Gênesis 5:1-32

§ 3. AS GERAÇÕES DE ADÃO (CH. 5: 1-6: 8)

EXPOSIÇÃO

A presente seção leva adiante a narrativa inspirada em outro estágio, no qual o progresso ou desenvolvimento da raça humana é traçado, na linha sagrada de Sete, desde o dia da criação de Adão, através de dez gerações sucessivas, até o ponto em que é alcançado. o primeiro grande experimento de tentar salvar o homem por clemência e não por punição é encerrado, e Jeová, cuja misericórdia foi desprezada e abusada, decide destruir os transgressores impenitentes. Primeiro, em um esboço breve e um tanto monótono, as vidas dos dez patriarcas são esboçadas, quase não sendo registradas mais do que simplesmente nascerem, tornar-se homem, casar-se com esposas, gerar filhos e depois morrer. Em apenas dois casos, a história diverge desse estilo severamente simples de narração biográfica, a saber, nos casos de Enoque, que, ao eclipsar seus predecessores, contemporâneos e sucessores na elevação de sua piedade durante a vida, foi honrado acima deles. no modo de sua partida da terra; e de Noé, cujo nascimento foi acolhido por seus pais como um presságio feliz em um momento de degeneração social e declinação religiosa, mas que viveu para ver as esperanças de reforma que seus pais piedosos estimavam desapontados, e o mundo por sua maldade esmagada por uma inundar. Então, depois de esboçar a vida sem intercorrências dos patriarcas com alguns golpes ousados, o penman sagrado apresenta diante de nós uma imagem vívida e profundamente impressionante da perversidade da raça humana na véspera dessa catástrofe terrível, indicando ao mesmo tempo a causa da a degeneração da terra na moral e representando essa degeneração como justificativa suficiente para o julgamento ameaçado. Em todo o registro genealógico, o nome Elohim é empregado para designar a Deidade, sendo o sujeito as evoluções do Adão que foi criado à imagem de Elohim. No parágrafo que descreve o crescimento da imoralidade entre os homens e registra a resolução divina para destruir o homem, o nome Jeová é usado, a razão é que, em seu pecado e em seu castigo, o homem é visto em suas relações com o Deus da redenção e graça. .

Gênesis 5:1, Gênesis 5:2

Este é o livro. Sepher, um registro, uma escrita completa de qualquer espécie, um livro, consistindo em um par de folhas ou em uma única folha (Deuteronômio 24:1, Deuteronômio 24:3;" uma declaração de divórcio; "LXX; βιìβλος; cf. Mateus 1:1; Lucas 3:36, Lucas 3:38). A expressão pressupõe a invenção da arte de escrever. Se, portanto, podemos supor que o compilador original deste documento antigo era Noé, de quem ninguém seria mais provável ou mais qualificado do que ele para preservar algum memorial da raça perdida da qual ele e sua família foram os únicos sobreviventes, fornece uma confirmação adicional da inteligência e da cultura dos homens antediluvianos. É com muita frequência dado como certo que as pessoas que podiam construir cidades, inventar instrumentos musicais e fazer músicas não estavam familiarizadas com a arte de escrever; e, embora certamente não possamos afirmar que a transmissão de um registro familiar como é aqui registrado estava além das capacidades da tradição oral, é óbvio que sua preservação seria muito mais facilmente garantida por algum tipo de notação documental. Das gerações - ou seja, evoluções (tol'doth; cf. Gênesis 2:4) - de Adão. Na seção anterior, exibiam-se os céus dos céus e da terra e, portanto, a narrativa começou com os trabalhos criativos do terceiro dia. Aqui, o historiador planeja traçar a sorte da semente sagrada e encontra o ponto de sua partida no dia em que Deus (Elohim) criou o homem (Adão), ou seja, o sexto dos dias criativos. Mais particularmente, ele chama a atenção para as grandes verdades que haviam sido anteriormente incluídas em seus ensinamentos sobre o homem; viz; a dignidade de sua natureza, implicada no fato de que, à semelhança de Elohim, o fez; sua distinção sexual - homem e mulher os criou; sua benção divina - e os abençoou (cf. Gênesis 1:27, Gênesis 1:28); ao mesmo tempo, adicionando uma quarta circunstância, que no primeiro documento não foi narrada, que o Criador lhes deu uma denominação adequada e específica - e chamou o nome Adam (vide Gênesis 1:26), no dia em que foram criados.

