Romanos 2:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
(b) Aqueles que julgam os outros, exceto os judeus. Aqui, um novo estágio do argumento, em prova da posição proposta em Romanos 1:18, começa e continua até o final do capítulo. A posição a ser provada é que toda a humanidade é culpada diante de Deus (veja nota em Romanos 1:18). Até agora, isso foi demonstrado em relação à massa do mundo pagão; sua corrupção moral geral, predominante e tolerada, tendo sido apontada finalmente como uma prova flagrante; o ponto principal do argumento foi rastrear esse estado de coisas por culpa do próprio homem, na medida em que ele se recusara a reter e agir de acordo com um conhecimento de Deus originalmente transmitido a ele pela natureza e pela consciência. De tal recusa se seguiu a idolatria; daí, como conseqüência judicial, desleixo; daí uma prevalência geral de práticas abomináveis; e finalmente (em pelo menos muitos) a "mente reprovada", perdida pela restrição moral e pela aprovação do vício, além de praticá-lo. Assim, está suficientemente provado que o mundo pagão, considerado como um todo, está sob o pecado e está sujeito à ira de Deus.
Mas a prova exigida de que toda a humanidade é culpada ainda não está completa. Pode-se dizer que ainda há muitos que desaprovam toda essa maldade e se julgam nela, e que, portanto, não estão implicados na culpa. Para essas pessoas o apóstolo agora se volta, com o objetivo de mostrar que os outros que julgam não se eximem, a menos que possam mostrar que são eles mesmos sem pecado. Todos, ele argumenta, estão contaminados pelo pecado e, portanto, implicados na culpa da raça humana, enquanto o próprio fato de julgarem os outros os condena ainda mais. Geralmente, os comentaristas dizem que o pecado do mundo pagão estabelecido no primeiro capítulo, o segundo refere-se exclusivamente aos judeus. Mas isso certamente não é assim. As expressões ἄνθρωπε e πᾶς ὁ κρίνων (Romanos 1:1, Romanos 1:3) parecem evidentemente incluir todos os que julgam os outros ; e não é até Romanos 1:9 que qualquer distinção entre judeu e gentio se manifesta. Tampouco o argumento estaria completo sem a refutação dos gentios e dos juízes judeus de outros. Pois as escolas filosóficas reivindicaram superioridade à massa da humanidade e provavelmente se ressentiriam de sua própria inclusão na condenação geral. Notavelmente os estóicos, cuja filosofia era naquela época, bem como a dos epicuristas, profusamente extensos por romanos instruídos. Sêneca era contemporâneo de São Paulo. Os estóicos podem ser apropriadamente designados como dignos de honra: pois eles afetam o olhar de uma posição de superioridade filosófica calma sobre aqueles que seguem seus meros impulsos naturais, professando serem eles mesmos guiados pela razão correta e superiores às paixões da humanidade comum. Foi um impulso para eles perguntar: Vocês, que julgam os outros, são tão isentos quanto professam ser dos vícios que condenam? Se os relatos que nos chegaram da vida de Sêneca são verdadeiros, ele certamente não era um modelo de virtude. Agora, observe-se que não se conclui que o tipo de pessoa agora abordado esteja afundado em todas as profundezas do pecado mencionadas acima; o seu grande impacto em julgar os outros implica, de qualquer forma, a aprovação teórica do direito. Em qualquer parte, São Paulo sugere que não há diferença entre homem e homem em relação ao valor moral diante de Deus; mais ainda, neste mesmo capítulo ele declara à força a excelência moral de alguns, sem a Lei, assim como com a Lei, e a vida eterna como recompensa (versículos 7, 10, 14, 15). Tudo o que ele implica por necessidade é que ninguém esteja tão isento do pecado que esteja em posição de julgar os outros; e é o julgamento de outras pessoas que ele aqui ataca especialmente como condenação crescente, em vez de isenta. Pois envolve em si o pecado da presunção, a menos que aqueles que julgam sejam sem pecado. Mas pode-se dizer que a pecaminosidade universal da humanidade ainda não foi provada. Para
(1) não é realmente demonstrado que todos aqueles que julgam "fazem as mesmas coisas". A resposta para essa objeção é que isso não admite prova rígida e que, portanto, o apóstolo considera suficiente apelar para a consciência dos próprios juízes sobre como o assunto os acompanha. Mas pode-se dizer
(2) que a pecaminosidade das pessoas mencionadas nos versículos 7, 10, 14, 15, 29 - tais como, sinceramente, se esforçam pelo bem sem se estabelecerem como juízes - ainda não foi comprovada. O mesmo acontece neste capítulo; e, para completude lógica, a prova deve ser tomada como implícita. Foi, podemos supor na mente do escritor, e depois, em Romanos 7:1.), Onde a consciência interior dos melhores é analisada, o elo que falta no argumento é fornecido.
Portanto, tu és indesculpável, ó homem, quem quer que julgue; pois em que julga outro, você se condena; pois você pratica (antes, pratica; a palavra é πράσσεις, veja Romanos 1:32) as mesmas coisas. Mas sabemos que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade contra aqueles que cometem (ou praticam como antes) tais coisas. Como foi observado acima, o fato de que πᾶς ὁ κρίνων "faz as mesmas coisas" não é provado; é incapaz de provar a patente e, portanto, o argumento toma a forma de um apelo às consciências dessas pessoas. "Porro qui ipsos interioris impuritatis insimulat, qua utos humanos oculos latet, redargui convict nequeat humanis testimoniis, ad Dei judicium provocat, cu nec tenebrae ipsae sunt absconditae et cujus sensu tangi peceatoribus, velint nolint, need est" (Calvin). Em κατὰ ἀλήθειαν, em Romanos 2:2, Calvin também observa: "Veritas porro haec judicii em duobus consistem: quod sine personarum respectu delictum puniet, em quocunque deprehenderit homine; deinde quod externam speciem non moratur, nec opere ipso contentus é uma vera sinceridade de sinceridade.
E tu pensas isto, ó homem, que julga aqueles que praticam tais coisas, e faz o mesmo, para que tu (ὺὺ, enfático) escapes do julgamento de Deus? Ou desprezas as riquezas de Sua bondade, tolerância e longanimidade; sem saber que a bondade de Deus te leva ao arrependimento? Supõe-se duas possíveis atitudes mentais de ί κρίνων - a de realmente calcular (λογίζῃ) ao escapar do julgamento, ou a de obduração, resultante da longa tolerância de Deus em relação a ele, em que "a sentença não é executada rapidamente". (Para uma visão semelhante do propósito misericordioso de Deus em adiar o julgamento final e do abuso da tolerância pelo homem, cf. 2 Pedro 3:9.)
Mas, após a tua dureza e coração impenitente, estimarás a ira no dia da ira e a revelação do justo julgamento de Deus. O "dia da ira" é o dia do julgamento, a demonstração final da justiça eterna, quando a "tolerância" terminará; sempre representado, apesar da redenção do mundo, sob um aspecto terrível para os persistentemente impenitentes (cf. 2 Tessalonicenses 1:9). Pode-se observar aqui novamente que é against κρίνων contra quem essas denúncias indignadas são lançadas, e isso é justamente porque ele se prepara para julgar enquanto é o próprio culpado. Dele está implícito não apenas que ele compartilha a culpa da humanidade, mas também que ele não escapará do julgamento final. De outros que, conscientes de suas próprias falhas, procuram sinceramente alterar o bem, isso não é dito, por mais suscetível de condenar por seus próprios méritos que possam ser. De fato, o contrário é enfaticamente afirmado nos versículos a seguir; mais ainda, a vida eterna é assegurada a quem, quem quer que seja, e sob qualquer dispensação, embora não caia no escopo do argumento explicar neste lugar por que ou como. É importante que vejamos isso claramente para entender a tendência do capítulo e toda a doutrina de São Paulo com relação ao pecado humano e suas conseqüências.
Quem renderá a todo homem segundo suas obras. Esta afirmação não contradiz a parte principal da Epístola à medida que prossegue, pois a justificação não é de obras; sendo a frase aqui, não por causa de suas obras, mas segundo elas. "Nequaquam tamen quid valeant, sed quid illis debeatur pretii pronunciat" (Calvin). O fundamento da justificação não está aqui envolvido. Tudo o que é afirmado é o que é essencial para qualquer concepção verdadeira da justiça de Deus, viz. que ele considera o que os homens estão atribuindo recompensa ou punição; é o que é dado em Hebreus 11:6 como primeiro princípio de fé sobre Deus ", que ele é um recompensador daqueles que o buscam diligentemente". É mais evidente a partir de ἑκάστῳ, e ainda mais a partir de tudo o que se segue, que tudo isso será recompensado, seja antes de Cristo ou depois de sua vinda, seja conhecendo-o ou não. Nem é a inclusão deste último inconsistente com a doutrina de que a salvação é somente através de Cristo. Pois o efeito de sua expiação é representado tanto como retrospectivo quanto prospectivo, e como sendo útil para toda a humanidade (cf. Romanos 3:25; Romanos 5:15, Romanos 5:18, Romanos 5:20). Portanto, a estreita doutrina de alguns teólogos, que limitariam a possibilidade de salvação àqueles que, de alguma maneira durante a vida, tiveram uma fé consciente na expiação, evidentemente não é a doutrina de São Paulo.
Para aqueles que, pela paciente continuidade no bem-estar (literalmente, bom trabalho, ἔργου ἀγαθοῦ, com referência ao precedingργα precedente), buscam glória, honra e imortalidade (literalmente, incorrupção, ἀφθαρσίαν), vida eterna. Mas para aqueles que são contenciosos (tão Autorizada Versão; na Versão Revisada, fictícia. Quanto ao verdadeiro significado, veja abaixo), e não obedecem à verdade, mas obedecem a injustiça, indignação e ira, tribulação e angústia, sobre toda alma do homem isso faz (antes, funciona, ἐργαζομένῳ, com referência novamente a inργα na Romanos 2:6) mal, primeiro do judeu, e também do gentio (literalmente, grego). A expressão, τοῖς ἐξ ἐριθείας, é renderizada na versão autorizada "aqueles que são contenciosos", sendo traduzida por "contenção" também em 2 Coríntios 12:20; Gálatas 5:20; Filipenses 1:16; Filipenses 2:3; Tiago 3:14, Tiago 3:16. Assim também a Vulgata, qui sunt ex contentione; e similarmente Orígenes, Crisóstomo, OEcumenius, Teofilato, Erasmus, Lutero, Beza, Calvino, etc. Este, no entanto, não é o sentido clássico da palavra, que não está relacionado com ἕρις ("conflito"), mas com ἔριθος, que significa originalmente um trabalhador diário, ou um trabalhador contratado, sendo tão usado em Homero. Daí a meantριθεία significava
(1) trabalhe por salários, e passou a significar
(2) apuração ou intrigação de cargos, e
(3) facção ou espírito de festa (cf. Arist., 'Pol.', 5. 2, 6; 3, 9).
Não obstante o peso da autoridade antiga por suportar o sentido de "contenção" no Novo Testamento, o de "facção" parece mais provável e adequado nas passagens em que ocorre; e certamente aqui, a ideia parece ser que as pessoas mencionadas de fato renunciaram à sua lealdade à "verdade", obedecendo a ἀδικία. Observamos como as expressões aqui são amontoadas, significantes da indignação divina contra o pecado arrogante, não se arrependem e não são perdoadas, das quais o apóstolo, em virtude de sua visão do eterno δικαιοσύνη, teve um terrível senso (veja acima em Romanos 1:18; e de. 1 Tessalonicenses 1:8, etc .; e também Hebreus 10:27; Hebreus 12:29). Ainda assim, nem esse versículo nem Tiago 3:5 são necessariamente inconsistentes com outras passagens bem conhecidas, nas quais São Paulo parece contemplar a reconciliação de Deus no final de todas as coisas para si mesmo. Cristo (veja Romanos 5:15, e segs .; 1 Coríntios 15:24; Efésios 1:9, Efésios 1:10, Efésios 1:22, Efésios 1:23; Colossenses 1:20). A "indignação e ira" mencionada nas passagens diante de nós (sendo, como foi dito em Romanos 1:18, inseparável de uma concepção completa da justiça eterna) ainda pode ser concebida como tendo um objetivo corretivo e punitivo. Tampouco a doutrina que tem sido chamada de "esperança eterna" da necessidade é impedida por declarações que implicam não mais do que que o pecado, sem arrependimento e sem consentimento, deve inevitavelmente sofrer sua destruição nas regiões desconhecidas da eternidade. O pensamento, no final de Tiago 3:9, passa pela primeira vez distintamente à suposta isenção do judeu da condenação do resto da humanidade; e a isso exclusivamente o restante do capítulo é dedicado. Diz-se que a "indignação", etc., estará sobre o judeu primeiro (cf. Tiago 1:16), o que pode significar tanto em primeira instância quanto principalmente. Sua prioridade no favor divino envolve prioridade na retribuição, enquanto sua preeminência no privilégio carrega consigo a responsabilidade correspondente (cf. Lucas 12:47, Lucas 12:48; também Sl 1: 3-8 e 1 Pedro 4:17). Então, em Tiago 3:10 uma prioridade semelhante é atribuída ao judeu em relação à recompensa, sendo a afirmação geral de Tiago 3:7 repetido (com alguma expressão diferente), a fim de completar a visão de sua posição anterior em ambos os aspectos. Pois a aliança era com os judeus; as promessas eram para eles: os gentios eram como a oliveira silvestre, enxertados e participavam da raiz e da gordura da oliveira (Romanos 11:17). "Judaei particeps Graecus" (Bengel).
Mas glória, honra e paz a todo homem que pratica o bem, primeiro ao judeu e também ao gentio (literalmente grego, como antes): pois não há respeito pelas pessoas com Deus (cf. Atos 10:34). Isso, com o que se segue, é importante, como evidenciar de maneira impressionante a clara doutrina do Novo Testamento de que os judeus não tinham o monopólio do favor divino em relação à salvação final. Quaisquer que sejam as vantagens que certas raças da humanidade parecem, sem dúvida, ter acima de outras neste mundo (e que isso tem sido, e é assim, com outras raças e os judeus, é óbvio), todos os homens são descritos como estando em pé de igualdade exatamente no a barra da equidade eterna.
