Gênesis 5:1-32

- Seção V - A linha para Noé

- A linha de Sheth

1. ספר s ^e pher “escrevendo, escrevendo, um livro. "

9. קינן qēynān, Qenan, "possuidor ou lanceiro".

12. mah ^e lal'ēl, Mahalalel, “louvor a 'El. "

15. ירד yerĕd, Jered, "caindo".

21. מתוּשׁלה m ^e tûshālach, Methushelach, homem do míssil. "

29. נה noach, Noach, "descanso", נחם nācham “suspiro; arrepender-se; pena; consolar a si mesmo; ser vingado. "

32. שׁם shēm, Shem, “nome, fama; relacionado: seja alto. ” חם chām Cham, "quente". יפת yāpet, Jafé, “espalhando-se; relacionados: espalhem-se. ”

Agora entramos no terceiro dos documentos maiores contidos em Gênesis. O primeiro é um diário, o segundo é uma história, o terceiro é uma genealogia. O primeiro emprega o nome אלהים 'ĕlohı̂ym exclusivamente; o segundo usa אלהים יהוה y ^e hovâh'ĕlohı̂ym no segundo e terceiro capítulos e יהוה y ^e hovâh geralmente no quarto; o terceiro tem אלהים 'ĕlohı̂ym na primeira parte e יהוה y ^e hovâh na segunda parte. O nome אלהים 'ĕlohı̂ym é empregado no início do capítulo, com uma referência manifesta ao primeiro documento, aqui citado e abreviado.

Este capítulo contém a linha de Adão a Noé, na qual são declarados alguns detalhes comuns sobre todos, e certos detalhes especiais sobre três deles. A genealogia é atribuída ao décimo descendente de Adão e termina com o dilúvio. O escopo do capítulo é marcar a linha de fé, esperança e santidade de Adão, o primeiro chefe da raça humana, a Noé, que se tornou o segundo chefe natural dela.

Gênesis 5:1

Esses versículos são uma recapitulação da criação do homem. A primeira frase é a inscrição da nova peça de composição agora diante de nós. O cabeçalho do segundo documento era mais abrangente. Abraçou as gerações, evoluções ou trabalhos dos céus e da terra, assim que eles foram criados, e foi datado a partir do terceiro dia. O presente documento limita-se às gerações do homem e começa, portanto, com o sexto dia. As gerações aqui são literais na maior parte, embora alguns detalhes dos indivíduos mencionados sejam registrados. Mas, tomada em sentido amplo, essa inscrição cobrirá toda a história do Antigo e do Novo Testamentos. É somente nas partes proféticas desses livros que chegamos novamente no final das coisas à bússola mais ampla dos céus e da terra Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13; Apocalipse 21:1. Então, somente a esfera da história se amplia para as dimensões primitivas no sentido apropriado e abençoado, quando o segundo Adão aparece na terra e reconecta o céu e a terra em um novo, santo e eterno convênio.

A presente inscrição difere da anterior na introdução da palavra ספר s ^e pher," livro ". Há aqui alguma base no texto para supor a inserção por Moisés de um documento autêntico, transmitido desde os tempos antigos, na grande obra que ele foi instruído a compor. O capítulo diante de nós não poderia ter sido completado, de fato, até depois do nascimento de Sem, Cão e Jafé. Mas se nós, exceto o último versículo, não há impossibilidade ou improbabilidade em ser composto antes do dilúvio.

A invenção da escrita naquele período inicial é favorecida por outras circunstâncias relacionadas a esses registros. Não podemos dizer que é impossível para a tradição oral preservar a memória de transações minuciosas - ditos, músicas, nomes e números de anos até mil - especialmente em um período em que a vida dos homens excedeu novecentos anos. Mas podemos ver facilmente que esses detalhes poderiam ser transmitidos com muito mais facilidade se houvesse algum método de notação para ajudar a memória. Os registros minuciosos desse tipo, portanto, que encontramos nesses primeiros capítulos, embora não sejam muito numerosos, oferecem certa presunção em favor de um conhecimento muito precoce da arte de escrever.

Gênesis 5:2

E chamaram o nome de man. - Esse nome parece conectar o homem אדם 'ādām ao solo de onde ele foi tirado ארמה 'ădāmâh Gênesis 2:7. É evidentemente um termo genérico ou coletivo, denotando as espécies. Deus, como criador, nomeia a raça e, assim, marca seu caráter e propósito.

