Gênesis 6:9-22
Comentário Bíblico do Púlpito
§ 4. AS GERAÇÕES DE NOA (CH. 6: 9-9: 29).
EXPOSIÇÃO
Estas são as gerações de Noé. "Novi capitis initium =" possui história Noachi (Rosenmüller; cf. Gênesis 5:1). Noé (vide Gênesis 5:29) era um homem justo. קיק: não de inocência imaculada (Knobel); mas retos, honestos, virtuosos, piedosos (vir probus); de to, para ser reto, portanto, para ser justo; Piel para tornar justo ou justo (Eccl. Lat; justificare), declarar qualquer um justo ou inocente (Gesenius); melhor "justificado" ou declarado justo, sendo derivado da forma Piel do verbo (Furst). "Evidentemente, a justiça aqui entendida é aquela que o representa como justificado em vista do julgamento do Dilúvio, por causa de sua fé, Hebreus 11:7" (Lange). "Ser justo é ter razão no direito e, assim, ter direito a todas as bênçãos dos absolvidos e justificados. Quando aplicado aos culpados, esse epíteto implica perdão dos pecados, entre outros benefícios da graça" (Murphy). E perfeito. תָּמִים: completo, inteiro (τεìλειος, inteiro); ou seja, perfeito no sentido não de impecabilidade, mas de integridade moral (Gesenius, Calvin). Ele descreve "completude de partes em vez de graus no caráter renovado" (Bush). "O justo é o direito, o perfeito é o testado na santidade" (Murphy). Se, no entanto, o termo for equivalente aos τελειìωσις do sistema cristão (1 Coríntios 2:6; Hebreus 7:11), ele denota aquele reajuste completo do ser de um homem pecador à lei de Deus, tanto legal quanto moralmente, que é efetuada por toda a obra de Cristo para o homem e para o homem; é "o estabelecimento de uma comunhão completa, sem nuvens e duradoura com Deus, e a plena realização de um estado de paz com ele que, fundamentado em uma remissão verdadeira e sempre válida dos pecados, tem como consumação a glória eterna" (Delitzsch on Hebreus 7:11). Nas suas gerações. בְּדְֹרֹתַיו, de דּוּר, para ir em círculo; daí um circuito de anos; uma idade ou geração (generatio, seeulum) de homens. A cláusula marca não apenas a esfera da virtude de Noé, entre seus contemporâneos, ou apenas a duração de sua piedade, ao longo de sua vida, mas também a constância de sua religião, que, cercada pela imundície da iniqüidade de todos os lados, não contraiu. contágio (Calvino). "É provável, além disso, que ele era de pura descendência e, a esse respeito, também se distinguia de seus contemporâneos, que eram filhos de casamentos promíscuos entre os piedosos e os ímpios" (Murphy). E Noé andou com Deus. A forma especial em que seu caráter justo e perfeito se revelou entre seus contemporâneos pecadores. Para a importação da frase, consulte Gênesis 5:22. Noé também era um pregador da justiça (2 Pedro 2:5), e provavelmente anunciou à era perversa em que ele viveu a vinda do dilúvio (Hebreus 11:7).
E Noé gerou três filhos, Sem, Cão e Jafé (cf. Gênesis 5:32). Aqui (na história do Dilúvio), em qualquer lugar, observa Rosenmüller, podem ser detectados traços de dois documentos distintos (duorum monumentorum), no uso alternado dos nomes da Deidade, nas repetições frequentes das mesmas coisas e no uso de formas peculiares de expressão; e em Gênesis 6:9, comparado com Gênesis 6:5, Bleek, Tuch, Colenso e outros consideram 'a primeira instância de repetição desnecessária, na suposição da unidade da narrativa, mas um índice seguro da caneta elohista, na hipótese de diferentes autores; mas a chamada "repetição" é explicada ao se lembrar que Gênesis 6:5 forma o fim de uma seção "trazendo a história até o ponto em que a degeneração da humanidade causa Deus resolver a destruição do mundo ", enquanto a nova seção, que de outra forma começaria abruptamente, introduz o relato do dilúvio com uma breve descrição de sua causa. A estrutura da narrativa aqui não é diferente da que aparece em outros lugares (cf. Gênesis 2:4; Gênesis 5:1).