Pois todos quantos pecaram sem a Lei (ἀνόμως) também perecerão sem a Lei (ἀνόμως). A perdição deles, se for o caso, não se deve à transgressão de um código que eles não tinham, mas ao pecado contra a luz que eles tinham; se, sem conhecimento da Lei, eles pecaram, sem referência à Lei, a sua desgraça será. E quantos pecaram na Lei (ou sob a Lei. ῳν νόμῳ denota a condição em que estavam; cf. ἐν περιτομῇ e ἐν ὀκροβυστίᾳ, Romanos 4:10) será julgado por lei. Os requisitos da Lei que eles sabiam que seriam responsabilizados por transgredir - aqui, em vez de em ἀπολοῦνται, porque um padrão definido de julgamento é suposto (cf. Salmos 1:1). )
Pois não os que ouvem a lei são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei serão justificados; Neste verso, como no anterior, o elemento é anártrico de acordo com as leituras mais bem suportadas, embora o Textus Receptus tenha chegado antes dele. Foi, portanto, traduzido acima simplesmente como Lei, não como lei, ou lei, como a mesma palavra estará abaixo, sempre que permanecer por si só, sem o artigo ou qualquer genitivo modificador. Muito tem sido escrito por comentaristas sobre os sentidos nos quais esta palavra νόμος deve ser entendida, como usada por São Paulo com ou sem o artigo. Em um Apêndice à Introdução à Epístola aos Romanos no 'Comentário do Orador' será encontrado um resumo das opiniões dos críticos de renome, com referências exaustivas ao uso da palavra na Septuaginta, no Novo Testamento em geral. , e nos escritos de São Paulo. Não foi considerado necessário neste Comentário discutir mais o que já foi tão amplamente discutido. Pode ser suficiente declarar certos princípios para a orientação do leitor, que parecem claramente se recomendar à aceitação.
(1) Ὁ νόμος, com o artigo prefixado, sempre significa a Lei Mosaica.
(2) Νόμος, sem o artigo, pode ter, e freqüentemente tem, referência específica à Lei Mosaica; mas, nesse caso, a emissão do artigo não é arbitrária, mas envolve uma diferença de significado.
O artigo em grego é prefixado a uma palavra quando esta se destina a transmitir alguma idéia definida já familiarizada à mente, e "o efeito natural de sua presença é desviar os pensamentos da atenção à importância peculiar da palavra e é adverso à sua noção inerente, destacando-se como um ponto de destaque no sentido da passagem ". Daí a omissão do artigo, onde ele poderia ter sido usado, antes que uma palavra tenha o efeito de enfatizar e chamar a atenção para a noção inerente da palavra. Podemos tomar como exemplo o versículo 17 deste capítulo, onde o Textus Receptus possui ῳπαναπαύῃ τῷ νόμῳ, mas onde a leitura preferida omite o artigo. Nos dois casos, a lei mosaica é mencionada; mas a omissão do artigo destaca o princípio da justificação sobre o qual o judeu repousava - viz. Lei, que exige obediência completa. No versículo seguinte (décimo oitavo), na frase, o artigo é inserido, com a intenção simplesmente de dizer que o judeu foi instruído na conhecida Lei de Moisés. A mesma diferença de significado é sugerida pela omissão ou inserção do artigo no versículo 23 e em outras partes de outras partes do capítulo e de toda a Epístola (ver especialmente Romanos 7:1). ) O apóstolo, que, por mais espontâneo e não estudado, seja seu estilo de escrita, de maneira alguma frases usadas aleatoriamente, certamente não teria assim variado suas expressões com tanta frequência em uma e na mesma sentença sem significado pretendido.
(3) Νόμος sem o artigo parece evidentemente em muitas passagens a serem usadas por São Paulo para denotar a lei em abstrato, sem qualquer referência exclusiva à Lei Mosaica, ou a qualquer código de direito específico. Sem dúvida, a lei mosaica, na qual ele havia sido educado e que provara dolorosamente a impossibilidade de manter perfeitamente, fora para ele a grande personificação e representante da lei; mas ele fora levado a uma concepção abstrata, sempre diante de sua mente, de lei como representando o princípio da exação da total obediência aos requisitos; e quando ele diz, como costuma fazer, que por lei nenhum homem pode ser justificado, ele quer dizer que ninguém pode ser assim, com base no princípio da conformidade completa exigida às ordens da justiça divina, seja revelada no Monte Sinai ou através de a consciência humana, ou de qualquer outra maneira; pois por lei é o conhecimento do pecado e conseqüente culpa, mas não o poder de evitar o pecado. Aqueles que ignoram a distinção acima explicada, dizendo, como alguns fazem, que νόμος, com ou sem o artigo, sempre significa simplesmente a Lei de Moisés, falham em entrar na profundidade e generalidade do argumento do apóstolo. A distinção será observada nesta tradução em toda a Epístola (ὁ νόμος sendo traduzida como "a Lei" e νόμος "lei"), e sempre haverá um significado. (Para um caso em que dificilmente é possível supor que São Paulo tenha omitido e inserido o artigo na mesma frase sem significado, veja Gálatas 4:21.)
Pois quando os gentios, que não têm lei, fazem por natureza (ou, não tendo lei por natureza, fazem; cf. Romanos 2:27, ἡ ἐκ φύσεως ἀκροβυστία) Lei (isto é, a Lei Mosaica), estas, não tendo lei, são lei em si mesmas; que (οἵτινες, com seu significado habitual de quippequi) mostra a obra da lei escrita em seus corações, sua consciência também testemunha (ou testemunha), e seus pensamentos se misturam acusando ou desculpando (não, como em a Versão Autorizada, enquanto acusando ou desculpando-se mutuamente, μεταξὺ sendo usado como uma preposição, governando ἀλλήλων). O "for" no início de Romanos 2:14 conecta-o ao anterior assim: "Não são ouvidos, mas praticantes da lei serão justificados." O judeu, portanto, não tem vantagem no caminho da justificação sobre os gentios de ser, em um sentido peculiar, um ouvinte. Pois os gentios também podem ser praticantes, embora não de uma lei revelada positiva, mas de uma lei da consciência. Evidentemente, não está implícito que, com base em tais ações, "sejam justificados"; somente que, na medida em que o fizerem, serão igualmente recompensados com os judeus. Também não se diz que, de fato, todo aquele que a lei ordena. Observamos a forma hipotética de expressão ὅταν ποιῇ e também τὰ τοῦ νόμου, ou seja, qualquer um dos requisitos da lei. A lei, por exemplo, diz: "Não furtarás"; e se um gentio, embora não saiba nada dos dez mandamentos, a princípio se abstenha de roubar, sua honestidade consciente terá sua própria recompensa tanto quanto a do judeu que se abstém em obediência ao mandamento revelado. Algumas das expressões nesses versículos exigem consideração.
(1) O que se entende por τὸ ἔργον τοῦ νόμου, dito "escrito em seus corações"? Τὸ ἔργον não pode ser pleonástico, como supõe Tholuck. Uma visão é que é equivalente a τὰ ἔργα τοῦ νόμου, que é uma expressão frequentemente usada em outros lugares (Romanos 3:27, Romanos 3:28; Romanos 9:32; Gálatas 2:16; Gálatas 3:2 , Gálatas 3:5, Gálatas 3:10); e o número singular foi explicado como coletivo, como em 1 Coríntios 3:13; Gálatas 6:4 e Gálatas 6:7 acima (para Meyer), ou como "aplicável a cada um dos casos específicos supostos em o ὅταν ... ποιῶσιν "(então Alford). A objeção a essa visão é que não é possível dizer que as obras da lei podem ser escritas, mas a própria lei da qual as obras procedem. Visto que γραπτὸν implica uma referência evidente às tabelas da Lei, parece melhor considerar asργον como denotando a eficácia da Lei, em oposição à carta, que por si só estava escrita nas tabelas. Assim, com efeito, Bengel: "Legem ipsam cum sua ativar. Opponitur literae, quae est accidens."
(2) Como eles mostram (ἐνδείκνυνται) esse ἔργον νόμου? Evidentemente, no contexto de Gálatas 6:14, fazendo τὰ τοῦ νὸμου; ou seja, fazê-las (como é óbvio, implícito) como sendo as coisas certas a fazer e aprová-las. A própria possibilidade de fazer isso é evidência de um sentido moral inato no coração humano, que, por mais que possa ser obscurecido ou pervertido, permanece como uma característica da humanidade e é mais ou menos operante em todas as comunidades. "Nulls gens unquam sic ab humanruit ut non in intra leges aliquas contineret. Constitui-se por dubio quasdam justitiae et retitudinis conceptions;
(3) O que exatamente se entende por testemunhar a consciência e acusar os pensamentos ou desculpar-se? Συνειδήσις não é a lei no coração, mas sim a nossa consciência, pela qual, deliberadamente, de acordo com essa lei, aprovamos ou condenamos. O verbo composto συμμαρτυρούσης parece denotar uma testemunha conjunta de consciência. Em Romanos 8:16 e Romanos 9:1, onde sozinha a palavra ocorre em outro lugar, é seguida por um dativo, e significa certamente testemunha simultânea. Mas, se sim, aqui, com o que? Provavelmente com os ἔνδειξις já mencionados. A conduta correta em princípio e a aprovação da consciência testemunham juntas a lei interior; ou, conduta e consciência juntas testemunham os méritos ou deméritos de um homem de acordo com essa lei. Então, o que é adicionado sobre o λογισμοὶ mostra como a consciência opera. A razão entra em cena, evocada pela consciência, para refletir sobre seu testemunho e definitivamente condenar ou aprovar o que foi feito. É suposto um tipo de tribunal de justiça. O homem chama a si mesmo à barra de seu próprio julgamento moral; sua consciência testemunha o caráter de seus atos, ou melhor, com seus atos testemunha a favor ou contra si mesmo; seus pensamentos são como advogados de ambos os lados, argumentando por condenação ou absolvição. "Observar qual descrição erudita de consciência, quanto ditamos nobis venire em razões racionais, quibus quo recto factum est defendimus; rursum quae nos flagitiorum accusent et redarguant" (Calvin).
No dia em que Deus julgará os segredos dos homens, segundo o meu evangelho, por Jesus Cristo. Sobre esse versículo, a questão principal é: a que afirmação anterior o "quando" se refere. O tempo indicado por "quando" (suponhamos que κρίνει ou κρινεῖ - isto é, o tempo presente ou futuro - tenha sido planejado pelo escritor) é certamente o ἡμέρα da 1 Coríntios 3:13 e passagens do éter - o dia da destruição, quando "a obra de todo homem será manifestada". Portanto, a conexão imediata deste versículo com o precedente, que de outra forma teria sido o natural, parece ser impedida; pois em 1 Coríntios 3:15 a presente operação de consciência, durante a presente vida, foi descrita. Uma maneira de tornar a conexão óbvia é entender 1 Coríntios 3:15 como ela própria denotando a manifestação reservada para o dia do julgamento, quando todos permanecerão autoconfiantes. Mas não apenas o verbo ἐκδείκνυντααι no tempo presente, mas também o fato de todo o versículo ser uma descrição tão óbvia da consciência humana atual, parece impedir essa visão. Alguns se conectariam 1 Coríntios 3:16 com 1 Coríntios 3:12, dos quais é uma sequência natural; e essa conexão está sugerida na versão autorizada, que inclui os três versículos que aparecem entre parênteses. A objeção a isso é o comprimento do parêntese. Provavelmente, o apóstolo, em sua maneira característica, prestou pouca atenção à seqüência lógica precisa; ele apenas desejava expressar, neste versículo conclusivo, que no grande dia seria feita justiça total, e tudo o que ele estivera falando seria esclarecido. Meu evangelho significa "o evangelho comprometido comigo a pregar" (cf. Romanos 16:25; 2 Coríntios 4:3; 2 Tessalonicenses 2:14; 2 Timóteo 2:8). A idéia de que significa "o Evangelho segundo São Lucas", que foi dito sob a superintendência de São Paulo, é improvável demais para exigir uma notificação séria.
Mas se (a leitura verdadeira certamente é εἰ δὲ, não ἰδὲ, como no Textus Receptus) tu (σὺ, enfático) a arte nomeou um judeu. Os israelitas que permaneceram na Palestina ou que voltaram após o cativeiro parecem ter sido designados judeus (Jewsουδαῖοι, embora incluíssem outras tribos que não a de Judá, principalmente a de Benjamim, da qual o próprio São Paulo) era, e é claro, de Levi. Eles são chamados, seja residente na Palestina ou em qualquer outro lugar, por todo o Novo Testamento, bem como por escritores romanos. o termo Ἑβραῖοι sendo aplicado no Novo Testamento (geralmente pelo menos) para distinguir aqueles judeus que aderiram à língua hebraica no culto público, e aos costumes e tradições nacionais, daqueles que helenizaram (Ἑλληυισταί). Era o nome sobre o qual as pessoas se orgulhavam na época, expressando seus privilégios peculiares. o início deste capítulo geralmente se dirigia a "quem quer que julgue", agora convoca o judeu exclusivamente ao tribunal, cujas reivindicações de isenção da lei condenação geral veio à tona nos versículos anteriores. Pelo enfático σὺ, ele o convida agora a prestar contas de si mesmo e justificar suas pretensões, se puder. O argumento do argumento é que os judeus naquela época não eram notoriamente melhores do que outras nações em conduta moral - ou seja, seu caráter nacional era o de trazer sua própria religião em descrédito entre os pagãos - e, portanto, fazendo, e nem privilégios , conhecimento ou profissão, estando de acordo com a própria lei em que repousavam o teste exigido, todo o seu terreno para a isenção nacional foi retirado. E volte a testar a lei (veja aqui, sem o artigo, de modo a enfatizar o princípio sobre o qual o judeu professava descansar para aceitação) e faça o seu orgulho de Deus. O judeu glorificou, como contra os pagãos, em seu conhecimento e adoração ao único Deus verdadeiro.
E conhece sua vontade e aprova as coisas que são mais excelentes, sendo instruído (κατηχούμενος, que implica treinamento regular, seja catequeticamente na juventude, ou através do ensino rabínico e sinagógico) da Lei. Até agora, as reivindicações do próprio judeu com base em sua própria posição foram abordadas; o que se segue expressa sua atitude em relação aos outros. Podemos observar ao longo de uma veia de ironia.