Gênesis 5:3

À frente da raça Adamic está o primeiro homem, cuja carreira é resumida em três versos curtos, que servem de modelo para as biografias subseqüentes. E Adão viveu cento e trinta anos. Shanah, uma repetição, um retorno do circuito do sol ou fenômenos naturais semelhantes; de Shanah, dobrar-se, repetir; daqui a um ano (Gesenius, Furst). Cf. Latim, ânus; Grego, ;νιαυτοìς; Gótico, jar, jar, jato; Alemão, jahr; Inglês, ano - todos os quais "parecem ter o mesmo pensamento, a saber, o que vem de novo" (T. Lewis). "Shanah nunca significa mês" (Kalisch). E gerou um filho à sua própria semelhança - damuth (cf. Gênesis 1:26) - após sua imagem - tselem (cf. GenesisGen 1:26); não a imagem divina na qual ele próprio foi criado (Kalisch, Knobel, Alford), mas a imagem ou semelhança de sua própria natureza decaída, ou seja, a imagem de Deus modificada e corrompida pelo pecado (Keil, Murphy, Wordsworth). "Um remédio sobrenatural não impede que a geração participe da corrupção do pecado. Portanto, de acordo com a carne, Sete nasceu pecador, embora depois tenha sido renovado pelo Espírito da graça" (Calvino). A doutrina da depravação herdada ou do pecado transmitido tem sido comumente adotada para favorecer a teoria que explica a origem da alma humana por traducem (Tertullian, Luther, Delitzsch), em oposição àquela que a considera devida ao poder criativo de Deus. Kalisch pensa que a afirmação "Adam gerou Seth à sua própria imagem 'decisiva em favor do traducianismo, enquanto Hodge afirma" apenas afirma que Seth era como seu pai, e não lança luz, sobre o misterioso processo de geração (' Syst. Theol. , 'Parte I. Gn 3: 1-24. § 2). A verdade é que as Escrituras parecem reconhecer os dois lados desta questão. Vide Salmos 51:5 a favor do traducianismo, e Salmos 139:14; Jeremias 1:5 em apoio ao criacionismo, embora haja muita força nas palavras de Agostinho "De re obscurissima disputatur, non adjuvantibus divinarum scripturarum certis clarisque documentis". E chamou seu nome - provavelmente concordando com o nome selecionado por Eva (Gênesis 4:25) - Seth - nomeado, colocado, substituído; daí compensação (Gênesis 4:25). E os dias de Adão depois que ele gerou - literalmente, sua criação - Sete foram oitocentos anos: e ele gerou filhos e filhas. "Naquela época primitiva, os nascimentos não se sucederam rapidamente - um fato que indicava que ele tinha uma posteridade, condicionada pela maturidade de sua fé. Ao mesmo tempo, o atraso da paternidade entre esses homens primitivos pode ter em parte devido a uma causa física também ", já que, exatamente de acordo com a crescente degenerescência e posição social da vida humana, existe, literalmente, o aumento de numerosos filhos miseráveis" (Lange). E todos os dias em que Adam - não toda a tribo (Gatterer, vide Bohlen; cf. Balgarnie, 'Expositor', vol. 8.) ", como neste caso, Enoque deve ter sido levado ao céu com toda a sua família" (Kalisch); mas o indivíduo com esse nome - viveu novecentos e trinta anos - foi explicada a notável longevidade dos Macrobii -

1. Na suposição de sua não autenticidade.

(1) Como uma concepção puramente mítica (Knobel, Bauer, Hartmann, Bohlen); que, no entanto, pode ser rejeitado com segurança como uma hipótese totalmente inadequada.

(2) Devido a um erro na transmissão tradicional dos registros genealógicos, vários nomes se desvaneceram, deixando seus anos para serem contabilizados pelos que permaneceram (Rosenmüller); mas contra essa conjectura se mantém a sucessão ordenada de pai e filho por dez gerações.

(3) Como representando não as vidas de indivíduos, mas épocas dinásticas (vide supra); e

(4) como significando menores espaços de tempo - por exemplo, três meses (Hensler) ou um mês (Raske) - que anos solares; mas até Knobel admite que "nenhum ano mais curto os hebreus tiveram do que o período de um ano".

2. Com base em sua credibilidade histórica; como atribuível a -

(1) A imortalidade original com a qual o homem era dotado, e que agora estava sendo desgastada pelas incursões do pecado (Kalisch).

(2) A piedade e inteligência superiores desses primeiros pais da raça (Josephus, 'Antiq.', I. Jer. 3: 9).

(3) A influência do fruto da árvore da vida que, enquanto no jardim, Adão comeu (Whately, 'Ency. Brit.,' Oitavo ed; Art. Cristianismo).

(4) O vigor original de suas constituições físicas e a maior excelência do alimento em que viviam (Willet). Mas se a primeira e a segunda opinião estiverem corretas, os cainitas deveriam ter morrido mais cedo que os setitas, o que não há razão para acreditar; enquanto a terceira é uma conjectura pura (vide Gênesis 2:9), e a quarta pode conter algum grau de verdade.

Preferimos atribuir a longevidade desses homens antediluvianos a um exercício distinto da graça da parte de Deus, que a projetou para ser

(1) uma prova da clemência divina em suspender a penalidade do pecado;

(2) um símbolo daquela imortalidade que havia sido recuperada para os homens pela promessa da semente da mulher; e

(3) um meio de transmissão para a fé, para o benefício da Igreja e do mundo.

E ele morreu. "O pedágio solene do sino fúnebre patriarcal (Bonar). Sua constante recorrência no final de cada biografia prova o domínio da morte de Adão em diante, como uma lei imutável (Romanos 5:11 Baumgarten, Kefi, Lange);" nos adverte que a morte não foi denunciada em vão contra os homens "(Calvino);" é uma demonstração permanente do efeito da desobediência "(Murphy);" destinava-se a mostrar qual era a condição de toda a humanidade foi após a queda de Adão (Willet). A expressão não é anexada à lista genealógica dos Padres após o Dilúvio, sem dúvida como sendo então suficientemente compreendida; e não é dito dos descendentes de Caim que eles morreram "como se a herança dos filhos de Deus não estivesse aqui na terra, mas na morte, como os dias da morte dos mártires são considerados em honra pela Igreja como seus aniversários "(Wordsworth).