A Terra-
(1) seus habitantes, como em Gênesis 6:11 (cf. Gênesis 11:1) - a humanidade sendo denominada terra porque totalmente terrena (Crisóstomo);
(2) a terra que foi contaminada por sua maldade (Gênesis 6:12, Gênesis 6:13; cf. Salmos 107:34) - também (literalmente, e a Terra) estava corrompida - em um sentido moral, cujas causas e formas já foram detalhadas no parágrafo anterior. O termo é aplicado em outros lugares à idolatria, ou ao pecado de perverter e depravar a adoração a Deus (Êxodo 32:7; Deuteronômio 32:5; Juízes 2:19; 2 Crônicas 27:2); mas os pecados especiais dos antediluvianos eram bastante licenciosos e sem lei - diante de Deus - ou seja. abertamente, publicamente, flagrantemente e presunçosamente (cf. Gênesis 10:9); observando a intensidade de sua iniquidade, ou sugerindo o fato de que Deus havia visto sua corrupção e, assim, elogiando o divino sofrimento (Calvino), - e a terra estava cheia de violência. "A exibição externa da carnalidade interior" (Murphy); "negociação prejudicial e cruel, violação de deveres para com os homens, 'estupros ou roubos (Chaldee)'" (Ainsworth). Cf. Gênesis 49:5; Joel 3:19; Obadias 1:10.
E Deus olhou para a terra. "Deus sempre sabe o que está fazendo em nosso mundo, mas seu olhar para a terra denota uma observação especial, como se ele tivesse instituído uma investigação sobre sua condição real" (Bush; cf. Salmos 14:2; Salmos 33:13, Salmos 33:14; Salmos 80:2, Salmos 80:3). E eis que estava corrompido. "Tudo estava em maior contradição com o bom estado que Deus, o Criador, havia estabelecido" (Delitzsch, citado por Lange). A natureza dessa corrupção é mais indicada. Para toda a carne, isto é, a raça humana, que não é tão caracterizada aqui por sua fragilidade (Isaías 40:5, Isaías 40:6) quanto à sua degeneração moral e espiritual (Gênesis 6:3, qv) - havia corrompido - skachath (καταφθειìρω, LXX.); literalmente, destruiu, destruiu e arruinou, totalmente subvertido e derrubado - à sua maneira - derech (de darach, para pisar com os pés), uma marcha; daí uma jornada, um caminho; por exemplo.
(1) de viver ou agir (Provérbios 12:15; 1Sa 18: 1-30: 44) ';
(2) de adorar a Deus - ,δοÌς, Atos 19:9, Atos 19:23 (Salmos 139:24; Amós 8:14).
Aqui, ele significa todo o plano e curso da vida em todos os seus aspectos éticos e religiosos, designados por Deus ao homem (cf. Salmos 119:9; e contrasta "o caminho de Caim, "Judas 1:11;" o caminho de Balaão ", 2 Pedro 2:15) - sobre a terra.
E Deus disse a Noé: O fim. קֵץ (de Hophal de קָצַץ, para cortar) o que é cortado, o fim de um tempo (Gênesis 4:3) ou de um espaço (Isaías 37:24); especialmente o fim ou a destruição de um povo (Ezequiel 7:2; Amós 8:2), em que sentido ele deve estar aqui (Gesenius, Rosenmüller). A tradução que considera ketz como, como τεìλος - a conclusão, consumação, plenitude de uma coisa (aqui de carnalidade ou iniqüidade humana) e a seguinte cláusula como epexegética do presente (Bush), embora admissível em relação ao uso das Escrituras (cf. . Jeremias 51:13; Eclesiastes 12:13; Romanos 10:4) e harmonia contextual, dificilmente é tão óbvia; enquanto um terceiro, do qual se fala o fim, é a questão pela qual inevitavelmente tendia a corrupção moral do mundo (Keil, Lange), não difere materialmente do primeiro. De toda a carne, ie. da raça humana, é claro, com exceção de Noé e sua família, que "nos ensinam a ter cuidado de aplicar uma literalidade inflexível a termos como todos, quando usados no sentido de conversas comuns" (Murphy). Está vindo antes de mim. Literalmente, diante do meu rosto. Não "a mim constitutus est" (Gesenius) "é decretado diante do meu trono" (Kalisch); mas "está na contemplação de minha mente como um evento a ser realizado em breve" (Murphy), talvez com um olhar para a circunstância de que a ruína do homem não fora procurada por Deus, mas, por assim dizer, se lançara sobre