E está confiante de que és um guia dos cegos, uma luz daqueles que estão nas trevas, um instrutor dos tolos, um professor de bebês, tendo a forma de conhecimento e a verdade na Lei. Aqui, a forma (μόρφωσις) não significa o mero espetáculo externo, mas a representação real em forma concreta de conhecimento e verdade. O judeu tinha isso; e a própria lei não é de modo algum menosprezada porque os judeus a presumiram sem mantê-la (cf. Romanos 7:12).
Tu, pois, que ensinas a outro, não ensinas a ti mesmo? O aqui não envolve um anacoluto após a leitura εἴ δὲ em Romanos 2:17, embora São Paulo não se importasse muito com isso. Serve apenas para resumir os protásios prolongados e introduzir a apodose: "Se ... você faz então", etc.? No que se segue, não está implícito, é claro, que todos os judeus que confiaram na lei eram, de fato, ladrões, adúlteros etc., mas apenas que os judeus como nação não estavam mais isentos desses pecados do que outros; e pode ser que aqueles especificados não tenham sido escolhidos aleatoriamente pelo apóstolo, mas como sendo os judeus tinham uma notoriedade maligna peculiar na época. Tu que pregas um homem não deve roubar, rouba?
Tu que dizes que um homem não deve cometer adultério, cometerás adultério? tu que detestas ídolos, cometes sacrilégio? A palavra (ἱεροσυλεῖς) assim traduzida na Versão Autorizada significa literalmente "templos mais robustos", embora possa também conter o significado geral de "sacrilégio". Os comentaristas diferem quanto ao significado. Alguns, considerando que a palavra não teria sido usada, exceto para denotar algo realmente sacrílego - alguma ofensa à verdadeira santidade - refere-se à retenção de presentes e ofertas do templo em Jerusalém, ou do dízimo dos sacerdotes ou peculato. receitas do templo. Malaquias 3:8, etc., é apresentado na ilustração: "Um homem roubará a Deus? Ainda assim você me roubou. Mas você diz: Onde te roubamos? Nos dízimos e ofertas, '' etc. (cf. também Malaquias 1:7). Também é citada uma passagem de Josephus, 'Archaeol.', B. B. 18, c. 5, onde certas Diz-se que os judeus se apropriaram, para seu próprio uso, de roxo e ouro que lhes foram dados para o templo em Jerusalém por um Fulvia, um prosélito deles em Roma, em consequência do qual o imperador Tibério, depois de ter sido informado da transação por o marido da dama havia banido todos os judeus de Roma. Outros tomam a palavra no sentido geral para denotar qualquer profanação da santidade. Assim, Lutero, Calvino ("profanatio divinae majestatis") e Bengel ("sacrilegium committi's, quia Deo non das" gloriam, quae proprie Dei est "). Na medida em que, porém, como más práticas definitivas dos judeus naquele tempo, por causa das quais o nome de Deus foi blasfemado entre os gentios (versículo 24), veja Para ser mencionada aqui, a palavra pode, talvez mais provavelmente, ser entendida no seu próprio sentido de saquear templos, significando templos pagãos - uma prática à qual os fanáticos judeus, em seu professado repúdio à idolatria, poderiam se viciar quando tivessem oportunidade . Um escritor, embora ele mesmo não tenha idéia de santidade em tais templos, ainda pode usar o termo atual ἱεροσυλεῖν. Assim, entre os antigos, Crisóstomo e Teofilato entendem; o último, no entanto, limitando-o a tirar o ἀναθήματα. Ele diz: "Porque, se eles abominavam os ídolos, ainda assim, dominados pela cobiça, tocavam as ofertas de ídolos por causa do imundo lucre". Ao fazer isso, ele parece sugerir, eles violaram a própria lei que havia ordenado que seus ancestrais "destruíssem os altares e destruíssem as imagens" dos idólatras (Deuteronômio 7:5) ; para a sauna, Lei os proibira de "desejar a prata e o ouro que neles há" ou "levá-la a ti, pois é uma abominação ao Senhor teu Deus" (Deuteronômio 7:25). Uma forte confirmação da visão de que a pilhagem de templos pagãos é denotada por ἱεροσυλεῖς é encontrada em Atos 19:37, quando o secretário da cidade de Éfeso defendeu os cristãos contra a fúria popular declarando que eles não eram ἱεροσύλοι, isto é (como ele poderia querer dizer) não saqueadores de templos, como os judeus comuns tinham a reputação de serem. Foi contestado contra esse ponto de vista que há uma falta de casos registrados de pilhagem de templo por parte dos judeus, e que eles não poderiam ter tido muita chance, como eram as coisas antes, de demonstrar seu zelo. Mas pode ter havido casos, notórios na época, embora não registrados; e, se assim for, a deriva pode ser: "Você mostra sua aversão à idolatria, imposta pela Lei, por atos de violência e ganância, como a própria lei proíbe".
Tu que te glorias na lei, por tua transgressão da Lei desonras a Deus? (ou desonras a Deus). Pois o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de você, como está escrito. A referência é Isaías 52:5, onde o LXX. tem Δἰ ὑμᾶς διαπαντὸς τὸ ὄνομά μου βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσι. A passagem não é citada como uma profecia agora cumprida, ou como em sua referência original exatamente aplicável, mas apenas como uma forma de expressar bem como o caráter dos judeus levou sua própria religião a descrédito (el. Tacitus, 'Hist ..' Isaías 5:4, etc.). O restante do capítulo é dedicado a uma exposição clara e final do princípio, envolvida em todos os versículos anteriores, de que os privilégios judaicos não tinham lucro em si mesmos, ou sem que seu significado e propósito fossem entendidos e agidos. O pensamento passa agora exclusivamente à circuncisão, como sendo o símbolo original da aliança e o rito de iniciação do judeu em toda a sua posição privilegiada (Gênesis 17:1.). Quando o judeu passou a ser a designação peculiar dos filhos da aliança, diz-se que as pessoas se tornaram judeus por circuncisão. Assim, Ester 8:17, "E muitas pessoas da terra se tornaram judeus", onde o LXX. has, Καὶ πολλοὶ τῶν ἐθνῶν περιετέμνοντο καὶ Ἰουδάιζον. Pode-se observar aqui que o fato conhecido de outras raças, assim como os judeus praticando, e ainda praticando, a circuncisão não é subversivo da visão bíblica de ser um rito peculiarmente judeu. Pois somente para o judeu tinha um significado peculiar.
Pois a circuncisão realmente lucra (não justifica, mas apenas aproveita: é vantajosa e não é um rito imutável, se você entender e levar a cabo seu significado; ela te introduz em um estado de conhecimento e oportunidade, e certeza do favor Divino), se tu guardas a lei; mas, se fores transgressor da lei, a tua circuncisão se torna incircuncisa. Se, portanto, a incircuncisão guarda as ordenanças da Lei, sua incircuncisão não deve ser considerada como circuncisão? Aqui, novamente, como em Romanos 2:10, Romanos 2:11, Romanos 2:14, Romanos 2:15, a imparcialidade do trato de Deus com todos os homens é claramente declarada.
E a incircuncisão que é por natureza (ou seja, homens em estado de natureza, sem qualquer revelação distinta ou sinal de um pacto peculiar) não deve julgá-lo (você presume, em virtude de sua posição, julgá-los; antes, eles te julgarão) quem por (pelo contrário, com, isto é, embora na posse de) a letra e a circuncisão transgridem a lei? Pois ele não é judeu, o que é exteriormente; nem é a circuncisão que é externa na carne; mas ele é judeu, que é interior; e a circuncisão é a do coração, no espírito, não na letra (ou, no espírito, não na letra. Ambos os substantivos πνεύματι e γράμματι, aqui estão sem o artigo, de modo a trazer à tona seu significado inerente. Veja acima como ὁ νόμος e νόμος). Cujo louvor não é dos homens, mas de Deus. Nestes dois versículos finais, observamos o duplo sentido no qual o termo Ἰουδαῖος pode ser usado. Denota aqui alguém possuidor do verdadeiro espírito do judaísmo; nesse sentido, o gentio pode ser o melhor judeu. No mesmo sentido, podemos usar a palavra "cristão" (cf. João 1:47, ἀληθῶς Ἰσραηλίτης; João 8:39, "Se você fosse filho de Abraão, faria as obras de Abraão;" também João 4:1. E Gálatas 3:7) Assim também, para a circuncisão espiritual (περιτομὴ ἀχειροτοίητος Colossenses 2:11), no sentido de dedicação interior ao serviço de Deus e "adiar o corpo dos pecados da carne "(Colossenses 2:11; veja também Filipenses 3:2, Filipenses 3:3). Tal significado ético do rito aparece mesmo no Antigo Testamento. Lemos lá de" lábios incircuncisos "(Êxodo 6:12, Êxodo 6:30) ou" orelhas "(Jeremias 6:10) ou" corações "(Levítico 26:41); e em Deuteronômio 30:6 encontramos o si palavras significativas. " O SENHOR teu Deus circuncidará o teu coração e o coração da tua descendência, para amar o SENHOR teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma, para que possas viver; "e em Jeremias 4:4, "Circuncide-se ao Empréstimo e tire os prepúcios de seus corações, homens de Judá e habitantes de Jerusalém." (Cf. Isaías 3:1, "Vista as tuas belas vestes, ó Jerusalém, a cidade santa; porque daqui em diante não mais entrará em ti os incircuncisos e os impuros.")
HOMILÉTICA
Julgamento, humano e divino.
Esse apelo repentino e apaixonado foi feito, na realidade, embora não expressamente, ao judeu. São Paulo imaginou-se na presença de um compatriota hebreu, a quem ele deveria estar ouvindo sua denúncia ardente dos vícios e. crimes da sociedade pagã. Agora, a característica distintiva do cristianismo como sistema moral era sua insistência na justiça, pureza e caridade do coração, e não apenas na conduta; e ninguém entrou mais profundamente nessa característica do que o próprio apóstolo. Com uma rápida percepção, São Paulo discerniu, na mente do ouvinte ou leitor judeu de seu primeiro capítulo, indignação e desgosto surgindo no quadro da corrupção moral que representava de maneira justa o estado da sociedade gentia. Mas o apóstolo desejava provar todos os homens sob condenação - judeus e gentios; e sob o princípio cristão de que a moralidade é do coração, ele foi capaz de fazer isso e foi justificado em fazê-lo. Daí a linguagem da indignação com a qual ele se volta contra o fariseu, que recua da iniqüidade gentia, que pronuncia sobre os culpados a sentença de condenação. "Tu és indesculpável; tu que julgas faz as mesmas coisas!" O apelo é instrutivo, quanto ao julgamento proferido sobre a conduta do homem por seus semelhantes e por seu Deus.
I. O JULGAMENTO DO HOMEM PELO HOMEM,
1. É sempre falível. Pois quem tem conhecimento suficiente para capacitá-lo a julgar seus companheiros pecadores?
2. De fato, muitas vezes é injusto. Pois quem é tão perfeitamente correto e imparcial a ponto de ser confiado, não com autoridade judicial sobre os homens como agentes, mas com autoridade moral sobre eles como seres responsáveis?
3. Aquele que julga o próximo é passível de desviar sua atenção de seus próprios pecados, erros e maus desertos. Ele fica perturbado com o argueiro nos olhos do irmão e esquece a trave que está nos seus próprios olhos.
4. No caso de homens falíveis e pecadores, a 'condenação dos outros é sempre condenação do eu. "Tu és o homem!" é a resposta sugerida A forma de agir denunciado pode não ser a forma idêntica pela qual o denunciante é principalmente tentado; mas o princípio do pecado é um, embora as formas assumidas sejam muitas.
II O JULGAMENTO DO HOMEM POR DEUS.
1. Isso é sempre e exatamente justo; pois a justiça é um atributo divino; e seria absurdo atribuir ao Ser infinitamente perfeito, o Governador do universo, a imperfeição do conhecimento ou a parcialidade e o respeito das pessoas.
2. Não deve ser impugnado. "O julgamento de Deus está de acordo com a verdade;" não precisa de tribunal de revisão, nem tribunal de apelação; suas decisões são finais e inquestionáveis.
3. É inevitável. Tolo e ignorante deve ser o homem em cuja mente o pensamento pode entrar para que o julgamento Divino possa ser escapado.
INSCRIÇÃO. Que um homem julgue, não seus semelhantes, mas ele próprio, para que não incorra no justo julgamento de Deus.
Sofrimento.
É certo que vivemos sob um governo moral administrado por um Governante santo e justo, de conhecimento infinito e poder irresistível. No entanto, existem homens pecadores que, embora admitam que seja esse o caso, vivem como se acreditassem que o governo e a retribuição não tinham referência a si mesmos. O apóstolo, nesta passagem, apela a essas pessoas, expõe com elas e mostra-lhes a culpa e a loucura de desconsiderar a lei e a autoridade divinas e de presumir demais a tolerância divina.
I. O fato do longo sofrimento de Deus. Isso pode ser rastreado:
1. Na história da humanidade, repleta de exemplos de paciência divina com os pecados das nações.
2. Na dispensação cristã, que é certamente a prova principal do sofrimento do Eterno.
3. Na experiência individual; pois nenhum homem que seja sincero consigo mesmo questionará que essa tolerância foi exercida em relação a ele.
II O abuso do sofrimento de Deus. Há muitos que, em vez de reconhecer com gratidão a tolerância divina, e usando corretamente a oportunidade de arrependimento e reforma que devem a ela, desprezam as riquezas da longanimidade e misericórdia de Deus.
1. Os fatos sobre os quais esse abuso se baseia são os seguintes: Deus, em sua natureza, é gentil e gracioso, deliciando-se com o exercício da clemência e compaixão. Deus em sua ação retributiva é lento e paciente, muitas vezes retendo a condenação e a pena ameaçadas e merecidas.
2. As falsas inferências extraídas desses fatos podem ser assim declaradas: Deus não cumprirá as ameaças que fez, não aplicará pelas terríveis sanções de sua justiça as leis que ele promulgou; ou, por algum motivo, estamos isentos das operações da autoridade judicial de Deus. Essa última parece ter sido a crença de muitos judeus que, por serem a nação escolhida e favorecida, acreditavam estar seguros das penas que cairiam sobre os pecadores incrédulos e impenitentes dos gentios.
III A exaustão do sofrimento de Deus.