Gênesis 5:6

As vidas dos patriarcas que se sucedem são moldadas no modelo desta biografia adâmica e não exigem aviso em separado. Os nomes dos seis seguintes eram Seth (Gênesis 5:6; vide Gênesis 4:25); Enos (Gênesis 5:9; vide Gênesis 4:26); Cainan, posse (Gesenius); um filho gerado (Furst); uma coisa criada, uma criatura, um jovem (Ewald); possuidor ou lanceiro (Murphy; Gênesis 5:12); Mahalaleel, louvor a Deus (Gesenius, Furst, Murphy; Gênesis 5:15); Jared, descendente (Gesenius); terreno baixo, água ou marcha para baixo (Furst); descendo (Murphy; Gênesis 5:18); Enoch, dedicado, iniciado (Gênesis 5:19; cf. Gênesis 4:17).

Gênesis 5:21

A criança dedicada e iniciada cresceu, como Timóteo do Antigo Testamento, esperamos possuir, ilustrar e proclamar a piedade que era a característica distintiva da linha sagrada. Na idade relativamente jovem de sessenta e cinco anos, ele gerou Matusalém. Homem de dardo (Gesenius), homem de armas militares (Furst), homem do míssil (Murphy), homem do envio - sc. da água (Wordsworth), homem de crescimento (Delitzsch). E Enoque andou com Deus (Elohim). A frase, usada também em Noé, (Gênesis 6:9), e por Micah (Gênesis 6:8. Cf. expressões semelhantes, "andar diante de Deus", Gênesis 17:1; Salmos 116:9, e "andar atrás de Deus", Deuteronômio 13:4; Efésios 5:1), retrata uma vida de singularmente elevada piedade; não apenas uma realização constante da presença Divina, ou mesmo um esforço perpétuo de obediência santa, mas também "uma manutenção da relação mais confidencial com o Deus pessoal (Keil). Implica uma situação de proximidade com Deus, se não no lugar. pelo menos em espírito; um caráter de semelhança com Deus (Amós 3:3) e uma vida de conversa com Deus. Seguindo o LXX. (εὐηρεÌστησε δεÌ ἘνωÌχ τῷ θεῷ) , o escritor de Hebreus a descreve como uma vida "agradável a Deus", como brotando da raiz da fé (Hebreus 11:5). eminentemente espiritual e contemplativo, Jude nos diz (Judas 1:14, Judas 1:15) que a vida do patriarca teve sua vida visão ativa e agressiva dos maus momentos em que viveu. Depois que ele gerou Matusalém. "O que sugere que ele não começou a ser eminente pela piedade até aquela época; a princípio ele andou como os outros homens (Henry). Procópio Gazeus vai além disso e pensa que, antes do nascimento de seu filho, Enoque era "um fígado perverso", mas depois se arrependeu. A linguagem do historiador, no entanto, não implica necessariamente que sua piedade estava tão atrasada no início e é mais agradável pensar que desde a juventude ele era "uma estrela brilhante da virtude e da santidade (Willet). Trezentos anos. sua piedade começou cedo, assim também continuou por muito tempo; não era intermitente e flutuante, mas constante e perseverante (cf. Jó 17:9; Provérbios 4:18; 1 Coríntios 15:58). E gerou filhos e filhas." Portanto, é inegavelmente evidente que as estatísticas e o uso do matrimônio concorda muito com o curso mais severo da santidade e com o ofício de profeta ou pregador "(Poole). E todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos." Um ano de anos "(Henry); "o mesmo período que o da revolução da terra em torno do sol. Depois de terminar seu curso, girando em torno daquele que é a verdadeira luz, que é Deus, na órbita do dever, ele foi aprovado por Deus e levado a ele "(Wordsworth). Críticos modernos descobriram na era de Enoque traços de origem mítica: concluem que toda a lista de nomes não é mais antiga que a época dos nabonassar babilônicos e acreditam que não é improvável que "os babilônios regulassem o calendário com a ajuda de um astrólogo indiano ou ganaka (aritmético ) da cidade de Chanoge "(Von Bohlen). Mas" seria realmente estranho se apenas na vida de Enoque, que representa a unidade mais pura e subliminar com Deus, um elemento pagão e astrológico fosse intencionalmente introduzido "; e, além disso , "quase sempre é admitido que nossa lista não contém números astronômicos que os anos especificados especifica se refiram à vida de indivíduos, não a períodos do mundo; e que nenhuma dessas figuras é de qualquer forma redutível "a um sistema cronológico" (Kalisch). E Enoque andou com Deus. "Non otiosa ταυτολογιìα", mas uma repetição enfática, indicativa do fundamento do que se segue. E ele não estava. Literalmente, e não ele (cf. Gên. 12: 1-20: 36; Jeremias 31:15; καιÌ οὐχ εὐριìσκετο LXX.). “Não absolutamente ele não era, mas relativamente ele não existia na esfera dos sentidos.” “Non amplius inter mortales apparuit” (Rosenmüller). "Se esta frase não denota aniquilação, muito menos a frase" e ele morreu. "Um denota ausência do mundo dos sentidos, e o outro indica a maneira comum pela qual a alma parte deste mundo" (Murphy). Pois Deus (Elohim) o levou. Cf. 2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5, 2 Reis 2:9, 2 Reis 2:10, onde a mesma palavra לָקַח é usada na tradução de Elias; XXτι μετεìθηκεν αὐτοÌν ὁ θεìος, LXX. ) Embora o escritor de Hebreus (Gênesis 11:5) adote a paráfrase do LXX; contudo, sua linguagem deve ser aceita como transmitindo o sentido exato das palavras de Moisés. Analisado, ensina.

