Romanos 2:26

Portanto, se o incircuncisão guardar a justiça da lei, não será a sua incircuncisão contada como circuncisão?

Portanto, se a incircuncisão guardar a justiça da lei , [ ta ( G3588 ) dikaiomata ( G1345 ) (veja a nota em Romanos 5:16 )] - 'os preceitos justos da lei'.

Sua incircuncisão não deve ser contada para a circuncisão? O princípio geral aqui expresso é claro o suficiente, de modo que a circuncisão não protegerá os injustiças das consequências de sua vida ruim, portanto, a falta disso não invalidará as reivindicações da verdadeira justiça. Mas se o postulado está colocando aqui um caso real ou hipotético, é uma questão de alguma dificuldade, sobre a qual os críticos não concordam.

Aqueles que entendem o apóstolo como sendo a observância da lei que justifica diante de Deus - uma obediência completa e perfeita às exigências da lei moral - pronunciam o caso aqui comprovado puramente hipotético. (Portanto, Alford, Hodge, etc.) Mas, como essa impossibilidade era tão verdadeira para os judeus quanto para os gentios, parece muito longe disso. Para nós, parece que é a realidade na religião pessoal que o apóstolo tem aqui em vista; e que o que ele afirma é que, como a circuncisão - considerada o mero distintivo externo da verdadeira religião - não compensará a falta de sujeição de coração e vida à lei de Deus, também a ausência de circuncisão não invalidará a posição. diante de Deus do homem cujo coração e vida estão em conformidade com o espírito de Sua lei.

Mas isso sugere outra pergunta. A adaptação no coração e na vida com a lei de Deus - ou com a religião pessoal que Ele considerará - é possível sem a palidez da religião revelada? Agora, embora o apóstolo provavelmente não visse uma única classe da humanidade enquanto escrevia esse versículo, é natural supor que ele estivesse colocando um caso que ele sabia que nunca poderia ser realizado.

Que tipo de caso, então, atenderia suficientemente à sua declaração? Que ele pensou em homens pacíficos que "agem à luz da natureza", como as pessoas falam - e como Grotius, Olshausen e outros supõem aqui - não podemos pensar; pois isso é inconsistente com o próprio ensino do apóstolo claramente. Mas, assim como nos dias de Melquisedeque e Jó, homens foram encontrados além do pálido do pacto abrasivo, mas não sem uma medida de luz revelada, também poderiam ocorrer numerosos casos de sacrifícios - especialmente depois do cativeiro babilônico - que se beneficiaram até agora.

Judeus dispersos quanto a alcançar, embora em linhas rudes, visões corretas de Deus e de Seu serviço, mesmo que não sejam prosélitos abertos à religião judaica. Essa classe - sem se referir à de Cornélio ( Atos 10:1 - Atos 10:48 ) que, fora do pálido externo de A aliança de Deus chegou ao conhecimento das verdades contidas nela, manifestou a raça da aliança sem o selo dela e exemplificou o caráter e a caminhada dos filhos de Abraão, embora não sejam chamados pelo nome de Abraão - tais casos parecem suficientes para explicar e explicar tudo o que o apóstolo aqui diz, sem recorrer à suposição de um caso puramente hipotético.