1. Não se deve esquecer que o que o apóstolo chama de "ira" e retaliação justa são fatos no governo do Eterno. Eles não deixam de ser fatos, porque Deus é tolerante e bondoso. Ele não pode ter compromisso com o pecado. Ele não pode ignorar a distinção entre o rebelde e o sujeito leal. Ele não pode admitir a seu favor e comunhão aqueles que detestam suas leis e desafiam sua autoridade.
2. E é igualmente importante lembrar que o governo de Deus é universal e imparcial. Estende-se a toda a humanidade. Não existe um código para o judeu e outro para o gentio; um para os privilegiados e outro para os não privilegiados. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal." Mas, neste caso, é inútil esperar que escapem da justa censura e condenação de Deus. Todos são culpados; e todos iguais, se salvos, devem ser salvos nos mesmos termos - termos honrosos a Deus e benéficos à natureza humana e à sociedade humana.
IV O objetivo e o uso do longo sofrimento de Deus. Depois de tudo o que foi dito, deve-se ainda insistir em que o atributo da Deidade aqui referido pelo apóstolo é um atributo glorioso e abençoado, e que não podemos ser suficientemente gratos a Deus pelo seu exercício em relação a nós, que se mantém tão dolorosamente precisa disso. Como devemos usá-lo para que seja para nossa vantagem mais verdadeira e eterna?
1. Acredite, como uma verdade que se harmoniza com a justiça divina.
2. Submeta-se a ele, como uma influência que induz ao arrependimento.
3. Aja de acordo com isso, oferecendo oportunidades para reforma prática.
Imparcialidade divina.
A intenção imediata do apóstolo em afirmar a perfeita equidade do governo Divino, e a total ausência de parcialidade de sua natureza e de sua administração, era remover da mente de qualquer ouvinte ou leitor judeu a crença de que sua descendência de Abraão poderia ser de qualquer utilidade aos olhos de Deus se faltavam qualificações morais e espirituais. Mas, como é frequentemente o caso, especialmente nos escritos de São Paulo, as referências locais e temporárias deram oportunidade ao enunciado de princípios amplos, gerais e eternos. A simplicidade e grandeza dessa afirmação devem apelar para a natureza moral de todo leitor da Epístola.
I. CONTRATOS DE IMPARCIALIDADE DIVINA COM PARCIALIDADE HUMANA. Seja como for, com Deus e seu governo, é certo que, tanto na vida privada quanto na pública, o tratamento dos homens por seus semelhantes geralmente é marcado por favoritismo pessoal. Ninguém pode ler aquelas passagens no Antigo Testamento que se referem a "presentes", isto é, subornos e "a respeito do rosto" ou da pessoa de pretendentes, sem perceber quão generalizada era a corrupção judicial no mundo oriental. E há alusões no Novo Testamento que provam que mesmo os grandes oficiais romanos não estavam livres dessa mancha. A prevalência da prática de suborno, corrupção e favoritismo deve ter sugerido às mentes dos homens comuns a possibilidade de que o juiz de todos os homens fosse considerado homem.
II A IMPARTIALIDADE DIVINA É APOIADA PELA EVIDÊNCIA CONVINTA.
1. Existe o testemunho da consciência não sofisticada do homem. O crime, sem dúvida, existe e floresce na sociedade; e os interesses dos homens os induzem a conivenciar sua presença. Mas, explique como podemos, o fato é inegável que a voz interior da razão e da consciência testemunha a justiça e a imparcialidade de Deus. A idolatria é de fato associada a crenças e expedientes baseados na injustiça e corrupção das divindades mantidas em honra ou em pavor. Mas que a idéia de um Deus supremo se apodere das almas dos homens, e a natureza moral com a qual eles são dotados se recusa a ser satisfeita, exceto pela convicção de que este Ser está muito acima do que se considera serem enfermidades e falhas humanas. Se existe um Deus, esse Deus é justo.
2. A revelação apóia esta convicção. Existem passagens das Escrituras que podem parecer conflitantes, mas estas foram mal compreendidas e mal interpretadas, ou seriam vistas como consistentes com o que é o teor geral e o ensino expresso da Palavra de Deus. Quantas são as passagens nas quais as ofertas do insincero são rejeitadas com indignação, nas quais somos ensinados que circunstâncias externas e pretensões hipócritas não têm valor à vista daquele que "busca o coração e experimenta as rédeas dos filhos dos homens" !
3. O ministério de Cristo é especialmente enfático nesse ponto. É suficiente referir-se à repreensão de nosso Senhor daqueles que se vangloriavam de que eram a semente de Abraão; ele ordenou que refletissem sobre a capacidade de Deus de levantar até as próprias pedras dos filhos do campo para Abraão. E ele restringiu o reconhecimento de seus inimigos de que "ele não considerava a pessoa do homem".
III A IMPARTIALIDADE DIVINA É EXIBIDA EM DETERMINADOS ESPECÍFICOS.
1. No julgamento, Deus é justo para todos. Há uma lei pela qual todos são julgados. Na aplicação desse padrão, uma consideração justa é dada às oportunidades de conhecimento e iluminação proporcionadas pelas circunstâncias; mas nenhuma outra consideração é permitida.
2. A salvação que é por Cristo Jesus é provida para todos da mesma forma. Deus é o "Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem". Cristo morreu, não por qualquer classe, mas pelos ímpios, isto é, por toda a humanidade, que também precisava de redenção e salvação. E os arautos da cruz pregaram o Salvador tanto a judeus quanto a gentios.
IV A IMPARCIALIDADE DIVINA APÓS AS LIÇÕES MAIS IMPORTANTES A TODOS PARA QUEM É PREGADA A PALAVRA DE DEUS. 1. Aqui está uma repreensão dirigida aos orgulhosos, honrados, autoconfiantes, a todos os que se consideram os favoritos do Céu, e que concedem a persuasão de que possuem uma recomendação especial à consideração do Senhor e juiz de todos. 2. Aqui está o encorajamento para os tímidos e os humildes. Eles têm boas razões para acreditar que, se forem vistos com desagrado pelos homens, devido a alguma suposta desvantagem ou deficiência, eles não serão, por esse motivo, rejeitados por quem suscita aqueles que ele se curvou.
Ouvintes e praticantes.
É impossível ignorar a semelhança que esta passagem guarda com as palavras do grande Mestre proferidas no final do sermão da montanha. Nisso, como em muitos lugares, o apóstolo é evidentemente devedor de seus pensamentos, e quase de suas próprias palavras, à Fonte Divina de todas as correntes de sabedoria e vida espirituais.
I. UM PRINCÍPIO DA CONDENAÇÃO.
1. É possível ouvir a lei e, no entanto, não obedecê-la.
2. No caso dos desobedientes, a continuação da audiência da Lei pode ser a ocasião de insensibilidade contínua e até maior, indiferença e hostilidade.
3. Assim, a própria audição e a familiaridade resultante dela podem tornar-se o fundamento da condenação, como um agravamento da ofensa. Assim, o abuso do que é melhor leva aos piores resultados. A lei é santa, justa e boa; mas é a mais severa condenação dos rebeldes e impacientes.
II UM PRINCÍPIO DA VIDA.
1. No caso daqueles que cumprem perfeitamente a justa Lei de Deus, a conseqüência de sua perfeita obediência é a justificação pelas obras. É desnecessário dizer que nenhum membro da raça humana jamais cumpriu essa condição. Não há quem a lei justifique. Um dentre os filhos dos homens cumpriu toda a justiça - o próprio Filho de Deus, que veio cumprir a Lei, não apenas por seus ensinamentos, mas em sua vida.
2. No entanto, a própria violação da perfeita Lei de Deus é o meio de chamar a atenção dos homens para a necessidade e a provisão da salvação pela graça, mediante a fé no Senhor Jesus.
3. E no caso daqueles que são salvos pela graça, a Lei de Deus se torna o padrão de conduta, para atingir qual é o objetivo de todos os que são guiados pelo Espírito de Deus. Toda a vida moral do verdadeiro cristão é um esforço para cumprir a lei que antes era o princípio da condenação, mas que agora se tornou um princípio da vida.
Tu quoque!
Embora seja judeu, São Paulo não mostra nenhum favor a seus compatriotas. Assim que ele caracterizou e condenou os pecados dos gentios, ele se voltou contra os israelitas para incluí-los na mesma condenação do pecado e da descrença. Nesta passagem, onde o raciocínio estreito é combinado com a ironia vigorosa, ele pressiona os judeus que censuram os crimes flagrantes do paganismo a sentença que a justiça os obriga a admitir como devida.
I. O PRIVILEGE É ADMITIDO.
1. As vantagens hereditárias são inegáveis. O judeu entrou no nascimento de uma herança de circunstâncias favoráveis, pertencendo, como ele, à nação distinguida por privilégios naquela época do mundo sem paralelo.
2. A familiaridade adquirida com a Lei de Deus foi um resultado natural dos privilégios nacionais. Desde a infância, o judeu foi treinado para reverenciar o nome de Deus, recitar a lei de Deus, ouvir os ensinamentos dos profetas de Deus.
3. Resultou uma posição de influência e responsabilidade no cumprimento do dever óbvio de comunicar e inculcar a vontade divina. O judeu era o "guia dos cegos", o "instrutor dos tolos", o "cordão dos bebês". Ele foi a testemunha da verdade e dos mandamentos do Eterno. A reflexão pode nos mostrar que ocupamos, sob a dispensação cristã, uma posição semelhante de privilégio e responsabilidade.
II INFLUÊNCIA É IMPUTADA.
1. Os crimes condenados são cometidos por quem os condenar. A lista é realmente assustadora. Sobre o judeu religioso são cometidas ofensas que dificilmente se pode supor que foram cometidas por uma pessoa, em uma vida humana. No entanto, não há limite para a possibilidade de hipocrisia do homem. Roubo, adultério, sacrilégio, blasfêmia - esses são os terríveis crimes e pecados que são praticados contra os judeus, que professavam tão alto sua superioridade moral em relação aos vizinhos gentios.
2. O judeu ímpio não apenas comete os crimes que condena; ele dificulta a causa de seus negócios professos de promover e advogar. A ele está comprometida, por assim dizer, a custódia do monoteísmo; ele é chamado a testemunhar a natureza e o caráter divinos, em contraste com as concepções de suas divindades apreciadas pelos pagãos. E eis! ele se torna, por sua imoralidade, a ocasião de Deus ser desonrado, de o Nome de Deus ser blasfemado entre os gentios. O paralelismo pode ser traçado entre o judeu infiel e o cristão infiel.
III A CONDENAÇÃO É PRONUNCIADA.
1. O privilégio não está disponível. É da natureza humana confiar no desfrute de grandes vantagens. Mas a verdade é que a posse de privilégios aumenta a responsabilidade. Ninguém pode ser salvo porque alega que a luz brilhava em torno dele; a pergunta deve ser: ele andou na luz enquanto estava com a luz? A circuncisão não salvou o judeu; da mesma forma, a mera participação externa nos sacramentos do Batismo e na Ceia do Senhor não salvará o cristão que professa. A posse de privilégios não é prova de seu devido e adequado uso.
2. Os menos favorecidos podem, em caráter e vida, se destacar dos mais favorecidos. O incircunciso pode guardar a lei que o circuncidado se permite violar. Esse fato foi visto e declarado pelo próprio Senhor, que advertia continuamente seus compatriotas de que muitos deveriam vir do leste e do oeste, e deveriam se sentar no reino de Deus, enquanto deveriam ser expulsos.
3. É predito que os altamente privilegiados que são infiéis à sua confiança serão julgados por aqueles cujas vantagens foram menores, mas que fizeram bom uso daquilo que desfrutavam. Deve ter surpreendido o judeu de reputação e posição ao saber que ele deveria ser julgado pelos da incircuncisão. No entanto, isso estava em harmonia com a advertência do Divino Salvador de que os homens de Tiro e Sidom deveriam se levantar no julgamento contra os infiéis de sua geração.
A religião da carne trocada pela religião do espírito.
É difícil para nós entender tudo o que essa afirmação significava. O apóstolo era um hebreu dos hebreus, e sabemos, pelo teor geral de seus escritos, o quanto ele valorizava a religião em que havia sido treinado e o quão calorosamente ele estava ligado à raça da qual ele nasceu. Que aqueles que permaneceram judeus na fé, que se glorificaram em ter Abraão como pai e que valorizavam como possessão peculiar a aliança e os oráculos de Deus - que experimentariam um choque de surpresa e ressentimento ao lerem uma linguagem como esta. , é evidente. E mesmo aqueles que aceitaram Jesus como o Messias mantiveram grande parte de sua confiança hereditária nos privilégios especiais de sua nacionalidade e religião. Um ensino como esse introduziu indubitavelmente uma revolução no coração da sociedade religiosa - uma revolução no pensamento e uma revolução na prática.