Gênesis 5:3

Na bússola de Gênesis 5:3 o curso da vida de Adam está completo. E, seguindo o mesmo modelo, são traçadas as linhas de todos os seus descendentes lineares neste capítulo. As particularidades declaradas são os anos em que viveu antes do nascimento de um certo filho, o número de anos em que viveu posteriormente durante os quais os filhos e filhas lhe nasceram e sua morte. Dois filhos, e provavelmente várias filhas, nasceram de Adão antes do nascimento de Sheth. Mas esses filhos já foram notados, e a linha de Noé é dada aqui. É óbvio, portanto, que os seguintes indivíduos na genealogia podem, ou não, ter sido primogênitos. A fórmula declarada “e ele morreu”, no final de cada vida, exceto a de Henok, é uma demonstração permanente do efeito da desobediência.

O escritor, de acordo com o costume, completa a vida de um patriarca antes de começar a do próximo; e assim o primeiro evento da biografia a seguir é longo antecedente ao último evento do anterior. Isso ilustra de maneira simples e clara a lei da narrativa hebraica.

A única peculiaridade na vida de Adão é a afirmação de que seu filho estava "à sua imagem, à sua imagem". Sem dúvida, pretende-se incluir a depravação que se tornou a característica do homem caído. Contrasta-se com o aviso anterior de que Adão foi originalmente criado à imagem de Deus. Se se pretendesse apenas indicar que a prole era da mesma espécie que o progenitor, a frase “segundo a sua espécie” (למינהוּ l ^e mı̂ynâh, teria sido empregado, como no primeiro capítulo. Este é um dos mistérios da raça, quando a cabeça dela é um ser moral, Sua depravação moral, afetando a diferença essencial de sua natureza, desce para sua prole.

Como este documento faz alusão ao primeiro nas palavras, "no dia em que o homem criador de Deus, à semelhança de Deus o criou", cita suas próprias palavras na frase "masculino e feminino os criou, refere-se ao segundo nas palavras, e chamou seu nome de homem ”Gênesis 2:7, e também precisa deste segundo para explicar a afirmação de que os descendentes do homem têm sua semelhança, pressupõe a existência e o conhecimento desses documentos no momento em que foi escrito. Se tivesse sido destinado a um trabalho independente, teria sido mais completo e explicativo sobre esses tópicos importantes.

Gênesis 5:21

A história do sheteu Henok é distinta em dois aspectos: primeiro, após o nascimento de Matushelah, "ele andou com o Deus". Aqui, pela primeira vez, temos Deus אלהים 'ĕlohı̂ym com o artigo definido, com o qual ocorre mais de quatrocentas vezes. Por isso, ele é enfaticamente distinguido como o Deus, agora tornado conhecido por seus atos e manifestações, em oposição ao ateísmo, o único Deus em oposição ao politeísmo, e o verdadeiro Deus em oposição a todos os falsos deuses ou noções de Deus. É possível que, no tempo de Henok, alguns tivessem abandonado o Deus verdadeiro e caído em vários equívocos a respeito do Ser Supremo. Sua caminhada com "o Deus" é um indício de que outros estavam andando sem esse Deus.

A frase “andou com Deus” é traduzida na Septuaginta εὐηρέστησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Theō," agradou a Deus "e é aditado na Epístola aos hebreus Gênesis 2:5 como uma evidência da fé de Henok. Andar com Deus implica em comunidade com ele em pensamento, palavra e ação, e nas Escrituras se opõe a andar contra ele. Não temos a liberdade de inferir que Henok era o único nessa linha que temia a Deus. Mas temos certeza de que ele apresentou um exemplo eminente dessa fé que purifica o coração e agrada a Deus.

Ele fez um avanço impressionante na consecução dos tempos de seu ancestral Sheth. Naqueles dias, eles começaram a invocar o nome do Senhor. Agora, a comunhão dos santos com Deus alcança sua forma mais elevada - a de caminhar com ele, fazer sua vontade e desfrutar de sua presença em todos os negócios da vida. Portanto, este notável servo de Deus é considerado profeta e prediz a vinda do Senhor ao julgamento Judas 1:14. Deve-se observar ainda que esse santo eminente de Deus não se retirou do círculo doméstico, nem dos deveres comuns da vida social. Conta-se dele como dos outros que, durante os trezentos anos de sua caminhada com Deus, ele gerou filhos e filhas.

Em segundo lugar, a segunda peculiaridade de Henok era seu teletransporte. Isso está relacionado na linguagem simples da época. "E ele não era, porque Deus o levou;" ou, na versão da Septuaginta, "e ele não foi encontrado, porque Deus o traduziu". Por isso, no Novo Testamento, Hebreus 11:5, "Pela fé Enoque foi traduzido, para que ele não visse a morte". Esta passagem é importante para a interpretação da frase ואיננוּ ve'ēynenû καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo "e ele não foi (encontrado).” Quer dizer, percebemos, não absolutamente, que ele não era, mas, relativamente, ele não existia na esfera dos sentidos. Se esta frase não denota aniquilação, muito menos a frase "e ele morreu". Um denota ausência do mundo dos sentidos, e o outro indica a maneira comum pela qual a alma parte deste mundo. Aqui, então, temos outra dica que aponta claramente para a imortalidade da alma (veja Gênesis 3:22).