ele. observe como algo que não poderia mais ser adiado. Se בָּא לְפָנַי = a expressão semelhante בָּא אֶל, que, quando aplicada a rumores, significa alcançar o ouvido (cf. Gênesis 18:21; Êxodo 3:9; 1Rs 2: 1-46: 28; Ester 9:11), também pode indicar a proximidade ou a aproximação da calamidade iminente. Pois a terra está cheia de violência através deles. Mais corretamente, "de seus rostos; um facie eorum" (Vulgata). Isto é, "o dilúvio de iniqüidade que surge diante do rosto de Deus sai da face deles" no sentido de serem perpetrados abertamente (Lange) e "por sua agência consciente" (Alford). E eis que eu os destruirei. Literalmente, e eis que eu os destruo. O verbo é o mesmo que é traduzido como "corrompido" em Gênesis 6:12, qv; como se fosse para transmitir a idéia de retribuição adequada (cf. 1 Coríntios 3:17: εἰìτις τοÌν ναοÌν τοῦ θεοῦ δθειìρει φθερεῖ τοῦτον ὁ θεοìς; Apocalipse 11:18 se: os pecadores antediluvianos estendidos à perda de suas almas por toda a eternidade podem ser fundamentados (prós e contras) de outras Escrituras, mas não podem ser determinados a partir deste local, que se refere apenas à extinção de suas vidas corporais. Com a terra. da terra (samaritano), ou da terra (siríaco, Rosenmüller), ou mesmo da terra ", identificando assim a terra com seus habitantes" (Bush), mas, juntamente com a terra (Kalisch, Keil, Alford; cf. Gênesis 9:11; καιÌ τηÌν γῆν, LXX.) A universalidade da representação que caracteriza esta seção (Gênesis 6:9) é considerada por Davidson, Colenso e outros como contraditória de Gênesis 6:5, que descreve a corrupção como apenas humana, e limita a destruição à raça humana. Mas como os dois relatos pertencem a subdivisões diferentes do livro, eles não podem ser vistos adequadamente como contraditórios.
Faça de você uma arca. Tradução, constr. de תֵּבָה, etimologia desconhecida (Gesenius); de origem Shemitic, de תָּבָה, ser oco (Furst); de derivação egípcia, um barco chamado tept (Keil, Kalisch, Knobel); da pota sânscrita, um pote ou barco (Bohlen); "um termo arcaico peculiar para uma coisa muito incomum, como מַבּוּל, o termo para o próprio dilúvio" (T. Lewis); κιβωτοìς θιìβη traduzido (LXX.), área (Vulgata), λαìρναξ (Nicolas Damaseenus), πλοῖον (Berosus); não um navio na aceitação comum da palavra, mas uma caixa ou baú (cf. Êxodo 2:3) capaz de flutuar nas águas. "Embarcações semelhantes, geralmente, no entanto, atraídas por cavalos ou homens, foram e ainda são usadas em algumas partes da Europa e Ásia" (Kalisch). De madeira Gopher. Literalmente, madeiras de Gopher (גֹפֶר: ἁìπαξ λεγ; cuja raiz, como כפר, costuras para significar a cobertura (Kalisch); ligna bituminata (Vulgate); árvores de pitch, árvores resinosas, como as usadas na construção de navios ( Gesenius); provavelmente cipreste, κυπαìρισσος (Bochart, Celsius, Keil), que foi usado "em algumas partes da Ásia exclusivamente como material para navios, em Atenas para caixões e no Egito para casos de múmia" (Kaliseh). também se diz que os portões da igreja de São Pedro em Roma (feitos dessa madeira), que duraram desde a época de Constantino até a de Eugênio IV; 1. a 1100 anos, naquele período não sofreram deterioração "(Bush) Salas - kinnim, ninhos, aplicadas metaforicamente às câmaras da arca - farás na arca, e a arremessarão dentro e fora com arremesso. וְכָפַרְתָּ בַּכֹּפֶר: literalmente, cobri-la-á com uma cobertura. provavelmente era betume ou asfalto (ἀìσφαλτος, LXX; betume, Vulgata) A raiz (cf. inglês, capa) significa também perdoar o pecado, ou seja, cobri-los da vista de Deus (Salmos 65:3; Salmos 78:38; 2 Crônicas 30:18), e fazer expiação pelo pecado, ou seja, obter cobertura para eles (Gênesis 32:20; Daniel 9:24); de onde gopher é usado para um resgate (Êxodo 21:30; Êxodo 30:12) e capporeth, a cobertura da arca ( Êxodo 25:17), para o propiciatório (ἱλαστηìριον, LXX; propitiatorium, Vulgate).