(1) que o patriarca Enoque não viu a morte, assim como todos os outros dignos no catálogo; e

(2) que de alguma maneira misteriosa "ele foi retirado desta vida temporal e transfigurado em vida eterna, como serão os fiéis que estarão vivos na vinda de Cristo para o julgamento" (Keil). O caso de Elias, que também foi levado, e que depois apareceu glorioso no monte da transfiguração, parece determinar a localidade na qual Enoque foi traduzido como nem o Éden terrestre (certos escritores popistas) nem o paraíso celestial onde mortos piedosos estão agora reunidos - sheol (Delitzsch e Lange), mas o reino da glória celestial (Keil). Que a partida do homem bom foi testemunhada por seus contemporâneos, podemos inferir do que ocorreu no caso de Elias; e, de fato, a menos que tenha sido assim, é difícil ver como isso poderia ter servido o fim para o qual aparentemente foi projetado, que não era apenas para recompensar a piedade de Enoque, mas para demonstrar a certeza e estimular a esperança da imortalidade. Que a memória de um evento tão notável deveria ter sobrevivido não apenas na tradição judaica (Eclesiástico 44:16) e cristã (Judas 1:15), mas também na fábula pagã, não é nada. maravilhoso. O Livro de Enoque, compilado provavelmente por um judeu nos dias de Herodes, o Grande, descreve o patriarca como exortador, seu filho Matusalém e todos os seus contemporâneos a reformar seus maus caminhos; como penetrante com seu olho profético no futuro remoto, e explorando todos os mistérios na terra e no céu; como passar uma vida aposentada após o nascimento de seu filho mais velho, na relação com os anjos e na meditação sobre assuntos divinos; e, por fim, sendo traduzido para o céu, a fim de reaparecer no tempo do Messias, deixando para trás um número de escritos sobre religião e moralidade. O Livro dos Jubileus relata que ele foi levado ao paraíso, onde escreve o julgamento de todos os homens, sua maldade e castigo eterno "(Kalisch). A lenda árabe declara que ele foi o inventor da escrita e da aritmética. Ἀνακος: "nomen detortum ab Chanoch") é dito por Stephanus Byzantinus, e Suidas, que corrompe o nome em Nannacus, que viveram antes do dilúvio de Deucalion, que atingiram uma idade de mais de 300 anos, que previram o dilúvio. , reuniu todas as pessoas em um templo e suplicou a Deus, e finalmente foi traduzido para o céu. "Os escritores clássicos também mencionam essas traduções para o céu; eles atribuem essa distinção entre outros a Hércules, a Ganimedes e a Romutus (54: 2 Reis 1:16: "ne deinde in terris fuit"). Mas foi concedido a eles pelo valor ou pela beleza física, e não, como a tradução de Enoque, por "uma vida religiosa e piedosa". Tampouco "a idéia de uma tradução para o céu se limita ao mundo antigo; era familiar às tribos da América Central; as crônicas da Guatemala registram quatro progenitores da humanidade que subitamente foram elevados ao céu; e os documentos acrescentam que aqueles primeiros homens veio para a Guatemala do outro lado do mar, do leste "(cf. Rosenmüller e Kalisch, in loco).

Gênesis 5:25

A vida mais curta foi seguida pela mais longa, que Matusalém gerou, aos 187 anos de idade, Lamech, homem forte ou jovem (Gesenius); derrubador, homem selvagem (Furst); homem de oração (Murphy), - continuando após o nascimento de seu filho, 782 anos, e finalmente sucumbindo ao golpe da morte no 969º ano de sua idade, o ano do dilúvio. Lamech, por quem a linha foi levada adiante, estava igualmente avançado quando gerou um filho, aos 182 anos de idade, e chamou seu nome Noé - "descanso", de nuach, para descansar (cf. Gênesis 8:4), - não" O Marinheiro ", do latim não, e do grego ναῦς (Bohlen), mas ao mesmo tempo explicando-o dizendo: Isso deve consolar - nacham, pant, gemido, Piel para confortar. "Nuach e nacham são hastes não imediatamente conectadas, mas ambos apontam para uma raiz comum, nch, que significa suspirar, respirar, descansar, deitar-se" (Murphy) - sobre o trabalho e o trabalho de nossas mãos. Dizer que Lamech antecipou nada mais do que que o jovem Noé o ajudaria no cultivo do solo (Murphy) é colocar muito pouco e alegar que "essa profecia seu pai proferiu dele, como ele que deveria ser um figura de Cristo em sua construção da arca e oferta de sacrifício, pela qual Deus sentiu um doce sabor de descanso, e disse que não amaldiçoaria o chão por causa do homem, Gênesis 8:21" (Ainsworth), é extrair muito do seu idioma. Possivelmente ele não tinha senão uma vaga e vaga expectativa de algo bom - a destruição dos pecadores no Dilúvio (Crisóstomo), o uso do arado (R. Solomon), a concessão de ração animal (Kalisch), a invenção do artes e implementos de criação (Sherlock, Bush) - que Deus estava prestes a conceder sua cansada herança; ou, no máximo, uma esperança de que a promessa fosse cumprida nos dias de seu filho (Bonar), se não no próprio filho (Calovius). O cumprimento dessa promessa, ele se relaciona com a lembrança da maldição penal que Jeová pronunciara sobre o solo. Por causa do terreno que o Senhor - Jeová, por quem a maldição havia sido pronunciada (Gênesis 3:17) - amaldiçoou. A cláusula não é uma interpolação Jehovista (Bleek, Davidson, Colenso), mas uma prova "de que a teoria Elohista é infundada" ('Comentário do Orador').