I. UM PROTESTO. Muitas vezes, não há possibilidade de evitar conflitos e oposição, expor e manter a verdade. Paulo certamente não era o homem para se afastar da controvérsia; essa era a natureza do guerreiro, e quando ele se viu diante do erro e do pecado, sua natureza foi despertada até suas profundezas, sua combatividade nativa encontrou um agradável campo de batalha. E, embora o cristianismo fosse de fato o desenvolvimento e a realização do judaísmo, ele não pôde deixar de entrar em conflito com muitas coisas que a natureza humana havia conectado ao judaísmo por laços que não eram facilmente quebráveis. Espirituais como eram as intuições dos salmistas e profetas inspirados em cujos escritos o povo hebreu glorificava, é claro que, na época do ministério de nosso Senhor, o formalismo religioso predominava entre os líderes judeus e o povo judeu. Escribas e fariseus eram muitas vezes hipócritas. A religião era uma questão demais de ritual e observância cerimonial. Mesmo aqueles que se aproximavam de Deus com os lábios mereciam censura, porque seus corações estavam longe dele. Agora, os quatro evangelhos deixam claro para nós que o ministério de Cristo era um ministério de protesto contra uma religião de forma. Ele não teria dirigido tanto de seus ensinamentos contra a religião da carta, se não tivesse visto e sentido a necessidade de uma atitude de oposição, de ação de controvérsia. E, de fato, ele estava perfeitamente ciente - pois sabia o que havia no homem - de que o mal não era apenas um hábito judeu, mas uma natureza humana. Onde está a religião, por mais espiritual que seja, na apreensão de seu verdadeiro expositor, que não degenerou em formalismo? A natureza do homem é tanto corporal quanto espiritual; sua religião deve se expressar, ou ela morrerá; palavras e adoração externa, organização e ação oficial, todas parecem, se não essenciais, mas contribuem para a vida e a eficiência religiosas. E é mais natural que, nas mentes dos impensados e mundanos, o símbolo substitua a verdade que simboliza, a letra exagere no espírito e o oficialismo substitua o ministério. Certamente foi o que aconteceu no caso do judaísmo. E contra isso o apóstolo dos gentios, em sua epístola aos romanos, levantou o protesto mais vigoroso que procedeu de qualquer discípulo de Jesus. A semente deste protesto foi, de fato, semeada nos ensinamentos do Mestre; mas aqui descobrimos que a semente estava dando frutos. A posição que São Paulo ocupou, o trabalho especial para o qual foi chamado, jogou sobre ele o peso do protesto e a controvérsia. Seu ministério foi prejudicado pelo pedantismo religioso e fanatismo daqueles que haviam sido treinados na mesma escola. Seu grande coração se ressentia indignado com a formalidade, a estreiteza, a mesquinharia que encontrava onde quer que encontrasse seus compatriotas nas sinagogas. Sua comissão foi aquela que admitia sem termos, sem trégua, com uma religião "da carne", "da letra". Se, como trabalhador, ele foi chamado para ser o ministro de Cristo para os gentios, como pensador, foi sua grande vocação exibir o caráter espiritual do cristianismo; e a identidade de um espiritual com uma religião universal deve ser óbvia para toda mente refletida. O detestação do apóstolo de uma religião meramente externa é evidente por toda essa epístola, igualmente nas seções doutrinária e prática. Para não comprometer esse ponto, ele consentiria por um momento. Para um judeu que era judeu apenas externamente, ele não tinha consideração e circuncisão meramente na carne que não tinha estima. Mesmo em nosso tempo, há necessidade de um protesto contra uma religião de formas e costumes; não há Igreja livre do perigo aqui sugerido; pois a tentação contra a qual o apóstolo inspirado nos põe em guarda é uma tentação que reúne força de um princípio e hábito profundamente arraigado na própria natureza humana.
II UMA DOUTRINA. Contra o protesto contido no versículo vigésimo oitavo, está a afirmação positiva do vigésimo nono. Um homem pode ser descendente de Israel e, no entanto, não ser judeu, no significado mais profundo e espiritual que o apóstolo atribuiu à designação. Muitos se gabaram de serem "descendentes de Abraão", que tinham "Abraão ao pai", de acordo com a descendência natural, que ainda não possuía a fé de Abraão, a verdadeira "nota" de incorporação na raça eleita. E, por outro lado, havia muitos que foram considerados pelos hebreus "pecadores dos gentios", que eram "filhos do fiel Abraão", que foram contados no Israel de Deus. A circuncisão era uma insígnia de nacionalidade, e um sinal e selo da aliança que Deus celebrou com seu povo escolhido; mas não conferia graça especial, e a graça que simbolizava era frequentemente recebida em vão, pois privilégio e prerrogativa são, em muitos casos, mal utilizados. Mas, sob a nova aliança, a única circuncisão que existe é a do "coração", "do espírito". Esse é o caráter peculiar do cristianismo, que o recomendou à razão e à consciência do apóstolo. Há passagens em abundância que podem ser encontradas no Antigo Testamento, que mostram que os hebreus esclarecidos e devotos estavam plenamente conscientes da natureza espiritual da religião. Mas as palavras de nosso santo Salvador fizeram essas preciosas verdades como "moeda atual" passar entre os homens. A concepção de Deus deve ser espiritual; o caráter da adoração deve ser espiritual; a moralidade dos discípulos de Cristo deve ser espiritual; a vida religiosa como um todo deve ser espiritual. "A carta", garante São Paulo, "mata; o espírito dá vida". A letra e a circuncisão foram tão amplamente abusadas por serem consideradas de outra maneira que não pretendidas, que o apóstolo parece tê-las visto quase com suspeita, se não com aversão; por eles, ele viu, os homens transgrediram a lei. Daí a sua insistência tão vigorosa, como aqui, na pureza do coração e do espírito. É com o coração que o homem crê para a justiça, com o espírito que ele adora a Deus; consequentemente, a preocupação suprema é que tudo esteja bem aqui. Arrependimento, fé, consagração, esperança e amor - todas são virtudes da natureza interior. Onde estiverem presentes, encontrarão expressão em atos e palavras; onde estão ausentes, todas as ações e palavras são vãs. Mais lindamente, de acordo com este ensino positivo do apóstolo neste versículo, é a petição que, no livro de orações, é colocada na abertura do Serviço de Comunhão, de que Deus "purificaria os pensamentos de nossos corações pela inspiração de seu Espírito Santo. . "
III UM MOTIVO. Até que ponto Paulo se referia à sua própria experiência em falar aqui dos louvores dos homens como seguindo a prática da religião formal e cerimonial, não podemos dizer; inquestionavelmente, ele foi influenciado por sua lembrança do espírito e conduta de muitos com quem tinha entrado em contato. O próprio Senhor observou como aqueles que o rejeitavam e a seus ensinamentos, e se apegavam aos aspectos externos do judaísmo, eram influenciados por seu amor pelo louvor dos homens, e não pela honra que vem somente de Deus. Os homens podem elogiar aqueles cujas profissões são altas, cuja conformidade é rígida, cuja piedade é ostensiva, cujas observâncias são escrupulosas; "eles têm sua recompensa." Mas aqueles que são ensinados pelo Espírito de Deus consideram "uma coisa pequena a ser julgada com o julgamento dos homens". Tais pessoas podem desviar as opiniões falaciosas dos homens e a aprovação caprichosa dos homens, e podem antecipar a aceitação e aprovação daquele que busca o coração e experimenta as rédeas dos filhos dos homens. Para os "israelitas de fato", os "filhos do fiel Abraão", existe uma reserva de recompensa abençoada quando "todo homem deve ter louvor a Deus".
HOMILIES DE C.H IRWIN
A bondade de Deus.
O grande objetivo de São Paulo, nestes capítulos iniciais de Romanos, é mostrar a necessidade mundial de um Salvador. No primeiro capítulo, ele mostrou a indesculpabilidade dos pagãos e sua condição caída e perdida. Mas ele lembra que está escrevendo para judeus e cristãos judeus em Roma, bem como para gentios. Ele conhece bem o coração humano. Ele pode imaginar alguns de seus leitores judeus dizendo para si mesmo: "Sim, de fato; aqueles pagãos certamente não têm desculpa". Mas São Paulo não permite que ele aprecie esse espírito complacente de justiça própria por muito tempo. Ele procura trazer para casa a verdade para si mesmo. "Portanto, és indesculpável, ó homem, quem quer que julgue; pois, quando condenar outro, julgue também a si mesmo; pois quem julga, faz as mesmas coisas" (versículo 1). Como se ele dissesse: "É bem verdade que os pagãos são indesculpáveis. Você também. É verdade que eles não viveram de acordo com a luz que receberam. Mas você viveu com a luz que recebeu? Você já não fica aquém da lei de Moisés, tanto quanto aquém da lei da natureza? " Assim, o Verbo Divino sempre procura nos entregar a nós mesmos. Assim, ele coloca suas perguntas de pesquisa e estabelece seus testes de pesquisa. O gentio é culpado; assim é o judeu. O judeu precisa de arrependimento, assim como dos gentios. É isso, como vimos acima, que torna o evangelho uma mensagem para todo homem. Ela chega à nossa humanidade caída em todos os lugares e, com sua mensagem da bondade e misericórdia de Deus, procura nos conquistar dos caminhos do pecado e da morte, para o caminho que leva à vida eterna. Portanto, São Paulo enfatiza aqui a bondade de Deus.
I. A bondade de Deus e como isso é mostrado. A bondade de Deus não é uma idéia nova. É tão velho quanto o arco-íris, tão velho quanto as estações, tão velho quanto o sol. Tão forte e profunda é a convicção do coração humano sobre a bondade do Ser Supremo, que quando nossos antepassados anglo-saxões estavam formulando palavras para expressar suas idéias, a palavra que eles escolheram para descrever o Todo-Poderoso era essa mesma palavra "Deus". que simplesmente significa "O Bom", "O Bom". Assim, mesmo na tenra idade, ele era considerado a personificação do bem. Vamos considerar como a bondade de Deus é mostrada para nós. Pense nas bênçãos temporais que ele nos concede. Pense em sua bondade para nossas almas. Ele não nos deixou, aqui na terra, para vagar pelos lugares escuros do pecado e da tristeza, da incerteza e do desespero. Ele não nos deixou, sozinhos e desamparados, para encontrar o rei dos terrores e sair das trevas de uma vida sem esperança para as trevas de uma eternidade inevitável. Se, por um lado, ele nos deu a luz da consciência e da lei moral para nos mostrar nossa culpa, por outro lado, ele nos deu a luz do evangelho, a luz da cruz de Jesus, para revelar a nós, nossa esperança de segurança e paz. E, então, quanto ele fez por cada um de nós pessoalmente! Quão misericordiosamente Deus nos tratou! Temos vergonha de muitas coisas em nossas próprias vidas. A lembrança deles nos assombra como um convidado não solicitado, como um fantasma do passado culpado. No entanto, Deus não nos afastou de sua presença, nem tirou de nós seu Espírito Santo. "Ele não nos tratou depois de nossos pecados, nem nos recompensou de acordo com nossas iniqüidades." Certamente ele deve ter um estoque inesgotável de paciência, compaixão e misericórdia. Ah sim! Paulo estava certo quando falou das "riquezas de sua bondade, tolerância e longanimidade".
"Eu sei que as bênçãos não merecidas
Marcou minha faixa de erro;
Que onde meus pés desviam,
Seu castigo me transformou em hack.
"Que cada vez mais uma providência
De amor é entendido,
Fazendo as fontes de tempo e sentido
Doce com o bem eterno.
"Essa morte parece apenas um caminho coberto
Que se abre para a luz,
Onde nenhuma criança cega pode se desviar
Além da vista do pai.
"Esse cuidado e julgamento parecem finalmente,
Através do ar do pôr-do-sol da memória.
Como cordilheiras extremas,
Na distância roxa justa.
"Que todas as notas estridentes da vida
Parece misturar-se em um salmo,
E todos os ângulos de sua luta
Arredondando lentamente para a calma. "
Sim, "a boa mão de Deus", como os antigos hebreus adoravam chamá-la, é mostrada em todas as circunstâncias e eventos da vida. "Oh, prove e veja que o Senhor é bom: bem-aventurado o homem que nele confia."
II A bondade de Deus, e como é recebida. "Ou desprezas as riquezas de sua bondade, paciência e longanimidade?" (versículo 4). Existem poucos cristãos professos que admitem que a bondade de Deus é assim recebida por eles. Eles não gostariam que fosse dito que eles desprezam a bondade de Deus. No entanto, nem todos devemos admitir que não pensamos tanto na bondade de Deus quanto poderíamos? Levamos muito disso como uma questão de disciplina. Esquecemos que não reivindicamos essas recompensas da providência de Deus e os dons de Sua graça, mas o contrário. Quão pouco o louvamos em comparação com o que poderíamos! Quão pobre é o retorno que fazemos por sua bondade por qualquer esforço ou serviço de nossas vidas! Quão pobres são as ofertas que fazemos de nossa riqueza e substância pela causa de Deus! O que é tudo isso, exceto em certo sentido, desprezar a bondade de Deus? É tratar a bondade de Deus com indiferença; está tirando luz disso; está olhando para ela. Quão indiferentes somos até a Jesus Cristo, o próprio Filho de Deus! Que evidência da bondade de Deus foi a vinda de Cristo ao mundo - sua vida, seus sofrimentos, sua morte. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha vida eterna." No entanto, com que incrível indiferença e frieza é recebida esta mensagem de misericórdia divina, esta mensagem de amor redentor! Quão frios e apáticos são nossos corações para o amor de Jesus! "Ele veio por si mesmo, e os seus não o receberam". De Jesus, o Crucificado, o Rei, que está com as mãos estendidas esperando para nos receber e abençoar, afastamos nossos corações do mundo e das coisas dele. Surdos à sua voz amorosa, damos as costas a nosso Salvador. Estendemos nossas mãos atrás de dinheiro e dizemos: "Eu te seguirei". Estendemos as mãos depois do prazer e dizemos: "Eu te seguirei". Estendemos nossas mãos após aplausos populares e favor dos homens, e dizemos a eles: "Eu os seguirei". Mas, infelizmente! Quão poucos têm a gratidão e a coragem de dizer: "Senhor, eu te seguirei aonde quer que fores"!
III A bondade de Deus e como isso significa. "A bondade de Deus te leva ao arrependimento" (verso 4). A bondade de Deus pretende levar-nos ao arrependimento. E que influência mais potente ele poderia usar do que a influência da misericórdia e do amor? Que influência é tão provável que nos arrependa de um mal que cometemos a qualquer pessoa do que a bondade dessa pessoa em relação a nós? Se você machucou um vizinho ou amigo por palavra ou ação, e ele o encontrou com palavras raivosas, isso tende a torná-lo mais teimoso e hostil do que antes. Mas se, pelo contrário, você o vê agüentar com paciência seus ataques, seus comentários cruéis, isso não tende a fazer você se arrepender pelo mal que fez com ele? Ou talvez ele amontoe brasas na sua cabeça e derreta, por ações de bondade e espírito incursor, a dureza do seu coração. Não é uma imagem de como Deus lida com os homens? Nós pecamos. Ele tem um berne conosco. Fomos condenados como pecadores culpados na presença de uma lei quebrada. Ele enviou seu próprio Filho para redimir, justificar e salvar nossas almas. Tudo isso Deus fez para que ele atraísse nossos corações do pecado, para que por toda a sua bondade transbordante pudesse nos levar ao arrependimento. Ele coloca diante de nós a culpa do pecado e o perigo dele, os terrores do julgamento e a agonia dos perdidos. Mas acima de tudo, ele coloca a mensagem da misericórdia. "Deus elogia seu amor por nós, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós". É isso, a história da misericórdia de um Pai celestial; é isso, a história do amor de um Salvador; é isso, a história da cruz - que tocou a consciência embotada e derreteu o coração mais duro, e conquistou o arrependimento dos pecadores mais endurecidos. "Deixem o ímpio o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos; e retorne ao Senhor, pois terá misericórdia dele; e do nosso Deus, porque ele perdoará abundantemente." - C.H.I.
