 4:26). Dathius traduz, "qui de nomine Dei vocabantur".
(5) É suficiente como hipótese e, portanto, tem direito à preferência. Viu as filhas dos homens (não exclusivamente da raça cainítica, mas dos homens em geral) que eram justas, e só tinham isso em conta na contratação de casamentos. "Em vez de olhar para o parentesco espiritual, eles tinham um olho apenas no prazer dos sentidos" (Lange). "O que o historiador condena não é o respeito pela beleza, mas a mera libido regnaverit na escolha das esposas" (Calvino). E eles levaram-lhes esposas. Lakachisha, "uma expressão permanente em todo o Antigo Testamento para o relacionamento matrimonial estabelecido por Deus na criação, nunca é aplicado a πορνειìα, ou o simples ato de conexão física, que é suficiente por si só para excluir qualquer referência a anjos" (Keil; cf. Gênesis 4:19; Gênesis 12:19; Gênesis 19:14; Êxodo 6:25; 1 Samuel 25:43). De todos os que eles escolheram. A ênfase em טִכֹּל (de todos) significa que, guiados por um amor de atrações meramente sensuais, eles não se confinaram às belas filhas da raça setita, mas escolheram suas noivas das belas mulheres dos cainitas e, talvez, com um preferência por estes. A opinião de que eles selecionaram "virgens e esposas, eles não se importam com quem" e "os levou pela violência (Willet), não é justificada pela linguagem do historiador. Os filhos de Deus não eram nem os nefilins nem os gibborins descrito posteriormente, mas os pais deste último.O mal indicado é simplesmente o de casamentos promíscuos, sem levar em conta o caráter espiritual.
E o Senhor - Jeová; não por causa do jeovista (Tuch, Bleek, Colenso), mas porque o pecado acima especificado foi uma violação direta da base da graça sobre a qual os setitas estavam - disseram - para si mesmo, ou seja, propuseram - meu espírito - nem " ira, seu rigida Dei justitia "(Venema), nem" o espírito divino da vida concedido ao homem, o princípio da vida física e ética, natural e espiritual "(Keil); mas o Espírito Santo, o Ruach Elohim de Gênesis 1:2 - nem sempre se esforçam. Londres:-
1. Não deve habitar (LXX; μηὐ καταμειìνη; Vulgata, não permanente); siríaco, Onkelos).
2. Não deve ser humilhado, isto é, habitando nos homens (Gesenius, Tuch).
3. Mais provavelmente, não deve governar (De Wette, Delitzsch, Kalisch, Furst), ou não deve julgar (οὐ κριìνει), como conseqüência da decisão (Symmachus, Rosenmüller, Keil), ou não deve argumentar em juízo (argumentere, repreender; cf. Eclesiastes 6:10), isto é, lutar com um homem por força moral (Calvin, Michaelis, Dathe, 'Speaker's Commentary', Murphy, Bush). Com o homem, por isso ele também - beshaggam. Ou seja, shaggam, inf. de shagag, para passear, com pron. surfar. = "em suas peregrinações" (Gesenius, Tuch, Keil) - o significado é que os homens, por sua dispersão, provaram ser carne, embora um sufixo plural com um pronome singular a seguir seja inadmissível em hebraico (Kalisch); ou seja, sh (contratado pelo asher) e gam (também) = quoniam. Cf. Juízes 5:7; Juízes 6:17; Então Juízes 1:7 (A.V.). Embora seja uma partícula aramaica, "nunca se deve esquecer que os aramaismos são esperados nas partes mais modernas ou nas mais antigas da Escritura" ('Comentário do Orador) - é carne, não "seres transitórios" (Gesenius, Rosenmüller, Tuch), ou seres corporais (Kalisch), mas seres pecaminosos; bashar já sendo empregado em seu significado ético, como σαìρξ no Novo Testamento, para denotar "a materialidade do homem, tornada ímpia pelo pecado" (Keil). "A doutrina da mente carnal (Romanos 8:1.) É meramente a conseqüência do pensamento expresso nesta passagem (Murphy). Ainda assim, seus dias - não os do indivíduo ( Kalisch), que não foram imediatamente reduzidas ao limite mencionado e, mesmo após o Dilúvio, se estenderam muito além (vide Gênesis 11:1.); Mas as corridas, que eram apenas para prolongar-se em trégua graciosa (Calvino) - serão cento e vinte anos.Tuch, Colenso e outros, supondo que isso tenha sido dito por Deus no 500º ano de Noé, encontre uma trégua apenas de 100 anos, em vez de 120 ; mas o historiador não afirma que foi então que Deus formou ou anunciou essa determinação.