E é dessa maneira que você deve fazer isso. A forma não é descrita, mas apenas suas dimensões. O comprimento da arca deve ser de trezentos côvados, - um côvado = o comprimento do cotovelo ao dedo médio (Deuteronômio 3:11); quase vinte e duas polegadas, se o côvado sagrado; se o comum, dezoito polegadas - a largura dele cinquenta côvados e a altura dele trinta côvados. Com um côvado de vinte e uma polegadas, o comprimento seria de 525 pés, a largura de 87 pés 6 polegadas, dimensões não muito diferentes das do Grande Leste, que tem 680 pés de comprimento, 83 pés de largura e 58 pés de profundidade. O conteúdo cúbico da arca com essas dimensões seria de 2.411.718'75 pés, o que, permitindo quarenta pés cúbicos por tonelada, daria uma capacidade de carga igual a 32.800 toneladas. P. Jansen, da Holanda, em 1609, provou, por experiência real, que um navio construído segundo o padrão da arca, embora não adaptado para a navegação, na realidade transportaria uma carga maior em um terço do que qualquer outra forma de conteúdo cúbico semelhante. T. Lewis pensa que a dificuldade de construir uma embarcação de magnitude tão grande pode ser superada lembrando a extrema simplicidade de sua estrutura, o período de tempo permitido para sua montagem, a constituição física dos construtores e as facilidades para obter materiais que possam ter existido em abundância nas proximidades. O bispo Wilkins ('Ensaio para um caráter e uma linguagem filosóficos'), Dr. A. Clarke e Bush estão satisfeitos de que a arca era grande o suficiente para conter todos os animais direcionados a serem levados para ela, juntamente com a provisão de um décimo-segundo dia; mas cálculos baseados no número de espécies atualmente existentes devem, necessariamente, ser precários; e, além disso, é pelo menos duvidoso que o Dilúvio fosse universal, ou apenas parcial e local, caso em que a dificuldade (chamada) desaparece completamente.
Uma janela - ,הַר, de ,הַר, para brilhar, daí luz (ִםהֲרַיִם, luz dupla ou luz do meio-dia - Gênesis 43:16; Jeremias 6:4). Não a janela que Noé mais tarde abriu para soltar a pomba, chamada הַלּוֹן (Gênesis 8:6), mas obviamente um aparelho de iluminação, que pode ter sido uma série de janelas ( Gesenius), quase um (Theodotion, θυìραν; Symmachus, διαφανεìς; Vulgata, fenestram; Kimchi, Luther, Calvin); ou uma abertura que corre ao longo da parte superior da arca, ocupada por alguma substância translúcida e protegida pelos beirais do telhado (Knobel); ou, o que parece mais provável, uma luz se abrindo no convés superior, estendendo-se por toda a extensão e continuando pelas diferentes histórias (Baumgarten, Lange); ou, se o telhado inclinasse, como é mais provável, uma abertura ao longo da cordilheira, que admitisse a clara luz do céu (tsohar), e servisse como uma linha meridional, permitindo que Noé e os internos da arca determinassem a hora do meio-dia (Taylor Lewis). Keil e Murphy pensam que não podemos formar uma concepção adequada do arranjo de luz da arca. A conjectura de Schultens, seguida por Dathius, Michaelis, Rosenmüller e outros, de que tsohar significava a cobertura (tectum, dorsum), "quo sane hoc aedificium carere non potuit, propter pluviam tot diernm novos", está obviamente incorreta - farás na arca e em um côvado - em um côvado, isto é, com exceção de um côvado (T. Lewis); em um côvado, isto é, na extensão de um côvado (Ainsworth); pelo côvado, isto é, por uma medida justa (Kalisch) - se você terminar - não pela janela (Gesenins, Ewald, Tueh), o sufixo feminino concordando com tebah, que é feminino, e não com tsohar, que é masculino; mas a arca - acima. Literalmente, de cima para cima; isto é; de acordo com as interpretações acima da preposição, o telhado, após a construção das janelas, deve ser regularmente terminado "pela justa medida" (Kalisch); ou o telhado deve ser arqueado, mas com um côvado, para que fique quase plano (Ainsworth); ou dos beirais em direção à cordilheira, deve ser concluída, deixando um côvado aberto ou inacabado (T. Lewis). E a porta da arca - a abertura que deveria admitir seus reclusos - você por um lado; com menor, segundo e terceiro andares. A palavra histórias não está no original, mas alguma dessas palavras deve ser fornecida. Lunge acha que cada decreto ou história tinha uma entrada ou porta ao lado.