Gênesis 5:32

E Noé tinha quinhentos anos. Literalmente, um filho de 500 anos, ou seja, completando 500 anos (cf. Gênesis 7:6; Gênesis 16:1). O filho de um ano (Êxodo 12:5) significa "estritamente no primeiro ano de vida" (Ainsworth). E Noé gerou - ou seja, começou a gerar (cf. Gênesis 11:26) - Shem, - nome (Gesenius), fama (Furst) - Ham, - cham; quente (Gesenius, Murphy), de cor escura (Furst) - e Jafé - se espalhando (Gesenius, Murphy); bonito, denotando a raça branca (Furst). Que os filhos sejam mencionados na ordem de suas idades (Knobel, Kalisch, Keil, Colenso) pode parecer dedutível

(1) do fato de que eles geralmente estão nessa ordem (cf. Gênesis 6:10; Gênesis 7:13; Gênesis 9:18; Gênesis 10:1; 1 Crônicas 1:4);

(2) da circunstância de que geralmente é o nascimento do filho mais velho, declarado na lista anterior, embora isso esteja aberto a dúvidas;

(3) de Gênesis 10:21, que, de acordo com Calvin, Knobel, Keil e outros, descreve Shem como o irmão mais velho de Japheth; e Gênesis 9:24, que, segundo Keil, afirma que Ham é o filho mais novo de Noé;

(4) de Gênesis 10:2, no qual a ordem é revertida, mas não alterada de outra forma.

Mas há razões para acreditar que Jafé era o mais velho e Ham, o caçula dos filhos do patriarca (Michaelis, Clarke, Murphy, Wordsworth, Quarry). De acordo com Gênesis 11:10 Shem nasceu 97 anos antes do Dilúvio, enquanto (Gênesis 6:11) Noé tinha 600 anos em o tempo do dilúvio. Portanto, se Noé começou a gerar filhos no seu 500º ano, e Shem nasceu no 503º ano de Noé, a probabilidade é de que o primogênito fosse Jafé. De acordo com isso, Gênesis 10:21 é entendido por LXX; Vulgate, Michaelis, Lange, Quarry e outros para afirmar a prioridade em relação à idade de Jafé. Na narrativa, o ahem é colocado em primeiro lugar como sendo espiritualmente, embora não fisicamente, o primogênito. Ranke percebe, na menção dos três filhos, uma indicação de que cada um subseqüentemente "estabeleceria as bases de um novo começo".

A antiguidade do homem

A cronologia do presente capítulo representa o homem como tendo existido na época do dilúvio exatamente 1656 anos. De acordo com a Septuaginta, que Josefo segue, exceto em um particular (a idade de Lamech), e que prossegue, novamente com duas exceções (a idade de Jarede, que deixa intocada, e a de Lamech, que aumenta em seis), com o princípio de adicionar 100 aos números hebraicos, a idade do homem na data dessa catástrofe era 2262 (vide Tabela Cronológica, veja abaixo). As datas do Pentateuco samaritano, sendo manifestamente incorretas, não precisam ser consideradas. Adicionando às datas acima os períodos cronológicos subsequentes do dilúvio ao chamado de Abrão, do chamado de Abrão ao êxodo do Egito, do êxodo ao nascimento de Cristo, a antiguidade do homem, segundo o relato bíblico, é não inferior a 5652 e não superior a 7536 anos. A conclusão assim alcançada, no entanto, é um tanto desdenhosamente repudiada pela ciência moderna, como a permite, em qualquer alteração. nativo, um termo de existência completamente inadequado para a raça humana. 1. A evidência da geologia é supostamente irrefragável para atestar que o homem deve estar na Terra há pelo menos mil séculos e provavelmente dez vezes mais. Os dados para essa dedução, conforme declarado por Sir Charles Lyell, são principalmente a descoberta, em formações recentes e pós-pliocênicas de suposta grande antiguidade, de restos humanos fósseis e implementos de pederneira junto com ossos do mamute e outros animais há muito extintos ('' Antiguidade do Homem, 'Gênesis 1-19.). Mas

(1) "Até onde a pesquisa foi processada nos diferentes bairros do globo, nenhum vestígio de homem ou de suas obras foi descoberto até chegarmos aos lodo dos lagos, aos musgos de turfa, aos cascalhos de rio e as terras-caverna do período pós-terciário ", que parece pelo menos uma confirmação indireta do registro bíblico.

(2) "As canoas das árvores, machadinhas de pedra, instrumentos de pederneira e fragmentos ocasionais do esqueleto humano", sobre os quais muito se baseia ", foram descobertos principalmente dentro da área limitada da Europa Meridional e Ocidental", enquanto "temos quase nenhuma informação dos depósitos correspondentes de outras regiões; " consequentemente, "até que essas outras regiões tenham sido examinadas - e especialmente a Ásia, onde o homem floresceu muito antes de sua civilização na Europa - era prematuro arriscar qualquer opinião sobre a primeira aparição do homem no globo".

(3) "É verdade que a antiguidade de alguns dos depósitos que contêm, especialmente as correntes do rio, é passível de questionamento, e também é bem possível que os restos dos quadrúpedes extintos possam, em alguns casos, ter sido reafirmados a partir de acumulações mais antigas. . "

(4) "Historicamente, não temos meios de chegar à idade desses depósitos; geologicamente só podemos aproximar o tempo em comparação com as operações existentes; enquanto paleontologicamente - as diferenças entre esses paquidermes extintos e os que ainda existem não são maiores do que aquelas que aparece entre as várias espécies vivas e, portanto, não indica uma grande antiguidade paleontológica - nada que possa não ter ocorrido dentro de alguns milhares de anos após a cronologia normalmente recebida ". Com essas respostas não designadas de uma autoridade eminente tardia em ciências geológicas, o estudante da Bíblia fará bem em fazer uma pausa antes de deslocar a idade do homem atualmente recebida pela duração fabulosa reivindicada pelos escritores em primeiro lugar.