Havia. Não se tornou, ou surgiu, como se os gigantes fossem fruto dos desalinhamentos mencionados anteriormente; mas já existia contemporaneamente com os filhos de Deus (cf. Keil, Havernick e Lange). Gigantes. Nephilim, do naftal, para cair; portanto, deve-se descrever os filhos das filhas dos homens e dos anjos caídos (Hoffman, Delitzsch). O LXX, traduzido por γιìγαντες; de onde os "gigantes" da A.V. e Vulgata, que Lutero rejeita como fabuloso; mas Kalisch, com base na força de Números 13:33, aceita como a importação certa do termo. Mais provável é a interpretação que os entende como homens violentos, galopantes itinerantes e sem lei ", que caem sobre os outros"; ladrões ou tiranos (Áquila, Rosenmüller, Gesenius, Lutero, Calvino, Kurtz, Keil, Murphy, 'Comentário do Orador'). O fato de serem "monstros, prodígios" (Tueh, Knobel) pode ser rejeitado, embora não seja improvável que fossem homens de grande estatura física, como os anaquins, os refaim e outros (cf. Números 13:33). Na terra. Não apenas nele, mas em grande parte ocupando a região povoada. Naqueles dias. Referido anteriormente, isto é, casamentos mistos. E também - ou seja, além desses nefilins - depois disso - ou seja. após a ressurreição - quando os filhos de Deus vieram para as filhas dos homens, e eles tiveram filhos, o mesmo se tornou homens poderosos. Ha'gibborim, literalmente, os heróis fortes e impetuosos (cf. Gênesis 10:8). "Eles eram provavelmente mais refinados de maneiras e exaltados em pensamentos do que seus predecessores de pura descendência cainita" (Murphy). Quais eram antigos. Não "do mundo", como uma nota de caráter, tomando olam como equivalente αἰωÌν a apenas uma nota de tempo, relatando o narrador do seu próprio ponto de vista. Homens de renome. Literalmente, homens de nome; "a primeira nobreza do mundo, ladrões honoráveis, que se gabavam de sua maldade" (Calvino) ou galantes, cujos nomes costumavam estar na boca dos homens (Murphy). Para uma frase contrária, "homens sem nome", consulte Jó 30:8.
E Deus (Jeová, que deveria ter sido traduzido como 'o Senhor') viu - indicativo da paciência de longa data (Calvino) da Deidade, sob cujo conhecimento imediato foi realizado o grande experimento da era primitiva do mundo - que a maldade (ra'ath; da raiz raa, fazer barulho alto, enfurecer-se e, portanto, ser perversa) do homem (literalmente, do Adão: esse foi o primeiro agravamento da maldade que Deus contemplou; era o a rebelião tumultuada do ser que ele havia criado à sua própria imagem) foi grande (não foi uma iniquidade leve, mas uma corrupção amplamente disseminada, firmemente enraizada e profundamente manchada, o segundo agravamento) na terra. Este foi o terceiro agravamento; estava no mundo que ele havia criado, e não apenas nele, mas presente nele "que a integridade não possuía mais um único canto" (Calvino). E que toda imaginação - yetzer, um dispositivo, como utensílios de cerâmica, do yatza, a moda como oleiro (Gênesis 2:7; Gênesis 8:19). Cf. yotzer, um oleiro, usado por Deus (Salmos 94:9, Salmos 94:20). Daí o propósito formado (ἐνθυìμησις), diferenciado do pensamento do qual ele brota - "uma distinção não geralmente ou constantemente reconhecida pelo filósofo mental, embora de importância essencial na teoria da mente" (Murphy) - dos pensamentos. mahshevoth; de hashal, pensar, meditar = ἐìννοια; cf. (T. Lewis) - de seu coração - ou, o coração, a sede dos afetos e emoções da mente. Hebreus 9:12 Cf. Juízes 16:15 (amor); Provérbios 31:11 (confiança); Provérbios 5:12 (desprezo); Salmos 104:15 (alegria). Aqui "o sentimento, ou profundo coração materno, o estado da alma, deitado abaixo de tudo e dando caráter moral a todos (Lewis). Cf. a divisão psicológica da Hebreus 4:12 era apenas o mal continuamente. Literalmente, todos os dias. "Se isso não é depravação total, como a linguagem pode expressá-lo?" Embora a frase não signifique "desde a infância", ainda "a doutrina geral" (da depravação total e universal do homem) "é correta e consistentemente suscitada" (Calvino).
