Gênesis 4:25,26
Comentário Bíblico de Albert Barnes
XX. Sheth
25. שׁת shēt, Sheth, “colocado, colocado”.
26. אנישׁ 'enôsh, Enosh, "homem, doente." בשׁם קרא qero' beshēm significa, primeiro, chamar um objeto por seu nome Isaías 40:26; Isaías 43:1; Isaías 45:3; segundo, chamar um objeto com o nome de outro, que é o pai, líder, marido, proprietário Números 32:42; Juízes 18:29; Salmos 49:12; Isaías 43:7; Isaías 44:5; Isaías 48:1; Isaías 65:1; terceiro, proclamar o nome de Êxodo 33:19; Êxodo 35:5; quarto, invocar o nome de Deus, dirigir-se a ele pelo seu nome próprio com uma voz audível na forma de oração. Este é o significado mais comum da frase. Nesse sentido, é seguido por Javé como o nome próprio do verdadeiro Deus entre os hebreus. Não se deve esquecer que os nomes ainda eram significativos nesse período inicial.
Esta passagem completa o relato da família de Adam. A partir de então, geralmente nos encontramos com duas linhas paralelas de narrativa, pois a família humana é dividida em dois grandes ramos, com interesses e tendências opostas. A linha principal refere-se aos remanescentes da raça que estão em termos de reconciliação aberta com Deus; enquanto uma linha colateral observa, na medida do necessário, o estado daqueles que se afastaram do conhecimento e amor do Deus verdadeiro.
A narrativa aqui reverte para um ponto posterior à morte de Habel, quando outro filho nasce de Adão, a quem sua mãe Eva considera um substituto de Habel, e nomeia Sheth em alusão a essa circunstância. Ela está mais triste e humilde do que quando deu o nome de primogênito e, portanto, não emprega o nome pessoal do Senhor. No entanto, seu coração não está tão abatido quanto quando chamou o segundo filho de respirar. Sua fé em Deus é calma e pensativa, e, portanto, ela usa o termo mais distante e geral אלהים 'ĕlohı̂ym Deus.
No entanto, há um significado especial na forma de expressão que ela emprega. "Para Deus" me deu outra semente em vez de Habel. Ele deve ser em vez de Habel, e temente a Deus como Habel. Muito acima dessa consideração, Deus o deu. Este filho é de Deus. Ela o considera como filho de Deus. Ela recebe esse presente de Deus e, na fé, espera que ele seja a semente de Deus, o pai de uma raça divina. Sua fé não estava decepcionada. Seus descendentes ganham o nome dos filhos de Deus. Como os ímpios são chamados a semente da serpente, porque são do seu espírito, os piedosos são designados a semente de Deus, porque são do Espírito de Deus. O Espírito de Deus luta e governa neles, e assim eles são, na linguagem gráfica das Escrituras, os filhos de Deus Gênesis 6:1.
Nasce também um filho de Sheth, a quem ele chama Enos. Nesse nome, provavelmente existe uma alusão ao significado de doença e dependência que pertence à raiz. Essas qualidades foram agora consideradas características do homem em seu estado atual.
A sentença final sinaliza um evento notável, que ocorreu no nascimento de Enós, cerca de duzentos e quarenta anos após a criação de Adão. "Então começou a invocar o nome do Senhor." A invocação solene de Deus por seu nome próprio em oração e louvor audíveis e sociais é o significado mais usual da frase que está diante de nós e deve ser adotada a menos que haja algo no contexto ou nas circunstâncias que exijam outro significado. Isso envolve também o primeiro dos significados dados acima, como chamamos Deus por seu nome na adoração oral. Ele inclui o terceiro em uma de suas formas, pois, em louvor, proclamamos o nome de nosso Deus. E isso leva ao segundo, como aqueles que invocam o nome do Senhor são chamados de filhos de Deus.
Alguma mudança está aqui sugerida no modo de abordar Deus em adoração. A essência da frase, no entanto, não se encontra no nome "Javé". Pois esse termo não era novo em si, pois foi usado por Eva no nascimento de Caim; nem era novo nesse sentido, como a frase agora aparece pela primeira vez, e Yahweh é o termo comum empregado nela para designar o verdadeiro Deus. Como nome próprio, Javé é a palavra adequada e habitual para entrar em uma invocação solene. É, como vimos, altamente significativo. Fala do Auto-existente, o Autor de todas as coisas existentes, e em particular do homem; o auto-manifesto, que se mostrou misericordioso e gracioso com o penitente que voltava, e com ele cumpre promessa e convênio. Portanto, é costume em si invocar o nome de Yahweh, dirigir-se a Deus por seu nome próprio, que aqui se diz ter sido iniciado.