HEBRAICO

SAMARITANO

SEPTUAGINT

JOSEPHUS

Idade de nascimento do filho

Idade na morte

Idade de nascimento do filho

Idade na morte

Idade de nascimento do filho

Idade na morte

Idade de nascimento do filho

Idade na morte

ADÃO

130

930

130

930

230

930

230

930

SETH

105

912

105

912

205

912

205

912

ENOS

90

905

90

905

190

905

190

905

CAINAN

70

910

70

910

170

910

170

910

MEHALALEEL

65

895

65

895

165

895

165

895

JARED

162

962

62

847

162

962

162

962

ENOCH

65

365

65

365

165

365

165

365

MATUSALÉM

187

969

67

720

187

969

187

969

LAMECH

182

777

53

653

188

753

182

777

NOÉ

500

950

500

950

500

950

500

950

SHEM

100

100

100

100

DILÚVIO

1656

1307

2262

2256

HOMILÉTICA

Gênesis 5:1

Os santos antediluvianos.

I. DESCENDENTES DE ADÃO. Como tais eles eram -

1. Uma raça pecaminosa. O filho de Adam, Seth, foi gerado à imagem de seu pai. Embora ainda retenha a imagem divina (1 Coríntios 11:7) quanto à natureza, em relação à pureza, o homem a perdeu. Por mais inexplicável que seja o mistério da corrupção herdada, ainda é fato que a deterioração moral do chefe da família humana se transmitiu a todos os membros. A doutrina da depravação humana, por mais desagradável e humilhante para o orgulho carnal, é afirmada nas Escrituras (Gênesis 6:5, Gênesis 6:12 ; Gênesis 8:21; Jó 15:14; Jó 25:4; Salmos 14:2, Salmos 14:3; Salmos 51:5; Isaías 53:6; Romanos 3:28), implícita na prevalência universal de pecado e morte (Romanos 5:12), assumida nas doutrinas de regeneração, que são declaradas necessárias absoluta e universalmente (João 3:3) e redenção, das quais uma parte da o projeto era libertar os homens do poder e da culpa do pecado (Efésios 5:25; Tito 2:14; Hebreus 9:12; Hebreus 13:12), e abundantemente confirmado pela experiência, que atesta que "os iníquos estão afastados" no útero, e se desvie assim que nascem, falando mentiras "(Salmos 58:3).

2. Uma corrida de longa duração. Se sua notável longevidade se devia ao vigor original do primus homo, ou à influência da árvore da vida, ou à eminência da piedade dos setitas, era ...

(1) Um grande privilégio, oferecendo a si mesmas amplas oportunidades de auto-cultivo e treinamento familiar; ao mundo instalações ampliadas para o avanço da inteligência e da civilização; e à Igreja os meios de transmitir a verdade de uma era para outra e de aproximar mais os laços da comunhão religiosa.

(2) Um privilégio inesperado. Sobre a mente e o coração de Adão, em particular, deve ter sido com muita surpresa descobrir que a vida, perdida pelo pecado, prolongou-se por quase um milênio de anos; e essa impressão, embora talvez possa se tornar menos à medida que o patriarca o sucede, não pensamos que desaparecerá inteiramente. Então, esperemos que eles tenham reconhecido isso como

(3) um privilégio gracioso, devido não a qualquer causa secundária, mas principalmente e unicamente à infinita misericórdia de Deus, que lhes havia dado a promessa da semente de uma mulher de sustentar sua fé e esperança. E como tal também

(4) um privilégio sugestivo, emblemático da imortalidade que eles haviam perdido pelo pecado, mas recebidos novamente pela graça.

3. Uma corrida moribunda. Embora pecaminosos, eles ainda eram uma raça perdoada; mas apesar de perdoados, eles ainda eram uma raça mortal. Uma parte da penalidade original permanece para lembrar o homem de sua história passada e condição atual; e assim, embora os setitas "tenham vivido muitas centenas de anos, mas nenhum deles tenha preenchido mil, para que não se lisonjearam demais na vida longa; e vendo mil é um número de perfeição, Deus não teria nenhum deles para alcançar para mil, para que possamos saber que nada é perfeito aqui "(Willet).

II MEMBROS DA IGREJA OU DEUS. Grande como foi a distinção anterior, é completamente eclipsada por isso. É uma grande coisa nascer, mas é maior nascer de novo. Estar no mundo de Deus é muito, estar na Igreja de Deus é mais. Ser da linha de Adão por natureza é uma honra questionável, ser da linha de Adão pela graça é uma glória inquestionável. Esses dez nomes, de Adão a Noé, representam os líderes da Igreja de Deus na era primordial do mundo. Não se diz se se distingue por talento raro, grande riqueza ou alta posição, se eles inventaram artes, construíram cidades e compuseram hinos como os cainitas. A principal distinção deles estava em ...

1. Sua posse de fé em Deus. Talvez não todos com a mesma tenacidade, mas todos com a mesma realidade, eles se apegaram à promessa da semente da mulher. Foi isso que os tornou membros da Igreja antediluviana. Sem fé, é impossível agradar a Deus (Hebreus 11:6).