E se arrependeu do Senhor. Yinnahem; de Naham, ofegar, gemer; Niph; lamentar, lamentar-se pela miséria dos outros, também por causa das próprias ações; de onde se arrepender (cf. alemão, rouen; inglês, rue: Gesenius); = "isso o entristeceu." "Verbum nostae pravitatae acomodatum" (Crisóstomo); "non est perturbatio, sod judicium, quo irrogatur pinna;" e novamente, "poenitudo Dei est mutandorum immutabilis ratio". "Deus é imutável; sed cum ii, quas eurat, mutantur, murat ipse res, prout ils expedit quos eurat". "O arrependimento aqui atribuído a Deus não lhe pertence apropriadamente, mas faz referência ao nosso entendimento dele (Calvino)." O arrependimento de Deus não pressupõe qualquer variabilidade em sua natureza ou propósitos "Keil)". Um antropático particularmente forte expressão, que, no entanto, apresenta a verdade de que Deus, em consistência com sua imutabilidade, assume uma posição alterada em relação ao homem mudado "(Lange). Que ele havia criado o homem na terra. e em particular que ele o havia estabelecido na terra, e isso o entristeceu em seu coração, uma indicação tocante de que Deus não odiava o homem e uma prova clara de que, embora o propósito divino seja imutável, a natureza divina não é intransitável.
E o Senhor disse: - "Antes de estranho (desgraça) há uma palavra: Provérbio do Norte" (Bonar) - eu destruirei - literalmente, apago ou apago lavando (cf. Números 5:23; 2 Reis 21:13; Provérbios 30:20; Isaías 25:8 ) "A idéia de destruir por lavagem é particularmente apropriada para o dilúvio, e a palavra é escolhida por causa de seu significado" (Pedreira) - homem que eu criei da face da terra. Uma refutação indireta da hipótese do anjo (Keil, Lange). Se os anjos foram os verdadeiros autores da corrupção moral da raça, por que eles não são sentenciados como a serpente estava na Gênesis 3:14? Tanto o homem quanto a besta, e a coisa rasteira. Literalmente, de homem a animal, c. As criaturas inferiores estavam envolvidas no castigo do homem, nem por causa de nenhuma corrupção moral que havia entrado neles, nem como participando da expiação pelos pecados humanos (Knobel); mas sim com base na soberania do homem sobre o mundo animal, e sua dependência dele (Keil, Lange), e como exemplo do grande princípio do governo Divino pelo qual as consequências penais do mal moral podem se estender além do ator imediato (cf. Romanos 8:20). Pois me arrepende que eu os fiz. Vide acima Gênesis 3:6.
Mas Noé encontrou graça. Galinha; as mesmas letras de Noé, mas invertidas (cf. Gênesis 18:3; Gênesis 39:4; 1 Reis 11:19). O presente é a primeira ocorrência da palavra nas Escrituras. "Agora, pela primeira vez, a graça encontra uma língua para expressar seu nome" (Murphy); e significa claramente o mesmo que em Romanos 4:1; Romanos 5:1; Efésios 2:1; Gálatas 2:1; o favor gratuito de Deus aos homens pecadores.
HOMILÉTICA
Os dias que antecederam o dilúvio
(Mateus 24:38).
I. AUMENTO DO PECADO.
1. Licenciosidade furiosa. A forma especial que assumiu foi a de gratificação sensual, levando a uma violação da lei do casamento. Na sétima era Lamech, o Cainita tornou-se um polígamo. Pelos e pelos filhos de Deus, cativados pelos encantos da beleza, abandonaram os laços de autodomínio e tomaram-lhes esposas de todos os que escolheram.
(1) Eles se casaram com mulheres ímpias - bonitas, talvez talentosas e talentosas, como os Adah, Naamahs e Zillahs da raça de Caim, mas incrédulos e ímpios - que, como seguidores professos de Jeová, não deveriam ter feito. A Sagrada Escritura proíbe a união de crentes com descrentes (2 Coríntios 6:14).