E eis que eu, eu mesmo. Mais corretamente: "E eu, eis que eu", uma afirmação enfática de que o que estava por vir era uma visitação divina, e não simplesmente uma ocorrência natural. Traga. Literalmente, trazendo, o particípio que está no lugar do verbo finito para indicar a certeza da ação futura. Uma inundação de águas sobre a terra. מַכּוּל, pronunciado por Bohlen "rebuscado", "é uma palavra arcaica cunhada expressamente para as águas de Noé (Isaías 44:9) e é usada em nenhum outro lugar, exceto Salmos 29:10 águas sobre a terra "(Keil). A primeira indicação dos meios a serem empregados para infligir julgamento ao mundo moralmente corrompido. Destruir toda a carne, onde está o sopro da vida, debaixo do céu; e tudo o que há na terra morrerá. Os peixes apenas sendo excetuados ",
(1) porque eles não viviam no mesmo elemento em que o homem vivia e pecava; ou
(2) porque não eram tão instrumentais nos pecados do homem quanto os animais; ou
(3) porque o homem tinha maior domínio sobre os animais do que sobre os peixes, e maior serviço e benefício deles "(Poole).
Mas contigo estabelecerei minha aliança. בְּרית (διαθηìκη, LXX; foedue, Vulgata; testamentum, N.T.), de בָּרַא, para cortar ou esculpir; daí um pacto, do costume de passar entre as partes divididas das vítimas mortas na ocasião de fazer tais solenes acordos (cf. Gênesis 15:9; Gesenius); de בָּרַה, comer, portanto, comer juntos, um banquete (cf. Gênesis 31:54; Lee). Sobre a idéia bíblica de aliança, veja Gênesis 15:9. Minha aliança = a aliança já conhecida que fiz com o homem. E entrarás na arca, tu e teus filhos, e tua esposa e as mulheres de teu filho contigo. Essa era a substância do acordo da aliança no que dizia respeito a Noé. Os próximos três versículos descrevem os arranjos sobre os animais.
E de todo ser vivo de toda a carne, dois de todos os tipos (literalmente, por dois, ou seja, em pares) você trará - ou fará com que entrem, ou seja, os receba quando vierem (Gênesis 6:20) - a arca, para mantê-los vivos - literalmente, para causar a vida; (ìνα τρεìφης (LXX.); a fim de preservar vivo (isto é, os animais) - com você; eles devem ser homens e mulheres. De aves segundo sua espécie (literalmente, das aves segundo sua espécie), e de gado após sua espécie (literalmente, de gado segundo sua espécie), de toda coisa rasteira da terra após sua ligação, dois de todos os tipos virão até ti. "Non hominis actu, sed Dei nutu". Talvez através de uma apresentação instintiva da calamidade iminente (Lange, "Comentário do Orador"). E leva a ti todo o alimento que é consumido, e o colecionarás (recolhendo o suficiente para o sustento de doze meses); e será por alimento para ti e para eles.
Assim fez Noé; de acordo com tudo o que Deus (Elohim; em Gênesis 7:5 é Jeová) ordenou (com relação à construção da arca, ao recebimento dos animais, à coleta de provisões) ele, ele também.
HOMILÉTICA
A construção da arca.
I. O homem e seus contemporâneos. Um ditado comum, e alguém que possui uma demonstração de sabedoria, de que uma pessoa raramente se eleva muito acima da bondade média ou afunda muito abaixo da maldade média da época em que vive. No entanto, é precisamente na proporção em que os indivíduos se destacam ou caem abaixo de sua geração que são capazes de afetá-lo para o bem ou para o mal. Todos os homens que fazem época são desse selo. É óbvio que Noé não era um homem cujo caráter foi moldado por seus contemporâneos. Em relação a três coisas, o contraste entre ele e eles era tão grande e decidido quanto se poderia imaginar.