"O julgamento justo de Deus."
Nos versículos anteriores, vimos como a bondade de Deus é freqüentemente recebida; como há muitos que desprezam as riquezas de sua bondade, paciência e longanimidade. É especialmente para essas pessoas que São Paulo aborda seu relato do julgamento justo de Deus do quinto versículo ao décimo sexto. Aqueles que desprezam a bondade de Deus têm um grande fato a enfrentar. Quem vive como se não houvesse Deus, que foge de seus mandamentos, que foge de sua oferta de salvação, não pode fugir de seu julgamento justo. Como existe um evento para todos na certeza universal da morte, todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo. É bom que os cristãos sejam lembrados do julgamento que está por vir. Vivemos muito pouco sob seu poder. Percebemos com muita imperfeição que um dia teremos que dar conta de nossa mordomia. Percebemos de maneira imperfeita nossa responsabilidade para com aqueles que nos rodeiam. Quão pouco entramos nos pontos de vista de Paulo sobre o julgamento, quando ele disse: "Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, convencemos os homens" (2 Coríntios 5:11)! O assunto do julgamento justo de Deus é importante tanto para o cristão quanto para o pecador.
I. O JUIZ Ele é um juiz justo. É muito importante que, ao pensar no julgamento, pensemos neste aspecto do caráter de Deus. "O julgamento justo de Deus" (Romanos 2:5). Não devemos pensar no julgamento como necessariamente um terror em si. É o que deveriam ser as leis da sociedade humana, um terror para os malfeitores, mas um elogio para os que se dão bem. Se pensarmos no julgamento com terror, a culpa está, não com Deus, mas em nós mesmos. Deus é um juiz justo. Seu julgamento é um julgamento justo. Existem alguns que apreciam duros pensamentos de Deus, que o consideram um juiz severo e implacável. Para tais pensamentos difíceis, não há fundamento em nenhum lugar nas relações de Deus com os homens. Seu caráter é o que devemos chamar de caráter de perfeita justiça. Seu julgamento será perfeitamente justo. Pode haver alguém que diga: "Eu não sabia que esse curso de ação estava errado; eu não tinha a Lei de Deus para me guiar". São Paulo encontra exatamente esse caso: "Todos os que pecaram sem lei também perecerão sem lei" (Romanos 2:12). O julgamento será inteiramente de acordo com nossas oportunidades e privilégios. Se Deus nos condena ou nos inflige punição, será apenas porque nós a merecemos. Todo homem terá uma audiência justa. "Não há respeito pelas pessoas com Deus (Romanos 2:11). Todo homem terá uma chance justa Os que têm a Bíblia em suas mãos não podem dizer que não tiveram uma chance justa. Todos nós recebemos a oferta da salvação, todos ouvimos falar do amor de Jesus, todos ouvimos os convites do evangelho O que Deus poderia ter feito por nós que ele não fez? Ele fez tudo o que pôde para nossa salvação, quando "ele deu seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna". Ele fez tudo o que pôde, desde que o homem permaneça um agente livre, para nos advertir a fugir de a ira que está por vir, para conquistar nossos corações para si mesmo.Ele é lento para irar-se, abundante em misericórdia, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado; e, no entanto, ele de modo algum apaga os culpados. Ele nos dá todas as chances, Deus pode nos levar ao arrependimento.Pode-se observar aqui que a idéia de justiça está tão ligada à idéia do julgamento de Deus, que São Paulo usa uma palavra no original para expressar o que descrevemos por duas palavras - "julgamento justo".
II AS PESSOAS JULGARAM. Aquele julgamento que ninguém pode escapar. "Quem renderá a todo homem de acordo com suas ações" (Romanos 2:6). Muitos escapam aqui na terra da justa recompensa de suas ações. Crimes graves são cometidos, e o assassino escapa da justa sentença da lei; o fraudador, o traidor e o difamador ocupam posições de respeitabilidade na vida. Mas eles descem para a sepultura com seus pecados sobre a alma, para passar à presença daquele tribunal do qual a posição terrestre e a riqueza terrena não podem escapar. Como o apóstolo nos diz no décimo primeiro versículo, "não há respeito pelas pessoas com Deus". Deus olha para o coração; ele olha para os motivos; ele olha para o personagem. Assim, com relação aos homens, julgando-os, ele vê apenas duas classes. Quem são esses? Os ricos e os pobres? Não. Os instruídos e os não instruídos? Não. Os cristãos e os pagãos? Não. O protestante e o católico romano? Não. Aos olhos de Deus, é o caráter e a conduta - não o país, a classe ou o credo - que dividem os homens. São Paulo fala das duas classes assim: "Toda alma do homem que pratica o mal" (Romanos 2:9), e "Todo homem que pratica o bem" (Romanos 2:10). Ou, novamente, ele os descreve: "Aqueles que, pela paciente continuidade no bem-estar, buscam glória, honra e imortalidade" (Romanos 2:7) e "Aqueles que são contenciosos [ou 'busca própria'] e não obedece à verdade, mas obedece à injustiça "(Romanos 2:8). A uma ou outra dessas classes, cada um de nós pertence.
III A EVIDÊNCIA. Aqui, novamente, vemos quão justo será o julgamento de Deus. Não haverá evidências circunstanciais necessárias, por mais forte que seja sua cadeia de muitos elos. Não haverá necessidade de depender do testemunho de outras pessoas. Não haverá perigo de o juiz ser desviado pelas implicações apaixonadas ou pela lógica falível de um advogado humano. Nossas próprias ações estarão lá para falar por si mesmas. "Quem prestará a cada um segundo as suas obras." Ah, quão solene é o pensamento de que agora estamos escrevendo as evidências pelas quais seremos julgados no dia do julgamento! No arenito vermelho são encontradas, em alguns lugares, marcas que são claramente as impressões dos chuveiros de chuva, e são tão perfeitas que podem até ser determinadas em que direção o chuveiro se inclinou e em que trimestre ocorreu - e nessa época atrás! Assim também os homens científicos foram capazes de rastrear, desde os restos fósseis, enterrados por séculos na terra, a forma e as características dos animais cujas espécies já estão extintas há muito tempo. Portanto, nossas ações deixam seu registro para trás, e esse registro no dia do julgamento testemunhará como era nosso caráter quando estávamos aqui na terra. O dia do julgamento será um dia de revelação (Romanos 2:5). Isso revelará o justo julgamento de Deus. Revelará muitos mistérios nos tratos de Deus que não tínhamos entendido antes. Revelará o verdadeiro caráter dos homens. Então "Deus julgará os segredos dos homens" (Romanos 2:16). Então todas as coisas ocultas serão trazidas à luz, todos os enganos descobertos, todas as hipocrisias desmascaradas. Também os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Seu caráter, muitas vezes aqui escondido sob uma nuvem, muitas vezes incompreendido, muitas vezes deturpado, será então justificado por toda a eternidade e antes de todo o mundo. "O fogo experimentará o trabalho de todo homem, de que tipo é." Isso também faz do julgamento de Deus um julgamento justo, de que a evidência deve ser a evidência das próprias ações dos homens.
IV O RESULTADO DO JULGAMENTO. A alguns será dada vida eterna (Romanos 2:7). Isso será para aqueles que viveram de acordo com a luz que tinham. Nenhuma mera profissão nos salvará. Nem nossas próprias boas obras nos salvarão. Mas nossas obras são a evidência de que somos ou não crentes no Senhor Jesus Cristo. Os que lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro; aqueles a quem a bondade de Deus levou ao arrependimento; aqueles que guardaram seus mandamentos; aqueles que não se cansaram de fazer o bem, mas "pela continuação paciente em fazer o bem, buscam glória, honra e imortalidade"; aqueles que se negaram, e tomaram sua cruz e seguiram a Cristo; eles "terão direito à árvore da vida e entrarão pelos portões da cidade" (Apocalipse 22:14). Para outros - oh, que futuro sombrio! "Indignação e ira, tribulação e angústia" (Romanos 2:8, Romanos 2:9). O julgamento de Deus é um julgamento justo. "O que semeia na carne, da carne ceifará a corrupção." O apóstolo fala de "estimar a ira contra o dia da ira" (Romanos 2:5). É isso que todo mundo faz e segue o caminho da descrença, impenitência, desobediência, falta de Deus. Que loucura acumular um tesouro como esse!
Religião verdadeira.
A maioria dos homens quer ter algum tipo de religião. Se eles não querem tê-lo enquanto vivem, ainda assim, reconhecendo a importância da eternidade e do julgamento, eles querem tê-lo antes de morrerem. Portanto, homens que nunca pensam em religião em suas horas de saúde e atividade, chamarão o ministro quando estiverem em uma cama de doença. Portanto, você tem casos como o do grande imperador Carlos V. da Alemanha, que havia sido homem de guerra e ambição inquieta quase todos os dias, retirando-se para um convento pelos anos finais de sua vida e procurando dentro de seus muros enclausurados aquela preparação para a eternidade que ele tanto adiara. Mas queremos que uma religião não apenas morra, mas viva. Afinal, é apenas uma religião pobre que um homem veste como se fosse sua mortalha. O que é, então, a verdadeira religião? Onde ele pode ser encontrado? As respostas são tão variadas e tão contraditórias que deixam perplexo o fervoroso buscador da verdade. Os antigos sistemas eclesiásticos sustentam que a deles, e somente a deles, é a verdadeira religião, e em conseqüência dessa crença, e para fazer com que outros se conformem com ela, eles perseguiram, aprisionaram e torturaram, e queimaram aqueles que diferiam deles. . Então, em nossos dias, temos poucas companhias de pessoas sinceras e bem-intencionadas se separando de todas as Igrejas existentes, reivindicando por si mesmas que a única delas é a religião verdadeira e excomungando todas as outras. Mas chegamos aqui como almas imortais, buscando a verdade, e passamos de todas as respostas humanas sobre a questão da religião para o único guia infalível de fé e prática - a Palavra de Deus. Essa Palavra é a lâmpada para os nossos pés, e a luz para o nosso caminho. Eu venho, então, a esta Palavra Divina; Eu venho ao Pai do meu espírito; Eu venho a Jesus, o Salvador e o Mestre do mundo; Eu venho ao Espírito da verdade; e, como pecador humilde e indigno, faço esta pergunta: o que é a verdadeira religião? A resposta a essa pergunta é dada pelo apóstolo nos versículos agora diante de nós.
I. O QUE É A VERDADEIRA RELIGIÃO.
1. A verdadeira religião não é a observância dos sacramentos. "O que!" alguém pode dizer: "você nos diz que os sacramentos são de designação divina, que um sacramento é uma santa ordenança instituída por Cristo, e ainda assim você nos diz que a religião não consiste na observância dos sacramentos!" Mesmo assim. Cristo instituiu os sacramentos. Mas para quê? Como um meio para um fim. Como os símbolos, os sinais exteriores, das verdades espirituais. Eles são ajuda à religião. Eles nos ensinam o fundamento de toda religião verdadeira - a morte, os sofrimentos, a cruz de Cristo, conforme estabelecido na Ceia do Senhor. Eles nos ensinam o significado da verdadeira religião - a limpeza, pureza e mudança de coração, conforme estabelecido no sacramento do batismo. Mas eles não são em si uma verdadeira religião. Se fossem, não haveria mais estresse sobre eles? São Paulo diz aqui: "A circuncisão realmente vale a pena se você cumprir a lei" (Romanos 2:25); e novamente: "Nem a circuncisão é externa na carne" (Romanos 2:28). A ordenança externa, embora significasse, não criou ou causou uma mudança de coração. Observe a atitude do próprio Salvador em relação aos sacramentos. Lemos que "o próprio Jesus não batizou, mas seus discípulos" (João 4:2). Se o sacramento do batismo tivesse o poder regenerador que lhe é atribuído, o Salvador certamente o teria usado em todas as ocasiões possíveis. Podemos notar também como São Paulo fala do batismo no primeiro capítulo de 1 Coríntios. "Agradeço a Deus por não ter batizado nenhum de vocês, a não ser Crispo e Ganhos; para que ninguém diga que eu batizei em meu próprio nome. E também batizei a casa de Stephanas: além disso, não sei se batizei outra. Cristo me enviou não para batizar, mas para pregar o evangelho. " São Paulo não achava que a religião consistisse na observância dos sacramentos, ou ele os colocaria na linha de frente de sua obra. No entanto, quantos estão descansando inteiramente nos sacramentos! Eles foram batizados. Eles têm sido comunicantes regulares à mesa do Senhor e, portanto, pensam que são cristãos. Ah! a religião é algo mais que isso. Os sacramentos não salvarão nossas almas. Precisamos de algo mais do que a observância dos sacramentos, se quisermos entrar no reino de Deus.
2. A religião não consiste na observância de nenhuma forma externa. "Ele não é judeu, e é exteriormente" (versículo 28). Nos versículos do décimo sétimo ao vigésimo quarto, o apóstolo mostra quantos dos chamados judeus e se gloriam na lei estão entre os principais transgressores da lei. Ao violar a lei, eles desonraram a Deus; tanto que o nome de Deus foi blasfemado entre os gentios por causa de sua conduta (versículos 23, 24). Embora São Paulo fosse judeu, ele era um observador sincero e imparcial da vida humana, e descobriu que os judeus, como outros homens, eram culpados de desonestidade, impureza e outros pecados. Eles tinham a Lei, mas, em vez de cumpri-la, confiavam na forma da religião, e não na realidade. Paulo mostra a eles a inutilidade disso. O formulário é útil junto com a realidade. Mas sem a realidade a forma é totalmente inútil. "Porque a circuncisão realmente é proveitosa, se guardares a lei; mas se és violador da lei, a tua circuncisão se torna incircuncisa" (versículo 25). É como se ele dissesse a um cristão que professa: "Sua profissão de religião é correta, é útil, se você mostra o espírito e obedece aos ensinamentos do cristianismo; mas se sua vida está em oposição a esse espírito e ensinamento, então seu O cristianismo não é melhor que o paganismo ". "A fé sem obras é morta."