(2) Eles se casaram para agradar suas fantasias, deixando completamente de lado as qualificações necessárias em seus parceiros, afinidade espiritual, compatibilidade intelectual e até adequação geral, e fixando os olhos apenas no que encantava os sentidos, na beleza física.
(3) Eles se casaram com tantas esposas quanto desejavam. Lamech, o primeiro polígamo, ficou satisfeito com dois; os filhos degenerados de Seth, tendo cedido à auto-indulgência, apenas limitavam suas esposas pelas exigências de sua paixão.
2. Violência predominante. Aqueles que começam violando as leis de Deus provavelmente não terminarão mantendo as do homem. Desde o início, uma característica da linhagem perversa (testemunha Caim e Lameque), a ilegalidade finalmente passou para a semente sagrada. O que acontece com os Nephilim. por um lado (provavelmente pertencendo à linhagem de Caim) e os gibborins, por outro (descendentes dos degenerados setitas), o mundo estava cheio de tiranos. A força bruta pura era o governante, e o único código moral era "Seja forte". Somente a pureza moral tem o direito dado por Deus de ocupar o assento supremo de influência e poder sobre a terra. Depois disso, capacidade intelectual. Mera força física, estatura colossal, volume imenso, foram projetadas para sujeição e subordinação. A subversão desta ordem divinamente designada resulta em tirania; e, de todas as tiranias, a do animalismo forte, grosseiro e movido pela paixão é a pior. E essa era a condição da humanidade nessas eras antediluvianas. E o que era um sintoma ainda pior da época, as pessoas adoravam tê-lo assim. Aqueles assaltantes e tiranos sem lei e esses galantes errantes e errantes eram homens de nome e fama, na boca de todo mundo, como os heróis populares da época. Como a mera beleza física era o caminho da mulher para o casamento, o mesmo acontecia com a força bruta, exibindo-se em feitos de ousadia e de sangue, o caminho do homem para renome.
3. Aprofundamento da corrupção. O mais assustador é o retrato esboçado pelo historiador da condição de Adão, a quem Deus criou a princípio à sua própria imagem, implicando:
(1) extinção completa da natureza superior. Através da persistência no caminho descendente do pecado, ele finalmente se perdeu, engoliu, na parte baixa e carnal de seu ser chamado de "carne".
(2) Supremacia completa do mal - mal nas imaginações, mal nos pensamentos, mal no coração, nada além do mal; e isso não temporariamente, mas sempre; nem no caso de um ou dois indivíduos meramente, mas no caso de todos, com uma exceção solitária.
(3) Insensibilidade completa às influências divinas. Daí a retirada do Espírito de Deus. Não havia por que se esforçar mais para restringi-los ou melhorá-los; eles eram "sentimentos passados" (Efésios 4:19).
II DEUS ARREPENDENDO.
1. Um fato misterioso. "Não ganhamos muito tentando explicar filosoficamente esses estados ou movimentos da mente Divina. Eles são estritamente inefáveis. Portanto, a própria Escritura os representa - Isaías 4:1 - Isaías 6:9> (Taylor Lewis). O que aqui é afirmado dos pensamentos Divinos é igualmente verdadeiro para as emoções Divinas; como a própria Deidade, eles já descobriram.
2. Um fato real. A linguagem descreve algo real da parte de Deus. Se é figurativo, deve haver algo do qual é a figura; e que algo é a dor e o arrependimento divinos. Essas, porém, são realidades que pertencem a um domínio que o intelecto humano não pode atravessar. Quanto à personalidade divina, a personalidade do homem não passa de uma imagem ou reflexão; assim, as afeições e emoções divinas são apenas afetos e emoções do homem. O homem se arrepende quando muda de idéia, de atitude ou de ação. Deus se arrepende quando seus pensamentos são mudados, quando seus sentimentos são mudados, quando seus atos são revertidos. Mas Deus é "de uma mente, e quem pode transformá-lo?" Ele é "sem variabilidade e sombra de virar"; "o mesmo ontem, hoje e para sempre." Por isso, tentamos imaginar para nós mesmos a penitência Divina como expressiva da mudança de atitude que a Deidade imutável mantém em relação a coisas opostas, como santidade e pecado.
3. Um fato instrutivo, nos dizendo
(1) que a natureza divina não é intransitável;
(2) que o pecado não é o fim da criação do homem; e
(3) que um homem pecador é uma decepção para Deus.