1. Situação legal. Noé era um homem justo, isto é, um pecador justificado por sua aceitação crente da promessa do evangelho da semente da mulher; enquanto eles eram corruptos, ou maus declinavam em infidelidade.
2. Caráter espiritual. Noé era perfeito no sentido de que seu coração estava bem com Deus, e sua natureza foi renovada pela graça divina; eles estavam querendo todas as características essenciais do verdadeiro ser, "alienados da vida de Deus pela ignorância que neles havia, por causa da dureza de seus corações".
3. Caminhada externa. Como conseqüência, a vida cotidiana de Noé era de piedade eminente - uma caminhada com Deus, como a de Enoque; enquanto o deles era um desafio ímpio às leis de Deus e uma opressão implacável aos direitos dos homens. Aprender
(1) que é bem possível ser piedoso no meio dos tempos ruins; e
(2) que apenas uma vida de íntima comunhão com Deus impedirá que alguém seja carregado pela maldade de sua época.
II O EVENTO E SUA OCASIÃO. O evento foi—
1. Terrível em sua forma. A destruição de um mundo por uma inundação de águas. "No princípio", por ordem de Deus, o tecido bom havia ressuscitado das águas (Gênesis 1:2; 2 Pedro 3:5 ), radiante em beleza, nadando em um mar de luz, alegrando o coração de seu Criador (Gênesis 1:31); agora estava prestes a retornar à matriz escura e sem forma de onde surgiu. Se o nascimento do mundo despertou música entre as estrelas da manhã (Jó 38:7)), certamente sua destruição foi suficiente para fazer os anjos chorar!
2. Universal em sua varredura. Atualmente, sem nos envolvermos em nenhuma controvérsia quanto à extensão real do dilúvio, podemos notar que Elohim o representa como destrutivo de toda a raça humana (exceto Noé e sua família). Considerando a impressão causada em nossos corações pelo relato de algum acidente repentino (a explosão de uma mina, o naufrágio de um navio, a colisão de um trem), na qual várias vidas são perdidas, não é maravilhoso que o eco desta catástrofe estupenda deveria ter vibrado pelo mundo (ver 'Tradições do dilúvio').
3. Sobrenatural em sua origem. Não foi uma ocorrência comum, mas um fenômeno distintamente milagroso. "Eis que eu, eu mesmo, trago uma inundação de águas sobre a terra."
4. Punitivo em seu propósito. Seu caráter retributivo estava claramente implícito na forma de seu anúncio: "Eu destruirei". Todas as calamidades temporais não são desta descrição. Que todo sofrimento é penal foi o erro dos amigos de Jó (Jó 4:7 et passim), embora não seja do próprio Jó, e certamente não é o ensino da Bíblia (cf. . Jó 33:29; Salmos 94:12; Romanos 8:28; 2 Coríntios 4:17). Mas isso foi—
5. Melancolia em sua ocasião - a corrupção total, absoluta e radical dos habitantes da terra. Pela descrença e desobediência, arruinaram a natureza moral que Deus lhes dera; e agora não havia ajuda para isso, a não ser que fossem varridos.
6. Inevitável em sua vinda. Implícito em uma interpretação das palavras "o fim de toda a carne" (vide Expos.). O pecado sempre carrega sua própria retribuição em seu seio; não apenas, no entanto, recuando sobre si mesma com miséria interior, sensação de perda, fraqueza, depravação; mas igualmente em exigir a imposição de retribuição positiva por parte de Elohim.
7. Próximo em sua abordagem. "Eis que estou trazendo eu" como se já estivesse à mão. Veja aqui
(1) o perigo do pecado;
(2) a certeza da retribuição;
(3) a justiça da ira de Deus;
(4) a misericórdia de Deus em tornar isso conhecido pelos pecadores, como ele predisse o Dilúvio aos antediluvianos.
III A COMISSÃO E SUA EXECUÇÃO.