3. A religião não deve ser regulada pelas opiniões dos homens. "Cujo louvor não é dos homens" (versículo 29). A religião que nosso Salvador encontrou entre os judeus em seu tempo era muito um culto à opinião humana. Seus líderes ensinaram como mandamentos as tradições dos homens. Os fariseus e escribas deram suas esmolas e disseram que suas orações eram vistas pelos homens. Seu objetivo era louvar os homens. E Cristo nos diz "eles têm sua recompensa". Tal religião chega ao fim nesta vida. Não tem objetivo e certamente terá poucos resultados na vida que está por vir. Sempre foi um prejuízo para a religião verdadeira, quando foi influenciada demais pelas opiniões dos homens. Foi assim na história da religião judaica, quando os reis de Israel a corromperam pelo desejo de imitar nações pagãs. Foi assim na igreja cristã primitiva. Quanto mais a Igreja ficava sob o controle do Estado, sob o controle das autoridades humanas, mais mundano se tornava, mais se afastava da simplicidade e espiritualidade dos tempos apostólicos. Agradeça a Deus pelos homens claros, de coração cristão, que em todas as épocas resistiram à intrusão da autoridade humana e da opinião humana em questões religiosas. Esses homens eram os valdenses na Itália, os reformadores na Alemanha e Inglaterra, França e Espanha e os corajosos convênios da Escócia. É um grande princípio, pelo qual vale a pena morrer, pelo qual também vale a pena viver, que a religião não seja regulada pelas opiniões dos homens. Influência humana, autoridade humana, posição humana, são de pouca importância nesse assunto. Isso é verdade no que diz respeito à Igreja de Cristo, e também no que diz respeito ao indivíduo.
II O QUE É VERDADEIRA RELIGIÃO.
1. A religião é uma questão de coração e espírito. "Ele é judeu, que é interiormente; e a circuncisão é a do coração, no espírito, e não na letra" (versículo 29). A religião, portanto, é uma questão pessoal. A forma externa é inútil sem a realidade interna. Queremos cristãos internos - cristãos de coração, cristãos de espírito. Todos os outros cristãos são inúteis e piores que inúteis. Eles estão enganando os outros, e talvez estejam enganando a si mesmos. Queremos cristãos cuja vida cotidiana é um cântico de louvor, que meditam na lei de Deus dia e noite, que não andam na companhia de malfeitores, que não se sentam no assento dos desdenhosos e que comungam com Deus em silêncio, mas oração sincera. Quando entrei no escritório de um dos principais empresários de Nova York, notei em cima da mesa um retrato de um cidadão que, como ele me disse depois, tinha sido um amigo querido. Sob o retrato, havia palavras tão bonitas que tive a permissão do proprietário para copiá-las: "De quem era o rosto de ação de graças por sua vida passada e uma carta de amor para toda a humanidade". São os cristãos assim que queremos, que carregam no coração e no rosto amor e gratidão a Deus, e também amor aos homens. Cristãos assim logo transformariam a Igreja. Cristãos assim logo transformariam o mundo. "Religião pura e imaculada diante de Deus e do Pai é esta: Visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições e manter-se imaculado do mundo."
2. A religião deve ser regulada pelos mandamentos de Deus. Não existe religião verdadeira onde não há obediência à Lei de Deus. "Tu que fazes o teu orgulho da lei, quebrando a lei desonras a Deus?" (versículo 23). Seja na doutrina, no culto ou na prática, a Palavra de Deus deve ser o nosso guia, e agradar a Deus é o nosso objetivo. "Quem louva não é dos homens, mas de Deus" (versículo 29). Somos muito influenciados, mesmo em questões religiosas, pelas opiniões dos homens. Embora nossa religião deva nos influenciar em nossas relações com nossos semelhantes, e enquanto devemos influenciá-los o máximo que pudermos pelo poder da religião verdadeira, não devemos permitir que os homens ditem em nossa consciência ou regulem nossas doutrinas ou nossa adoração. Essa é uma questão entre Deus e nossas próprias almas. Se os homens nos elogiam ou se nos culpam, importa muito pouco, se estamos servindo a Deus como Sua Palavra e nossa própria consciência direta. De todo o embate e conflito da opinião humana, procuremos luz e orientação para quem é a Luz do mundo.
"Alguns vão te odiar, outros vão te amar,
Alguns serão lisonjeiros, outros serão leves.
Cessa do homem e olha para cima de ti;
Confie em Deus e faça o que é certo. "
Que possamos diligentemente e diligentemente cultivar esta verdadeira religião. "Porque ele não é um judeu, que é um exterior; nem é a circuncisão que é exterior na carne; mas ele é um judeu, que é um interior; a circuncisão é a do coração, do espírito, e não da circuncisão. na carta; cujo louvor não é dos homens, mas de Deus. "- CHI
HOMILIES POR T.F. LOCKYER
Sem desculpa.
Até então, Paulo levara consigo seu leitor judeu, pois os judeus estavam contentes em condenar os gentios. Do alto tribunal de sua lei, eles "julgavam" os delitos dos pagãos. E, no exercício desse espírito de julgamento censoroso, eles talvez entendessem a ideia (Romanos 1:20) de que os pagãos não tinham desculpa por causa de seu possível conhecimento de Deus . Mas com que rapidez a implacável lógica do apóstolo reverte essa verdade sobre si! "Sem desculpa", porque eles poderiam conhecer a vontade de Deus? "Portanto, tu és sem desculpa, ó homem que julga!" Pois o próprio julgamento implicava um conhecimento do errado, e por esse conhecimento eles eram autocondenados. Nós temos aqui - a falsa esperança do judeu; o justo julgamento de Deus.
I. A falsa esperança do judeu. O judeu era muito privilegiado, e Deus lhe havia mostrado uma maravilhosa misericórdia. Por qualquer um desses motivos, ou ambos, ele procurou isenção de julgamento e ira.
1. A principal esperança do judeu foi fundada na eleição da graça; ele foi chamado dentre as nações para preservar um propósito especial de Deus, e pensou com carinho que fora chamado à segurança e à felicidade. Ele foi escolhido para o serviço; ele pensou que foi escolhido para a salvação inevitável. Ele considerou escapar completamente do julgamento de Deus; ele se considerava orgulhoso isento por seu nascimento, mesmo de uma investigação sobre o caráter.
2. Mas, se porventura não fosse tão cego para as reivindicações espirituais, ainda não a bondade e tolerância e longanimidade de Deus, cuja riqueza havia sido despejada sobre o judeu, o inclinaram a uma facilidade descuidada, que era desprezo virtualmente presunçoso? Deus havia ensinado sua ira contra a injustiça, mas também demonstrara sua misericórdia. Por que não se revoltar à mercê? A velha desculpa de Deus do coração humano: "Deus é bom; ele perdoará".
II O JULGAMENTO DE DEUS. Mas "que Deus seja verdadeiro, e todo homem mentiroso!" Nem o orgulho do nascimento, nem a riqueza do amor de Deus, terão segurança contra o justo julgamento.
1. O julgamento de Deus é verdadeiro. (Romanos 2:2.) Ele segue os princípios eternos do direito; portanto, uma isenção com base no privilégio, "respeito às pessoas", é impossível. "O Deus justo experimenta os corações" (Salmos 7:9).
2. O verdadeiro julgamento de Deus condena o mal e recompensa o bem.
(1) Agora: "é contra os que praticam tais coisas".
(2) "O dia o declarará:" julgamento manifestado. Há um "fim" para o qual todas as coisas estão tendendo - um fim que também será um começo. Razão e revelação apontam para isso. A lei da retribuição futura é a mesma da lei do presente julgamento: "a todo homem segundo suas obras". De acordo com o que um homem é em si, será considerado por Deus. E as ações declaram o homem. Então:
(a) Para o bem, "vida eterna", "glória, honra, paz";
(b) ao mal, "ira e indignação, tribulação e angústia".
3. A bondade de Deus, portanto, procura apenas preparar o caminho para o exercício do julgamento. Ele deve condenar o mal, de vez em quando, e, portanto, procurará levar os homens do mal deles, para que não possa condenar. A doutrina da justificação está envolvida nisso; pois, se Deus não pode mudar de si mesmo, a obliteração do passado está prevista em Cristo. A profunda condenação daqueles que pensam perverter esse amor salvador; em vez de uma riqueza de amor, haverá uma riqueza de ira para eles!
Vamos aprender o perigo: de uma consciência cega - porque nós, antes, somos "cristãos", portanto somos salvos! E de coração endurecido - o próprio amor de Deus, se não lermos o seu significado, pode ser a nossa morte. Eternamente, e sem exceção, "o justo Senhor ama a justiça" (Salmos 11:7)) .— TFL
Lei e culpa.
Deus, como juiz, é totalmente imparcial. Mas como, então, as diferenças entre judeus e gentios, especialmente no que diz respeito à lei, serão tratadas naquele dia? O pecado será julgado, condenado, em judeu ou gentio. O gentio perecerá conforme a medida de seu pecado; o judeu de acordo com a medida dele. Pois a lei deve passar à vida; caso contrário, é nula e inútil, exceto a condenação. Temos aqui - os gentios e os judeus em suas respectivas relações com a lei; e o pecado supremo dos judeus.
I. OS GENTILES E OS JUDEUS EM SUAS RELAÇÕES RESPECTIVAS AO DIREITO. O gentio poderia ter suplicado que sua ignorância o salvasse; o judeu certamente assumiu que seu conhecimento o salvaria. Paulo acusará "todos eles de estarem pecados" (Romanos 3:9), e para esse fim ele agora mostra que todos eles estão sob a lei diante de Deus.
1. Gentios.
(1) A lei do impulso instintivo: "por natureza"; "uma lei para si mesmos." Uma filosofia correta e completa da natureza religiosa e das relações do homem parece quase impossível para nós agora; mas, sem dúvida, devemos reconhecer aqui o fato de que o homem ainda tem, mais ou menos, os impulsos nativos de justiça que se movem no coração, que, se não fosse a queda, teriam sido perfeitos e todos continham em nós, e que a redenção tivesse foi completamente perdido. Essa é, pois, uma parte da constituição primordial do homem como ser moral e religioso; ele é movido a amar e servir a Deus, e a operar a justiça, por um instinto original de sua natureza. Daí o heroísmo, a generosidade, etc., no mundo antigo e moderno. Deus trabalha no homem, e até agora o homem não suprime a obra de Deus.
(2) A lei da consciência reflexiva: "a consciência deles testemunha com isso"; "seus pensamentos um com o outro acusando ou desculpando-os." O homem não mostra sua verdadeira natureza moral até que o instinto do coração seja obedecido com a aprovação inteligente da consciência reflexiva. Os instintos do coração, na medida em que se aproximam da plenitude, proporcionam o conteúdo essencial da lei moral; mas é para o homem discernir, abraçar e obedecer. E, até que a justiça seja exercida, portanto, de escolha deliberada, dificilmente pode ser chamada de justiça. Pois existem outros impulsos que podem levar ao erro; e, até que o discernimento tenha verificado o impulso nativo, dificilmente há valor moral em um mais do que no outro. Os "pensamentos" devem desculpar ou acusar; então a vontade pode agir.
2. judeus. Mas o coração do homem é corrupto e a mente do homem é sombria por causa do pecado hereditário; portanto, aos judeus, Deus concedeu, em confiança do mundo, uma lei para corrigir e confirmar a lei do coração e da mente. A coincidência da Lei do Sinai com a verdadeira lei do coração e da mente; a autoridade convincente dessa lei, em seu poder divino de despertar e purificar a lei interior. Portanto, ao judeu foi acrescentada a lei da revelação. Ele foi duplamente ensinado seu dever.
II O PECADO SUPREMO DOS JUDEUS. Mas a que fim foi dada a Lei, seja da natureza ou da revelação? Ensinar a justiça. E, portanto, o homem que praticou a injustiça, de acordo com seu conhecimento da Lei, judeu ou gentio, frustrou o propósito de Deus, estava sob condenação e "pereceria". No entanto, o judeu se gloriou em sua iluminação, alheio ao seu significado e intenção!
1. O orgulho.
(1) Pessoal.
(a) O nome dele - "judeu". Chamado por Deus, de fato, mas por trabalho e não por privilégio. Ele perverteu seu chamado por uma exclusão estreita e egoísta.
(b) Descansando na lei. Conhecimento era segurança, ele pensou; enquanto o conhecimento era dever (veja Romanos 2:18, Romanos 2:20).
(c) Glória a Deus: um Deus meramente nacional para ele, e Aquele que meramente "salvaria".
(2) relativo.
(a) Guia dos cegos.
(b) Luz dos que estão nas trevas.
(c) Corretor dos tolos.
(d) Professora de bebês.
2. A vergonha.
(1) Inconsistência (Romanos 2:21).
(2) Crime (Romanos 2:21).
(3) Blasfêmia (Romanos 2:24). Deus deles de fato; o que ele deve ser!
Nosso maior privilégio, em matéria de lei: Cristo e o Espírito. Nosso maior risco: ortodoxia e o nome de cristão. "Por que você me chama, Senhor, Senhor, e não faz o que eu digo?" (Lucas 6:46). - T.F.L.
Religião simbólica.
Intimamente envolvido no orgulho do judeu por seu nome e lei, e Deus estava em sua glória na circuncisão, o sinal externo da aliança da lei. Isso leva o apóstolo a enunciar a lei da religião simbólica e a afirmar o valor supremo de um verdadeiro espiritualismo.
I. RELIGIÃO SIMBÓLICA. A lei de todo simbolismo na religião está envolvida nas palavras: "A circuncisão realmente ganha, se você é um cumpridor da lei". Ou seja, o sinal vale apenas na medida em que leva e atesta a coisa significada.
1. Valor pessoal. A natureza do homem é complexa, e o espiritual e o sensual reagem um ao outro. Portanto, um sinal definido e tangível pode ajudar o espírito. Então circuncisão: o povo de Deus. Então, o batismo e a Ceia do Senhor agora.
2. valor relativo. Um atestado de verdades espirituais pode ser enfatizado por um sinal externo. Assim, a circuncisão falou com força aos pagãos ao redor, e talvez o batismo e a Ceia do Senhor tenham esse uso agora.