4. Um fato sinistro. Como assim explicado, a tristeza e a penitência de Deus descrevem o efeito que o pecado humano tem sobre a natureza divina. Isso o enche de tristeza e pena. Excita todo o oceano insondável de simpatia pelos homens pecadores, com os quais seu seio infinito se enche. Mas, ao mesmo tempo, e apesar disso, ele o leva a infligir retribuição judicial. "E o Senhor disse: Destruirei o homem."
III GRAÇA DE OPERAÇÃO.
1. Em restringir os pecadores. Era impossível que Deus pudesse deixar os homens se precipitarem em sua própria destruição sem interpor obstáculos em seu caminho. No caminho desses apóstatas da raça humana, ele ergueu uma série de barreiras para mantê-los afastados da perdição. Ele deu a eles
(1) um evangelho da misericórdia na promessa da semente da mulher;
(2) um ministério de misericórdia, levantando e mantendo uma sucessão de homens piedosos para pregar o evangelho, e adverti-los contra os caminhos do pecado;
(3) um espírito de misericórdia para lutar dentro deles;
(4) uma providência de misericórdia,
(a) medir para eles um longo período de anos,
(b) lembrando-os solenemente de sua mortalidade e, finalmente,
(c) dar-lhes um alívio, mesmo depois de terem sido condenados à destruição.
2. Em crentes sarongues.
(1) Aceitando-os como ele aceitou Noé;
(2) preservá-los em meio à deserção geral dos tempos, como ele fez com Noé, que sem a assistência divina deve ter sido inevitavelmente varrido pela corrente geral de impiedade;
(3) providenciar sua segurança contra o julgamento vindouro. Todos foram removidos pela morte antes do dilúvio, e Noé foi libertado pela arca.
Lições: -
1. A terrível degeneração da natureza humana.
2. O perigo de casamentos mistos.
3. Deus pode ter pena, mas ele também deve punir o malfeitor.
4. O dia da graça tem seus limites.
5. Se uma alma for perdida, deve fazê-lo por muitas misericórdias.
6. Deus nunca se deixa sem testemunha, mesmo nos piores momentos.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A obra do pecado.
O caos moral a partir do qual a nova ordem está prestes a evoluir. Encontramos esses recursos no estado corrompido representado.
I. CASAMENTOS ASSORTIDOS. Os filhos de Deus - ou seja, a semente dos justos, homens como os patriarcas descritos em Gênesis 5:1; homens que andavam com Deus e eram seus profetas - abandonaram sua lealdade à ordem divina e foram atrás das filhas dos cainitas. A vontade própria e os meros afetos carnais são denotados pela expressão "todos os que eles escolheram".
II VIOLÊNCIA E AMBIÇÃO MILITAR. Os gigantes eram os "nefilins", aqueles que atacavam e caíam sobre seus vizinhos. O aumento de tais homens é claramente atribuído às alianças corruptas.
III A RETIRADA pelo julgamento do ESPÍRITO DIVINO de marl, pelo qual pode ser entendida não apenas a degenerescência individual que vemos exemplificada em um caso como Caim, expulsa da presença do Senhor, entregue a uma mente reprovada e depois no faraó; mas a retirada da profecia e as comunicações espirituais especiais que haviam sido dadas por homens como Enoque.
IV O CURTO DA VIDA HUMANA. Como a influência moral mais alta do cristianismo foi sentida na sociedade durante os últimos três séculos, calcula-se que a duração média da vida humana tenha aumentado duas vezes. O antropomorfismo desses versículos está em perfeita concordância com o tom de todo o livro do Gênesis, e não é, no mínimo, uma perversão da verdade. É antes uma revelação da verdade, pois antecipando o grande fato central da revelação, Deus manifesto na carne. Mas por que Deus disse ter determinado destruir a face da terra, a criação animal com o homem pecador? Porque a vida do homem envolvia a das criaturas que o cercavam. "A terra está cheia de violência." Em grande parte, os animais, as criaturas rastejantes e as aves do ar participam da desordem da raça humana, tornando-se estranhamente selvagens e degenerando em sua condição pelas formas desordenadas do homem. Além disso, qualquer destruição que deva varrer toda uma raça de homens deve envolver a criação inferior. A derrota de um rei é a derrota de seus súditos. Em toda essa corrupção e miséria, ainda existe, pela graça de Deus, um oásis de vida espiritual, a família de Noé. Ele encontrou graça não porque a conquistou, mas porque manteve o que lhe fora dado, tanto por meio de seus ancestrais quanto pela obra do Espírito em seu próprio coração.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A desmoralização da raça.