Esse vislumbre da vida primitiva fornece uma nova lição aos homens dos primeiros tempos e de todas as gerações seguintes. Uma expiação foi anunciada na oferta de Habel. Uma voz foi dada aos devotos sentimentos do coração nos tempos de Sheth. E agora é exibida uma caminhada que se reconcilia com Deus, invoca seu nome e é animada pelo espírito de adoção. A fé agora voltou a Deus, confessou seu nome e aprendeu a andar com ele. Nesse ponto, Deus aparece e dá à raça antediluviana um novo e conclusivo sinal das riquezas e do poder da misericórdia para combater os efeitos do pecado no caso do penitente que retorna. Henok não morre, mas vive; e não apenas vive, mas é avançado para um novo estágio da vida, no qual todo o poder e a dor do pecado terminam para sempre. Isso coroa e sinaliza o poder da graça e representa, em resumo, o grande final de uma vida de fé. Este homem renovado é recebido na glória sem passar pelos passos intermediários da morte e ressurreição. Se omitimos o fim violento de Habel, a única morte registrada que antecede a tradução de Henok é a de Adão. Seria incongruente que quem trouxe o pecado e a morte ao mundo não tivesse morrido. Mas um pouco mais de meio século após sua morte, Henok é levado para o céu sem sair do corpo. Essa tradução ocorreu na presença de um número suficiente de testemunhas e forneceu uma prova manifesta da presença e da realidade dos poderes invisíveis. Assim, a vida e a imortalidade foram trazidas à tona tão plenamente quanto era necessário ou possível naquele estágio inicial da história do mundo. Assim, foi demonstrado que a graça de Deus triunfou na realização da salvação final e completa de todos os que retornaram a Deus. O processo pode ser lento e gradual, mas agora o final mostrou-se seguro e satisfatório.

Gênesis 5:25

Matusalém é o homem mais velho já registrado. Ele viveu até os 31 anos de um milênio e morreu no ano do dilúvio.

Gênesis 5:28

Na biografia de Lamek, o nome de seu filho não é apenas dado, mas a razão disso é atribuída. Os pais estavam sobrecarregados com o trabalho de cultivar o solo. Eles esperavam ansiosamente a ajuda ou o alívio que seu filho lhes daria para carregar o fardo da vida e expressam essa esperança em seu nome. Ao declarar o motivo do nome, eles empregam uma palavra que é conectada a ele apenas por uma segunda remoção. נוּח nûach e נחם nācham são hastes não conectadas imediatamente; mas ambos apontam para uma raiz comum נח (n - ch) significando "suspirar, respirar, descansar, deitar-se . ”

Este é apenas outro exemplo registrado do hábito de dar nomes indicativos dos pensamentos dos pais no momento do nascimento da criança. Todos os nomes eram originalmente significativos e ainda hoje têm uma importação. Alguns foram dados no nascimento, outros em períodos posteriores, de alguma circunstância notável na vida do indivíduo. Portanto, muitos personagens dos tempos antigos foram distinguidos por vários nomes conferidos em diferentes épocas e por diferentes razões. A razão do nome atual é registrada simplesmente por causa do destino extraordinário que aguardava o portador.

Que o Senhor amaldiçoou. - Aqui está outra alusão incidental ao segundo documento, sem o qual não seria inteligível. Se o presente documento tivesse a intenção de ser autônomo, essa observação teria sua explicação em alguma parte anterior da narrativa.

Gênesis 5:32

E Noé foi filho de quinhentos anos. - Um homem é filho de um determinado ano, até o final desse ano, mas não além dele. Assim, Noé estava em seiscentos anos quando era filho de seiscentos anos Gênesis 7:11, Gênesis 7:6, e uma criança foi circuncidada no oitavo dia, sendo então o filho de oito dias Levítico 12:3; Gênesis 17:12.

Quando a frase indica um ponto no tempo, como em Levítico 27, é o ponto final do período em questão. A primeira parte apenas da biografia de Noé é apresentada neste versículo, e o restante será fornecido no devido tempo e lugar. Enquanto isso, Noé está conectado com a história geral da corrida, que agora será retomada. Seus três filhos são mencionados, porque eles são os ancestrais da raça pós-diluviana. Este versículo, portanto, prepara uma continuação da narrativa e, portanto, implica um continuador ou compilador que viveu após o dilúvio.