1. Relacionava-se à segurança da Igreja (versículo 18). Naquela época, a Igreja antediluviana era pequena, consistindo apenas de Noé e sua família (Gênesis 7:1), e com toda a probabilidade não influente e desprezada pelos Gibborim e Nephilim da época. ridicularizado e oprimido. Ameaçada pela imoralidade e violência da época, também foi ameaçada pelo dilúvio iminente. Contudo, Deus nunca deixa seu povo desprotegido ou desprovido de recursos (Deuteronômio 33:12; Salmos 34:15; Salmos 46:5; Zacarias 2:5; 2 Pedro 2:9). A Igreja de Deus e Cristo é imperecível (Isaías 54:17; Mateus 16:18; Mateus 18:14). Isso foi simbolizado por Israel pela sarça ardente (Êxodo 3:2), e por todo o tempo pós-diluviano pela arca. Era impossível que Deus não se preocupasse com a segurança do remanescente crente nos tempos antediluvianos. A comissão que veio a Noé dizia respeito ao resgate de si e de seus filhos.
2. Foi divinamente dado (versículos 13, 14). A salvação é do Senhor (Salmos 3:8; Jonas 2:9). Manifestamente, somente Deus poderia ter provido a segurança de Noé e sua família. Direções de qualquer outro bairro, ou mesmo expedientes criados por ele, devem ter sido inúteis e presunçosas. Portanto, quaisquer instruções que possam ser dadas ao homem com vistas à salvação devem vir de Deus, para que sejam bem sucedidas. Esquemas de redenção podem ser bonitos, engenhosos, atraentes, esperançosos; se não são os planos de Deus, são inúteis (Isaías 43:11; Oséias 13:4).
3. Foi minuciosamente detalhado (versículos 14-16). O plano que Deus propôs a Noé para a salvação de si mesmo e de sua casa estava construindo uma arca de acordo com as especificações divinamente preparadas. Em sua construção, não havia espaço para o exercício da genialidade inventiva. Como o tabernáculo no deserto, foi formado de acordo com um padrão dado por Deus. E assim, em tudo o que diz respeito à salvação dos homens pecadores, do princípio ao fim, o plano é de Deus, não admitindo adição ou subtração, correção ou aperfeiçoamento nas mãos dos próprios homens.
4. Foi recebido com fé (Hebreus 11:7). Talvez o último artifício que alguma vez tivesse se sugerido à mente de Noé, muito provavelmente ridicularizado por seus contemporâneos como um ato de loucura, provavelmente às vezes considerado com considerável apreensão pelo próprio patriarca, e certamente um empreendimento que envolveria imenso trabalho, resistência paciente, auto-sacrifício heróico, ainda era aceito em um espírito de fé mansa e inquestionável. E assim deveria estar conosco. Quando Deus fala, devemos ouvir. Quando ele dirige, devemos obedecer.
5. Foi obedientemente realizado (versículo 22). Este foi o melhor teste de sua fé. Onde a obediência está ausente, a fé não está presente. A fé sempre descobre sua existência pela obediência (Hebreus 11:8). Aprender-
(1) o cuidado de Deus ao seu povo.
(2) A suficiência do plano de salvação de Deus.
(3) A sabedoria de seguir implicitamente as instruções de Deus.
A obediência de Noé.
I. Piedoso em seu PRINCÍPIO.
II PROMPT em sua OPERAÇÃO.
III LABORIOSO em seu EXERCÍCIO.
IV UNIVERSAL em sua EXTENSÃO.
V. PERSEVERANDO EM SEU CURSO.
VI SUCESSO no FIM.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Justiça e paz.
A descrição de Noé é muito semelhante à de Enoque, justa e perfeita em sua geração, ou seja, sem culpa em sua caminhada diante dos homens, o que significa muito de alguém que viveu em um tempo de corrupção universal. E ele andou com Deus, isto é, devoto e religioso, e, a partir da analogia do uso anterior das palavras, podemos dizer, um profeta. Ele pregou a justiça tanto com os lábios quanto com a vida. A esse bom e grande profeta, o anúncio é feito do julgamento vindouro. "O segredo do Senhor está com os que o temem, e ele lhes mostrará sua aliança." A terra está cheia de violência através dos homens e, portanto, com o homem deve ser destruída. Com a mensagem do julgamento, há também a mensagem da misericórdia, como na primeira.