Isso foi devido a -
I. As vidas longas dos antediluvianos. A vida longa, se útil para o bem, é muito mais prejudicial para os iníquos. Gigantes em saúde e vida são frequentemente gigantes em maldade.
II AS ALIANÇAS NÃO-SANTAS DOS SETHITES E CAINITES. Nada tão desmoralizante como o casamento com uma mulher má. Seus efeitos negativos são comumente transmitidos e intensificados na posteridade.
III A DEPRAVIDADE INDUZIDA PELA QUEDA, que era universal em sua extensão, e gradualmente se aprofundando em sua intensidade.
Lições: -
1. O mal inerente à nossa natureza.
2. A maldição que se apega à impiedade.
3. A verdadeira função das tristezas do mundo e da morte frequente e precoce.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Liberdade condicional, aprovação e reprovação.
"E o Senhor disse: Meu espírito nem sempre luta com o homem", c. A vida do homem, seja ela mais longa ou mais curta, é uma época em que o Espírito de Deus luta com ele. É ao mesmo tempo no julgamento e na misericórdia que o conflito não é prolongado; pois onde há contínua oposição à vontade de Deus, há contínuo julgamento contra o dia da ira. O tempo alocado para o homem na terra é suficiente para a provação necessária, manifestando claramente a direção da vontade, a escolha decidida do coração. Aqui está-
I. O GRANDE FATO MORAL DA CONDIÇÃO DO HOMEM EM SEU ESTADO FRESCO. O esforço do Espírito de Deus com ele.
1. Na ordem do mundo e da vida humana.
2. Na revelação da verdade e apelos positivos da palavra divina.
3. Na constante proximidade e influência da sociedade espiritual.
4. No trabalho da consciência e nos instintos morais em geral.
II A designação divina do privilégio espiritual ao mesmo tempo uma limitação justa e uma concentração graciosa. O que é ilimitado pode ser subestimado. Nem sempre o Espírito deve lutar.
1. Individualmente, isso é testemunhado. Um coração que não conhece o dia de sua visitação fica endurecido.
2. Na história do trabalho espiritual nas comunidades. Tempos de refrescamento geralmente seguidos por retiradas de poder. O limite da própria vida está diante de todos nós. Nem sempre podemos ouvir a voz e ver a porta aberta.
III O NATURAL E O ESPIRITUAL ESTÃO RELACIONADOS PRIMEIRO COM UM OUTRO NA VIDA DO HOMEM. Aquele que decretou a duração de dias para sua criatura também se esforçou com o mal de sua natureza decaída para expulsá-la. Os cento e vinte anos raramente são alcançados; mas não é porque o mal é tão obstinadamente retido? Aqueles cujo espírito está mais em comunhão com o Espírito de Deus são menos pesados com o fardo da carne, são mais fortes para resistir à influência desgastante e desgastante do mundo.
IV A conquista do espírito de Deus conosco pode cessar. O que se segue? Cair sobre a pedra deve ser quebrado, estar embaixo dela deve ser esmagado. A alternativa está diante de toda vida humana - ser tratada como com Deus ou contra ele. "Ai daquele que luta com o seu Criador!" As revelações progressivas da Bíblia apontam para o encerramento de toda a história terrena. Nem sempre conflitos. Sede reconciliados com Deus.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
O esforço do Espírito
implica
I. A DOUTRINA DA DEPRAVIDADE HUMANA.
II A concessão do espírito de Deus ao nosso mundo caído.
III Que o Espírito de Deus se opõe ao homem.
IV Que o esforço do Espírito de Deus para a salvação do homem, mesmo que não seja bem-sucedido, CHEGA AO FIM.
V. Que o esforço do Espírito de Deus chega ao fim não porque a vontade de Deus de ajudar chega ao fim, mas porque a Natureza Humana afunda além da possibilidade de ajuda.
VI Que pertence a Deus como Soberano para FIXAR O DIA DA GRAÇA.
Aprender-
1. A riqueza da misericórdia divina.
2. A possibilidade de se afastar além da esperança do arrependimento.
3. O fato de que nosso dia de graça é limitado.
4. A certeza de que, por mais curto que seja, o dia de graça que desfrutamos está disponível para a salvação. - W.R.