À primeira vista, com nossos hábitos e associações, parece uma coisa muito estranha que invocar o nome do Senhor só comece duzentos e quarenta anos após a criação do homem. Mas vamos nos esforçar para nos desfazer dessas limitações e aumentar a simplicidade primitiva dos pensamentos do homem em relação a Deus. Lemos sobre Deus falando ao homem no paraíso, mas não sobre o homem falando com Deus. No exame que precedeu a sentença proferida aos transgressores, ouvimos Adão e Eva respondendo às perguntas de Deus, mas não nos aventurando a iniciar uma conversa com o Altíssimo. Se o sentimento de reverência e reverência solene não permitisse tal liberdade antes da queda, muito mais o sentimento de culpa acrescentado após esse evento restringiria o homem de fazer quaisquer avanços em direção ao Ser infinitamente santo a quem ele tanto ofendera. O exame de repreensão, a sentença judicial e a necessária execução dessa sentença em sua forma preliminar foram tão proeminentes e impressionantes que lançaram em segundo plano quaisquer sugestões da misericórdia divina com a qual foram acompanhadas. Estes últimos, no entanto, não foram despercebidos ou sem um efeito salutar no par primitivo. Adão creu nas indicações de misericórdia, seja em palavras ou ações, que Deus lhe deu. A fé era rápida e natural naquele estágio inicial de proximidade comparativa com Deus, com sua presença manifesta e suas maravilhas conspícuas de poder criativo. Era também uma tendência nativa do seio humano, e seria tão quieto se não nos tornássemos tão sofisticados pela educação que a dúvida se tornou a atitude de destaque de nossas mentes. Essa fé do primeiro par levou à confissão; não diretamente, porém, a Deus, mas indiretamente nos nomes que Adão deu à sua esposa e Eva, seu primogênito. Aqui a fé humilde, distante e autocondensadora soliloquiza, ou, no máximo, o par penitente conversa com humilde esperança sobre a misericórdia do Altíssimo.
A oferta de uma oferta a Deus foi um passo à frente dessa fé penitente, humilde, submissa e auto-acusadora. Era a contraparte exata e a representação por um símbolo bem planejado da natureza da fé do ofertante. Foi, portanto, uma confissão de fé e certos sentimentos que o acompanham em relação a Deus por um ato simbólico. Era bastante natural que esse sinal mudo preceda o endereço real. As consequências, no entanto, da abordagem de Caim e Habel foram calculadas para aprofundar novamente o sentimento de pavor e atingir o espectador mudo na presença do Alto e Santo. Ainda assim seria nesse estado infantil do homem, quando um pensamento tomaria posse total da alma, até que outro fosse clara e diretamente levado à atenção. Nesse estado simples e não sofisticado do penitente, podemos concebê-lo a resignar-se passivamente à vontade misericordiosa daquele Criador a quem ele ofendeu gravemente, sem se arriscar a respirar um desejo ou mesmo a levantar uma nota de agradecimento. Tal silenciosa aquiescência na vontade divina por duzentos e quarenta anos serviu bem aos humildes penitentes daquela era infantil, permanecendo em reverência solene sob o sentido de seu próprio demérito e da infinita santidade da Majestade nas alturas. Havia até um sentimento e poder eloqüentes nessa reverência tácita, adequada para mover o coração do Espírito onisciente mais de dez mil vozes menos profundamente penetradas com um sentimento da culpa do pecado e da beleza da santidade.