A ARCA, UM EMBLEMA DA SALVAÇÃO POR GRAÇA, DEPOIS (cf. 1 Pedro 3:19). A oferta da salvação foi uma prova de fé. Deus não providenciou a arca; foi feito pelas mãos dos homens, de materiais terrestres, com medições e compromissos terrestres comuns, e preparado como para uma ocasião comum. Não havia nada na arca visível para tropeçar na fé; mas, como estava ligado a um mandamento e uma profecia positivos, era uma exigência à fé simples do verdadeiro filho de Deus, que é da natureza da obediência. Não podemos duvidar que essa mensagem divina para Noé era a Bíblia da época. Apelou à fé como a palavra de Deus. E, como em todos os tempos, com a palavra escrita ou falada havia a lei não escrita, a lex non scripta; pois somos informados de que "Noé fez conforme tudo o que Deus lhe ordenara, o mesmo fez". Nesta dispensação primitiva, observe o seguinte:
1. A justiça de Deus é o fundamento.
2. A conformidade do mundo com o coração de Deus, ao mesmo tempo em que ordena a justiça e odeia a violência, é a condição de sua preservação.
3. A misericórdia de Deus está conectada com suas revelações especiais nos e pelos homens que encontraram graça aos seus olhos.
4. As provisões da redenção estão incorporadas em uma arca, que é o símbolo das ordenanças divinas e da vida associada dos crentes.
5. A salvação do homem é o verdadeiro objetivo e objetivo de todos os julgamentos.
6. Com a raça humana redimida, há uma terra redimida - criaturas mantidas vivas na arca para iniciar, com a família de Deus, uma nova vida.
7. Embora não devamos levar muito longe a simbologia do dilúvio, é impossível ignorar a figura que o apóstolo Pedro viu na arca flutuando nas águas - a Igreja de Cristo como lavada pelo Espírito Santo nessas águas, que representam não a eliminação da imundície da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O caminho da segurança.
A previsão de dilúvio e a maneira de escapar foram igualmente provas de fé; além do alcance da previsão; rejeitado ou negligenciado pelo mundo. Chave para o significado típico, 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21. Batismo, o selo inicial da aliança cristã. O texto, portanto, estabelece a salvação por meio de Cristo.
I. "Faça de você uma arca." Por quê? PORQUE A SENTÊNCIA DA MORTE É RESPONDIDA A TODOS OS HOMENS (Romanos 5:12). Como na destruição do primogênito (Êxodo 11:5). Sem exceções. Povo da aliança salvo apenas pelo sangue; então aqui (cf. Jó 9:30). Os homens, mesmo agora, demoram a acreditar nisso. As máximas da sociedade contradizem isso. Desde a infância treinada para viver como se não houvesse perigo, como se muitas coisas mais importantes que a salvação. E quando o pregador proclama (Atos 2:40), os homens ouvem, aprovam e continuam como antes. No entanto, este é o primeiro passo em direção à salvação, a primeira obra do Espírito Santo - para convencer as pessoas descuidadas e bem-vivas de que elas não podem salvar a si mesmas. Até que isso seja feito, Cristo não tem atratividade (Isaías 53:2). Quem se trancaria na arca se não houvesse dilúvio? Quem confiaria se outra maneira tivesse segurança?
II "Faça de você uma arca." É O MODO DE SEGURANÇA DE DEUS. "O Senhor tornou conhecida sua salvação." Tão certo quanto o dilúvio está de acordo com sua palavra, certamente é o caminho da libertação (Romanos 5:20). Mas marque o caminho. Você pode confiar naquilo que parece tão frágil? Na raiz do pecado está a descrença da verdade de Deus. Isso causou a queda. Deus diz: você confia em mim? Alguém dirá, eu vivo uma vida boa; não é que a principal coisa? (cf. 1 Coríntios 3:11). Outro, oro para que Deus me ame e se reconcilie comigo. Ele não te ama? (Tito 3:4). Ele não está com saudades de ti? (Isaías 1:18). E não é essa incredulidade do que Deus diz? Na verdade, é preciso orar para que o Espírito Santo abra os olhos para o que Deus fez. Mas para que sua oração seja respondida, deve haver vontade de ser ensinado (Salmos 85:8).
III "Faça de você uma arca." O TESTE DE FÉ. Há uma fé que nada faz, que apenas aceita uma doutrina. Tal não era o de Noé. O trabalho de sua vida era agir de acordo com o que ele acreditava. O objetivo de nossa fé é Jesus Cristo, o Salvador pessoal, vivo e amoroso; não apenas a doutrina de que ele morreu e ressuscitou. "Faça de você uma arca" é mais do que saber que ele é o Libertador. Ele está se refugiando nele e caminhando em seus passos.