2. Sua observância do culto religioso. Desde o começo do mundo, a prática da adoração sacrificial foi mantida pelos crentes. Por duas gerações, parece ter sido mais privado do que público em seu caráter. Nos dias de Enos, de acordo com uma das interpretações de Gênesis 4:26, os setitas começaram a adorar a Deus em assembléias sociais, como um meio de promover sua própria piedade e de se defender contra a maré crescente da impiedade; e não podemos duvidar que a prática divina continuaria até que o número de crentes se tornasse tão pequeno que Noé não descobrisse ninguém com o mesmo coração e espírito para participar de suas devoções.

3. Sua não conformidade com o mundo. De acordo com outra leitura de Gênesis 4:26, na terceira geração a semente sagrada começou a tornar mais claras e distintas as linhas de demarcação entre si e os cainitas, chamando-se pelo nome de Jeová, ou seja, adotando para si mesmos a denominação dos adoradores do Senhor. O fato de que "os filhos de Deus" são mencionados em Gênesis 6:1 empresta uma sanção a essa visão. Se assim fosse, sem dúvida a suposição desse título em particular era apenas um sinal ou sintoma de um grande movimento religioso que começou a afetar a era - um movimento de separação no coração e na vida dos incrédulos da época - e que com uma intensidade maior ou menor perpetuou-se através de cada geração sucessiva, nem mesmo morrendo quando havia apenas um homem a ser afetado por ela.

4. O testemunho deles contra a maldade do mundo ímpio. Isso não sai de fato aqui, mas em outras Escrituras, em conexão com dois patriarcas, Enoque e Noé; o primeiro dos quais profetizou a vinda do Senhor (Jud Gênesis 1:14), eo segundo dos quais foi um pregador da justiça para os homens de sua geração (2 Pedro 2:5); e o que era verdade deles era sem dúvida característico em uma medida de todos eles. Eles eram inquestionavelmente profetas, sacerdotes e reis em suas famílias e em relação a seus contemporâneos.

5. Suas vidas eminentemente piedosas. Por mais que isso esteja implícito no que já foi dito. Mas de dois deles é claramente afirmado que eles caminharam com Deus: de Enoque, que antes de sua tradução ele tinha esse testemunho, que agradava a Deus; e de Noé, que ele era um homem perfeito e reto; e, embora talvez não tenhamos o direito de dizer que todos eles viviam na mesma elevação espiritual que esses dois pais, ainda assim temos a garantia de concluir que todos mantiveram uma caminhada e uma conversa sagradas em uma era em rápida degeneração.

III PROGENITORES DA SEMENTE PROMETIDA. Essa foi a principal distinção desses homens santos e a verdadeira razão pela qual seus nomes e idades foram tão cuidadosamente preservados para a Igreja de Deus. Eles eram todos os elos da cadeia que levavam à semente da mulher. Por assim dizer, foram os dez primeiros arautos enviados a proclamar a aproximação do rei; as dez primeiras sombras ou sugestões do grande Profeta, Sacerdote e Rei, para quem a fé da Igreja estava ansiosa. É verdade que não sabemos muito sobre eles além de seus nomes, e certamente há uma vaga imprecisão e incerteza sobre sua importância; mas ainda assim, aceitando os significados que têm a maior probabilidade a seu favor, é interessante observar como todos eles indicam pontos de caráter ou características da história que se encontraram em Cristo. Adão que conhecemos era uma profecia de Cristo, o segundo Adão, em mais do que seu nome (1 Coríntios 15:45). Abel, o primeiro mártir, o prefigurou morrendo pelas mãos de um irmão. Seth, o Substituído, era uma sombra daquele que ocupou nosso quarto e se manteve (Romanos 5:8); Enos, o Frágil, daquele que, quanto à sua natureza humana, era como "uma planta tenra e uma raiz de um solo seco" (Isaías 53:2); Cainan, Possessão, daquele que era o dom de Deus (2 Coríntios 9:15). Mahalaleel, louvor a Deus, por quem "não tinha vergonha de nos chamar de irmãos, dizendo: declararei o teu nome a meus irmãos; no meio da igreja cantarei louvores a ti" (Hebreus 2:11, Hebreus 2:12); Jared, descendente, daquele que desceu do céu (João 6:38); Enoque, a criança dedicada e instruída que andou com Deus, e foi traduzida para não ver a morte daquele que por seu povo "se santificou" (João 17:19), "em quem estavam escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Colossenses 2:3), que em relação ao pai podiam dizer: "Faço sempre as coisas que o agradam" (João 8:29), e que, após cumprir sua missão Divina na Terra, foi recebido na glória (João 8:29); Lameque, Juventude Forte, do Forte que Davi viu em visão, levantado para a ajuda de Israel (Salmos 89:19); Noé, Descanse, daquele em cujo sacrifício Deus cheirava um doce sabor do descanso (Efésios 5:2).

Lições: -

1. Como descendentes de Adão, lembremo-nos de que somos pecadores e, arrependidos, cremos no evangelho; vamos medir nossos dias e, observando sua falta, aplique nossos corações à sabedoria; pensemos em nossa mortalidade e nos preparemos para a casa estreita designada para todos os vivos.

2. Como membros da Igreja de Cristo, temos as marcas que distinguiram esses santos antediluvianos?

3. Como a posteridade espiritual de Jesus Cristo, nós o refletimos quando seus progenitores o prenunciaram?

Gênesis 5:22

Enoch.

I. O personagem de sua piedade.

1. Andando com Deus.

2. Testemunhando por Deus.

II A EXCELÊNCIA de sua piedade.