Por fim, no entanto, Sheth foi dado a Eva e aceito por ela como substituto de Habel. Enos, filho da tristeza, nasceu para ele. A garantia dessa linha de descendência, e de todas as ansiedades e desejos que envolvia, foi o crescimento de uma classe de homens que eram do espírito de Caim, e se afastaram cada vez mais de Deus. Nessas circunstâncias, de crescente iniqüidade, por um lado, e crescente fé, por outro, a razão crente passa a conceber a importação total da misericórdia de Deus, aceita livre e plenamente o perdão, e realiza a paz e o privilégio que ela confere. O homem em crescimento agora compreende tudo o que está implícito no nome próprio de Deus, יהוה y e hovâh, "Jeová", o Autor do ser, da promessa e do desempenho. Ele encontra uma língua e se aventura a expressar os desejos e sentimentos que há muito se prendem em seu seio e agora estão repletos de palavras. Essas petições e confissões são feitas agora com uma voz audível e com uma santa urgência e coragem elevando-se acima do sentimento deprimente de auto-humilhação à confiança da paz e da gratidão. Essas adorações também são apresentadas em uma capacidade social e, assim, adquirem uma notoriedade pública. O pai, o mais velho da casa, é o mestre das palavras, e ele se torna o porta-voz da irmandade nesse novo relacionamento em que entraram espontaneamente com o Pai no céu. O espírito de adoção levou os termos confidenciais e carinhosos, “Abba, pai”, e agora as palavras aladas ascendem ao céu, transmitindo as adorações e aspirações dos santos reunidos. A nova forma de adoração atrai a atenção do mundo primitivo, e o registro é feito: "Então começaram a invocar o nome do Senhor", que guarda convênio e misericórdia.
Aqui percebemos que a raça sagrada passou além de sua infância. Aprendeu a falar com Deus na linguagem da fé, da aceitação consciente, da liberdade, da esperança, do amor. Essa é uma conquista muito mais nobre que a invenção de todas as artes da vida. É o retorno daquele pavor repulsivo com o qual o pecador consciente se retraiu da santidade sentida de Deus. É o desenho da misericórdia e do amor divinos que entram na alma penitente, pela qual ela chegou a si mesma, e tiveram coragem de retornar ao misericordioso Senhor e falar com ele a linguagem da penitência, da confissão, da gratidão. Esses penitentes crentes, principalmente, devem ser supostos na linha de Sheth, da qual este parágrafo fala, começaram a ser distinguidos como os seguidores do Senhor; enquanto outros, ao mesmo tempo, esqueceram o Senhor e renunciaram até a forma de reverência por ele. A semente da mulher agora se distinguia da semente da serpente. Os últimos estão em um sentido espiritual chamado "a semente da serpente", porque se apegam aos princípios do tentador; e o primeiro pode, no mesmo sentido, ser designado "a semente ou filhos de Deus", porque o seguem como Deus da misericórdia e da verdade. Assim, o fato lamentável se intromete em nossa visão de que uma parte da família humana persistiu na apostasia primitiva e não está mais associada a seus companheiros em reconhecer seu Criador comum.
O progresso do mal moral no mundo antediluviano se manifestou em fratricídio, saindo da presença do Senhor, em violência pessoal e em poligamia. O primeiro é o caráter normal de todo assassinato; o segundo deu margem para o terceiro, a violência ousada e presunçosa dos fortes; e o quarto levou a uma corrupção quase total de maneiras. É curioso observar que a impiedade, na forma de desobediência e afastamento de Deus e, portanto, da violação prática do primeiro mandamento, e injustiça na forma de assassinato, o crime de paixão e violência magistrais, que é a transgressão da O primeiro mandamento sobre o próximo é o ponto de partida do pecado no mundo. Ainda não parecem ter atingido a idolatria e o adultério. Isso parece indicar que as proibições nas quais a lei é desenvolvida nos Dez Mandamentos são organizadas na ordem do tempo e também da natureza.
Os capítulos anteriores, se escritos em substância por Adão, formaram a Bíblia primitiva da humanidade. Mas, escritos naquela época ou não, eles contêm os principais fatos que ocorreram no início da história do homem em relação ao seu Criador. Esses fatos eram bem conhecidos do mundo antediluviano e formaram a regra pela qual ele deveria ser guiado ao se aproximar de Deus, apresentando-lhe uma oferta aceitável, invocando seu nome e, assim, andando com ele em paz e amor. Aqui temos todos os germes necessários de um evangelho para a raça infantil. Se perguntarmos por que eles não foram eficazes, a resposta está à mão. Eles foram eficazes com alguns e, assim, provaram ser suficientes para recuperar o homem do pecado e vindicar a misericórdia de Deus. Mas o Ser Onisciente, que fez do homem um agente moral, deve guardar completamente sua liberdade, mesmo nas relações de misericórdia. E na loucura e loucura de sua própria vontade, alguns se revoltam cada vez mais. A história foi escrita para o nosso aprendizado. Que suas lições sejam ponderadas. Que a experiência acumulada de peregrinações passadas registradas no Livro de Deus seja nossa advertência, voltando longamente com todo o coração ao Pai misericordioso.