A partir dos números deste capítulo, parece que a duração da vida humana no período anterior ao dilúvio era dez vezes maior que a média atual. Isso pareceu incrível para alguns e, portanto, eles imaginaram que os anos deviam consistir em um mês, ou pelo menos em um número menor que doze. Mas o texto não admitirá tal alteração ou interpretação. No relato do dilúvio, o décimo mês é mencionado e sessenta e um dias são indicados antes do início do ano seguinte, de onde inferimos que o ano primitivo consistia em doze meses lunares, no mínimo. Mas o aparentemente incrível nesta declaração sobre a longevidade do povo antes do dilúvio será transformado em credível se refletirmos que o homem foi feito para ser imortal. Sua constituição era adequada para uma perpetuidade da vida, se fornecida apenas com o alimento adequado. Este nutrimento foi fornecido na árvore da vida. Mas o homem abusou de sua liberdade e perdeu a fonte da vida perpétua. No entanto, o vigor primordial de uma constituição intacta permaneceu por um período comparativamente longo. Após o dilúvio, no entanto, pela deterioração do clima e do solo, e talvez muito mais pela degeneração do ser moral e físico do homem, decorrente do abuso de suas propensões naturais, a duração média da vida humana diminuiu gradualmente até o presente limites. A fisiologia humana, fundamentada nos dados atuais da constituição do homem, pode se pronunciar sobre a duração de sua vida, desde que os dados sejam os mesmos; mas não pode afirmar de maneira justa que os dados nunca foram diferentes do que são atualmente. Enquanto isso, a narrativa bíblica está em perfeita harmonia com seus próprios dados e, portanto, não deve ser perturbada por aqueles que ainda os aceitam sem desafio.

A tabela a seguir apresenta a idade de cada membro dessa genealogia, quando seu filho e sucessor nasceram e quando ele morreu, como estão no texto hebraico, no Pentateuco Samaritano, na Septuaginta e em Josefo:

Ao comparar a série de números no hebraico com os do samaritano, da Septuaginta e Josefo, é notável que tenhamos o corpo principal das figuras originais. Nas idades totais dos cinco e do sétimo, e no de Noé, no dilúvio, todos concordam. Nos sexto e oitavo, o hebraico, a Septuaginta e o Josefo concordam. No dia 9, os hebreus e Josefo concordam, enquanto o samaritano e a Septuaginta diferem deles e um do outro. Ao examinar as figuras do samaritano, parece que a sexta, a oitava e a nona idades totais teriam atingido além do dilúvio, se os números encontrados nas outras autoridades tivessem sido mantidos. E são tão encurtados que terminam tudo no ano do dilúvio. Essa alteração trai o design. Os totais no hebraico, portanto, têm de longe a autoridade preponderante.

Dos números antes do nascimento de um sucessor, que são principalmente importantes para a cronologia, as unidades concordam em tudo, menos em Lamek, em relação a quem concordam o hebraico e o Josefo, enquanto o samaritano e a Septuaginta diferem entre si. As dezenas concordam em todos, exceto em dois, Matushelah e Lamek, onde o hebraico, a Septuaginta, pelo menos no Codex Alexandrinus, e Josefo concordam, enquanto o samaritano difere de todos. Nas centenas, ocorre uma variação sistemática e projetada. Ainda assim eles concordam em Noé. Em Jarede, Matushelah e Lamek, o hebraico, a Septuaginta e o Josefo concordam em um número maior em cem do que o samaritano. Nos seis restantes, o hebraico e o samaritano concordam; enquanto a Septuaginta e Josefo concordam em ter um número maior em cem. No geral, então, é evidente que o equilíbrio de probabilidade é decididamente a favor do hebraico. A essa vantagem de testemunhos concordantes devem ser acrescentados os de ser o original e de ter sido guardado com muito cuidado.

Esses motivos de superioridade textual podem ser sustentados por várias considerações de menor peso. O samaritano e a Septuaginta seguem um plano uniforme; o hebraico não, e, portanto, tem a marca da originalidade. Josefo dá a soma total ao dilúvio em dois mil seiscentos e cinquenta e seis anos, concordando com o total do hebraico em três figuras, com o da Septuaginta somente em dois e com o do samaritano em nenhum. Alguns MSS. até dê mil seiscentos e cinquenta e seis, que é a soma exata dos números hebraicos. Além disso, ambas as leituras diferem da soma de seus próprios números, que concordam com o hebraico em duas figuras e com a Septuaginta nas outras duas. Parece uma conformação estudada dos números com os da Septuaginta, na qual o operador esqueceu de alterar a soma total. Atualmente, não entramos em argumentos externos a favor ou contra o texto hebraico. Basta observar que a evidência interna está atualmente claramente a seu favor, na medida em que as figuras antediluvianas vão.