1. Começou no início da infância.

2. Floresceu em tempos ruins.

3. Cresceu apesar dos privilégios escassos.

4. Continuou até o fim da vida.

III A recompensa da piedade de Enoque. Ele foi traduzido para não ver a morte.

1. Uma prova visível da imortalidade:

2. Uma confirmação solene do evangelho.

3. Uma profecia impressionante da ascensão de Cristo.

HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY

Gênesis 5:24

Andando com Deus.

Todo o capítulo uma reprovação das ambições inquietas dos homens. Destas longas vidas, o único registro é um nome e o fato "ele morreu". Moral do todo, "Poeira és tu" (cf. 1 Coríntios 15:50). No entanto, um elo entre a vida aqui e a vida acima. Enoque traduzido (Hebreus 11:5). O homem vivo passou à presença de Deus. Como, não precisamos nos importar em saber. Mas nós sabemos o porquê. Ele "andou com Deus". Quem não desejaria isso? No entanto, pode ser nosso. O que era então aquela vida? De sua forma externa, nada sabemos. Mas a mesma expressão (Gênesis 6:9) nos diz que Noé era assim. Também de Abraão, "o amigo de Deus" (Gênesis 17:1); e São Paulo (Filipenses 1:21); e São João (1 João 1:3) reivindica "comunhão com o Pai" não apenas para si (cf. João 14:23 )

I. CARACTERÍSTICAS ESSENCIAIS DE UMA CAMINHADA COM DEUS. Não é uma vida de austeridade ou contemplação, afastada dos interesses ou cuidados do mundo. Noé não era; nem de Abraão. Nem uma vida sem culpa. Elias era "de tantas paixões quanto nós"; e David; e São João declara, 1 João 1:8.

1. É uma vida de fé, isto é, uma vida em que a palavra de Deus é um poder real. Marque em Hebreus 11:1. como a fé funcionou em diferentes circunstâncias. Andar com Deus é confiar nele como uma criança confia; da crença em sua paternidade, e que ele é verdadeiro. Com textos diante de nós, como João 3:16; 1 João 1:9; 1 João 2:2, por que alguém não está se alegrando? Ou com coisas como João 4:10; Lucas 11:13, por que alguém não está perguntando e recebendo ao máximo? Deus não coloca obstáculos (Apocalipse 3:20). Mas

(1) muitas vezes os homens não se importam. Andar com Deus é menos importante do que ser admirado pelos homens.

(2) Se eles se importam, geralmente não seguem o caminho de Deus. A mensagem simples (2 Coríntios 5:20; 1 João 5:11) parece muito simples. Eles procuram sentimentos, em vez de colocar a mensagem de Deus diante deles e apreendê-la.

2. Andar com Deus implica desejo e esforço pelo bem dos homens. Em um mundo ímpio, Enoque proclamou o julgamento vindouro (Jud Lucas 1:14; cf. Atos 24:25). O egoísmo espiritual costuma ser um laço para aqueles que escaparam do laço do mundo. Não é a mente de Cristo. Nasce da fraqueza da fé. Conhecendo o presente tão caro, tão livremente oferecido a todos, nosso chamado é persuadir os homens. Não necessariamente como professores (Tiago 1:19), mas por intercessão e por influência amorosa.

III Enoque foi traduzido. Mas apóstolos e santos morreram. No entanto, não pense que a caminhada deles com Deus foi menos abençoada. Ouça as palavras de nosso Senhor (João 11:26) e São Paulo (2 Timóteo 1:10). Ouça o desejo do apóstolo (Filipenses 1:23). Enoque andou com Deus na terra, e a comunhão foi realizada acima. Essa não é a promessa do nosso Salvador? (João 14:21; João 17:24). A morte não é adiar o que é corruptível; é separação do Senhor. Assegurados de que somos para sempre dele, podemos dizer: "Ó morte, onde está o teu aguilhão?" - M.

HOMILIES BY R.A. REDFORD

Gênesis 5:24

Um ótimo exemplo e uma grande recompensa.

Observe as três distinções neste profeta patriarcal.

I. Sua distinta PIETY - andando com Deus; fé dando-lhe conhecimento, confiança em Deus, gozo de Deus.

II SUA VIDA comparativamente curta e, portanto, uma libertação rápida da imperfeição e do sofrimento deste mundo, embora seu filho tenha vivido a vida antediluviana mais longa e talvez tenha sido um discípulo de seu pai, ensinando sua doutrina. Aqueles que "iniciam" (Enoque) grandes movimentos morais raramente são homens de vida longa.

III Sua distinta END - tradução. Deus o levou porque ele o amava. A antecipação da ressurreição era em si uma profecia. A sétima parte de Adão é levada para o céu sem morte, embora todos os demais tenham morrido, por mais que tenham vivido, como se vivificassem a promessa da semente redentora. Parece melhor fornecer a palavra "morreu" em vez de "era". "E ele não morreu; porque Deus o levou" - referindo-se à fórmula comum da história patriarcal ", e ele morreu". Andar com Deus é caminhar para Deus. Aqueles que são como Enoque em sua vida não serão muito diferentes dele no final; pois a paz e o triunfo do fim de um homem bom é pouco aquém da tradução. O primeiro dos profetas é assim gloriosamente sinalizado. Não foi uma bênção especial desde o começo do mundo a vida de ministração consagrada a Deus? Andar com Deus pode ser a descrição de qualquer tipo de serviço, mas especialmente dos profetas. "- R.