II UM ESPIRITUALISMO VERDADEIRO. Isso, no entanto, educativo e atestador, não tem valor intrínseco. Conseqüentemente:
1. O valor desvalorizado do mero simbolismo: uma brincadeira infantil. Pior: uma condenação perpétua, zombando da realidade com a sombra.
2. O valor supremo do verdadeiro espiritualismo. Se a lição é aprendida e a testemunha prestada, o trabalho é feito; pois "Deus é um Espírito, e os que o adoram", etc. Assim, o homem de coração circuncidado era o verdadeiro judeu; o homem de espírito batizado, e que se alimenta de Cristo pela fé, é o verdadeiro cristão.
Vamos aprender, no melhor sentido, "Deus me vê". - T.F.L.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Sofrimento sofrido.
Quão propensos somos a censurar os outros por aquilo de que somos culpados sem remorso! Os homens se iludem, querendo, de alguma forma, escapar à condenação, embora outros sejam julgados, ou menosprezando o julgamento, porque ainda não caiu sobre eles. O apóstolo se pergunta sobre a prevalência dessa alternativa estranha. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal."
I. A bondade de Deus para com os pecadores. Sua abundância. O apóstolo usa sua palavra favorita para exibir a munificência de Deus; suas "riquezas" de todo tipo e suficientes para toda a criação são concedidas incessantemente e profusamente. Suas recompensas temporais enriquecem suas vidas. As crianças estão tão absorvidas com o gozo dos presentes que se esquecem de elevar sorrisos agradecidos ao Doador parental. Suas misericórdias espirituais devem ser lembradas. Os gentios têm a voz de advertência, a luz orientadora da consciência, para preservar do erro e da ruína; ainda assim, esse sinal do cuidado divino é menosprezado e até odiado, pois Zacarias foi morto por Joás. Não foi um favor leve que abençoou os judeus com os "oráculos animados"; e os cristãos podem muito bem valorizar as riquezas insondáveis da verdade do evangelho. É quando procuramos ansiosamente o caminho da luta que sentimos mais nossa impotência e damos as boas-vindas à ajuda da Palavra e do Espírito. A bondade de Deus é especialmente visível durante o dia da graça concedida. O apóstolo coloca negativa e positivamente - a "tolerância" de Deus em conter seus raios de ira e seu "longanimidade" na dolorosa resistência do pecado em seus domínios. Tentamos sua paciência. Ele aguenta muito com uma geração má, sofre suas maneiras de ficar impunes todos esses anos. Até as almas debaixo do altar ecoam a queixa da terra: "Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro?"
II A intenção desta bondade. Nenhum dos dons de Deus é sem sentido. Usá-los corretamente, melhorá-los, é a recompensa que ele procura. Sua tolerância é projetada para mudar a vida dos homens. A reflexão gera arrependimento, a tristeza pelas loucuras do passado, a resolução de abandoná-las e a verdadeira mudança para uma vida divina. Ele dá aos homens tempo para mudar. Ele é "longânimo, não quer que ninguém pereça". Veja isso em anos enquanto a arca estava se preparando, no período de profecia antes do cativeiro e no intervalo entre o dia de Pentecostes e o dia do julgamento. Os homens oraram a Deus para poupar suas vidas na hora do perigo, e os momentos após o resgate apagaram a memória de sua misericórdia e seu voto. Ele emprega agências adaptadas para esse fim. Sua revelação e as advertências do Espírito, pregadores e providências, foram direcionadas para despertar o letárgico, repreender os descuidados, forçando-os a traçar uma conexão entre pecado e destruição. Ele os leva a uma vida melhor por sua bondade. Ele os desenha como um ímã, de modo que, se eles não se arrependem, é porque resistem à sua "liderança".
III O TRATAMENTO QUE ESTE TIPO RECEBE MUITAS vezes. Desprezo. Os homens zombam da ideia de vingança que os aguarda, argumentando impunidade final com a chegada de doações presentes que falam da benevolência do Criador e do Preservador. Eles confundem sua lentidão ao atacar por incapacidade. Sua falta de vontade de destruir é imputada à incapacidade. Desprezo é um sinal de ignorância. "Não sabendo disso", etc. São os tolos que demonstram dureza descarada; o homem sábio não ilumina nenhuma tempestade ameaçadora. Tal ignorância é culpável. A fonte disso é a "dureza e impenitência do coração". "Eles fecharam os olhos e ficaram sem ouvidos, porque o coração desse povo ficou grave." As Escrituras nos afastariam de todo refúgio de mentiras, nos envergonhariam de nosso comportamento, para que possamos lamentar e alterar. Não há esperança de reforma enquanto o paquiderme de auto-complacência não for trespassado pela obrigação de responsabilidade.
IV A CONSEQUÊNCIA INCRÍVEL DO IMPENITENTE. Eles agravam sua punição. A tempestade reprimida explode com a maior fúria. Quanto mais vantagens, mais pesada a conta exigia; quanto maior o tempo concedido para a emenda, mais severa é a punição por oportunidades perdidas. Os homens "valorizam" a ira por si mesmos. O caráter endurece, como a escrita em tábuas de barro endurecidas ao sol. Nenhuma desculpa possível pode ser encontrada onde o dia da graça passou sem uso. Um contraste terrível: acumular um estoque de ira em vez de lucrar com as riquezas da bondade de Deus. O dinheiro do céu foi colocado à disposição dos homens; mas, jogando isso fora como lixo, eles fizeram suas próprias moedas falsas e são punidos por sua traição contra o governo do rei. Não brinque com o pecado quando você vê seus resultados desastrosos, mas calcule daí a "ira do Cordeiro", quando a gentileza foi desprezada e maltratada, e a bondade deve dar lugar à severidade. O rio planando suavemente, que sofre com a longanimidade de Deus, se for barrado de teu coração por portões fechados, inchará a uma forte torrente, varrendo tuas frágeis obstruções para a ruína.
Um juiz justo.
O fato de a antecipação de um julgamento surgir naturalmente na mente é demonstrada pelo presente testemunho de consciência - uma lei reconhecida como ainda em cima de nós e pelas declarações de escritores pagãos sobre a moral. As Escrituras corroboram e esclarecem essa concepção. O apóstolo afirma no futuro o que Abraão sentiu da presente providência: "Não fará direito o juiz de toda a terra? Ele matará os justos com os iníquos?" Observe alguns detalhes que confirmam a justiça do julgamento de Deus.
I. A RECOMPENSA SERÁ PROPORCIONAL AOS atos masculinos. Não suas profissões, mas seus atos, determinarão seu destino. E o caráter e o número de seus atos serão contados. Não há conflito entre esta declaração e outras passagens das Escrituras que falam da recompensa como uma graça, não um mérito e um presente concedido a todos os cristãos. Pois a recompensa será imensamente maior do que os feitos dos homens merecem, e não será conquistada por eles, mas condicionada por sua conduta. O evangelho não vem como um substituto, mas como uma ajuda para realizar a justiça prática; e enquanto todo crente justificado será salvo, cada um terá o louvor que é dele, de acordo com suas obras de fé e trabalhos de amor.
II O julgamento levará em conta os objetivos dos homens na vida. A única classe busca "glória, honra e incorrupção", e também "paz". A escolha deles credita; eles selecionaram o que é justo, amável e permanente, o que é contrário à regra da carne e não é afetado pela devastação do tempo. O objetivo deles não é a "vã pompa e glória do mundo"; não apenas sucesso, mas alcançar uma posição de pura e duradoura excelência. E eles receberão em maior medida o que desejarem. "A vida eterna 'compreende toda a benção - libertação da escravidão do pecado; não há necessidade de reunir as saias para que não haja contaminação, pois as próprias ruas de sua cidade serão de ouro puro; envolvimento com o esplendor divino; andando à luz do Deus; manifestado como seus filhos pela semelhança que vestem; elevado a empregos principescos e dignidades reais. Os objetos pelos quais a outra classe se esforça não são definitivamente declarados, mas podem ser reunidos da antítese e da injustiça a que se entregam. não busquem "paz" e "verdade", e sua colheita também é o resultado multiplicado das sementes que semearam. Nenhuma descrição do inferno pode transcender a imagem terrível de "ira e indignação, tribulação e angústia" repousando sobre a alma; que, agarrando a injustiça ao seu seio como um prêmio na terra, a pica como uma serpente e arde com o mais forte remorso quando é permitida a influência total em seu "lugar próprio".
III O PRÊMIO SERÁ RELACIONADO COM OS MÉTODOS PELOS OBJETOS DO ENDEAVOR TERRESTRE. Um objetivo justo pode ser alcançado permanentemente apenas de maneiras justas. O reconhecimento disso carimba o governo do universo como moral. A "continuidade do paciente" de uma classe só poderia ser praticada pelo bem-estar. Inclui resistência passiva e perseverança ativa; a postura estacionária dos cariátides e o carregamento de um fardo diante do vento e da tempestade. A outra classe é descrita como "factosa", brigando com a sorte, cobiçando prazer e notoriedade, "operando o mal". Recusando-se a curvar-se ao jugo da verdade, tornam-se escravos da injustiça; e um mestre duro e terrível pagador prova a injustiça. O julgamento de Deus prosseguirá em princípios facilmente inteligíveis. Não é difícil para os homens decidirem se estão trabalhando bem ou trabalhando mal. Não chega a uma conclusão após especulação abstrata, nem mantém um credo com muitos detalhes. Somente um juiz onisciente, no entanto, poderia trazer à luz os atos ocultos das trevas, a coisa secreta, boa ou má.
IV O JUIZ JUDICIARÁ OBSERVAR IMPARCIALIDADE RIGOROSA. Com ele "não há respeito pelas pessoas". Judeus e gregos devem ser julgados com a devida consideração à presença ou ausência de luz religiosa (cf. Atos 10:35 na história de Cornelius). É impossível subornar o Todo-Poderoso Árbitro ou dominar seu tribunal. A antecipação de um julgamento Divino tem sido um consolo para os oprimidos, lembrando que "Alguém mais alto que o alto considera"; e será um terror para o trabalhador da iniqüidade e um incentivo para todas as ações nobres. "Conhecendo o terror do Senhor, convencemos os homens." Ninguém pode reclamar que sua condição torna impossível ser paciente no bem-estar. Cristo, nosso Padrão e nosso Poder, oferece sua "ajuda muito presente" a todos que consideram o estresse e a tensão da vida muito severos para a força mortal.
Um sermão para professores.
O apóstolo supõe que um judeu tenha ouvido complacentemente o longo catálogo de crimes pelos quais o mundo pagão foi culpado - crimes que enegrecem os lábios para mencionar. E então o apóstolo vira estrategicamente o possuidor de uma revelação divina, satisfeito de si mesmo, para fazer uma pergunta contundente, por que ele não esteve mais livre de violações da lei moral. Vantagem implica responsabilidade; era inconsistente proselitizar ansiosamente uma religião que o pregador observava mais por preceito do que por exemplo. Uma lição aqui para todos os professores da Palavra: deixe suas instruções moldarem suas próprias vidas!
I. O TRABALHO DO ENSINO.
1. Sua possibilidade. Pressupõe que alguns são capazes e dispostos a ensinar, e que outros estão igualmente em posição de aprender. O conhecimento gera o desejo de comunicação com os outros; a verdade, por sua disseminação, enriquece a todos, não deixa ninguém mais pobre. A posse das Escrituras constitui uma capacidade daqueles que estudam em explicar seu significado para outras pessoas menos felizes situadas para meditação. Além dos pregadores do evangelho do púlpito, temos um nobre exército de voluntários que sacrificam sua facilidade a cada dia do Senhor para transmitir aos jovens o que eles mesmos aprenderam de Cristo. E a mente jovem é plástica, seu coração facilmente impressionado.
2. Sua importância. A educação é um trabalho de início, de semeadura, de encher os bolsos de tesouros na forma de fatos e princípios a serem usados posteriormente, aplicados, reconhecidos, na plenitude do significado. A mente deve ser alimentada tanto quanto o corpo, ou temos almas empequenecidas e atrofiadas, miseráveis e corruptas. Negligenciar o jardim é preenchê-lo com ervas daninhas. Valorizamos insuficientemente as aquisições cujo valor não pode ser tabulado em números monetários. De que valor inestimável é um novo e feliz pensamento inspirador de Deus! Ser conduzido aonde possamos ter uma visão melhor de Cristo e de sua salvação, é certamente um serviço pelo qual de maneira alguma podemos agradecer ou pagar adequadamente nosso guia.
3. Sua dificuldade. Alguns hesitam em ensinar, a menos que possam responder a todas as objeções que possam ser feitas contra a verdade que impõem. E em assuntos religiosos não há fim para as perguntas que podem ser iniciadas. Existem muitas influências adversas que impedem a pronta recepção dos fatos e doutrinas do cristianismo, ou controlam o avanço subsequente no aprendizado. Lembre-se da parábola do semeador de nosso Senhor e de sua figura das maneiras multiformes pelas quais o pecado trabalha contra o fermento da verdade. Há um rosado e uma visão prática do trabalho da escola dominical. No entanto, embora não esqueçamos a inquietação dos jovens, e o objetivo distante de torná-los "sábios para a salvação" tão freqüentemente impedidos por lares desagradáveis, também não deve se desesperar, mas lembre-se de que estão empunhando a espada do Espírito, e que para Deus todos os corações estão abertos. Que os pregadores pensem que o Senhor e seus apóstolos falharam em vencer a oposição e obter o consentimento de todos os seus ouvintes e, em vez de renunciar ao trabalho, lembre-se de que eles não são responsáveis pelo sucesso, mas apenas pelo esforço.
II A INFLUÊNCIA REFLEXA DO ENSINO NOS PROFESSORES,
1. Incita a sua própria cultura. Existe a necessidade sentida de estar à frente dos alunos. Quanto mais o conhecemos e o mais completo e claramente o entendemos, maior o prazer e o sucesso do trabalho. Freqüentemente nos esforçamos pelo bem dos outros, que devemos rejeitar por nós mesmos. Como podemos ensinar se não nos instruímos? Não deve haver um hiato triste entre nossas declarações e nossa conduta espiritual. Não devemos ser apenas dedos, mas guias - "para que, depois de pregar para os outros, nos tornemos náufragos".
"O conhecimento de Cristo e seus apóstolos doze Ele ensinou, mas primeiro ele mesmo o seguiu."
Se somos os canais do bem para nossos semelhantes, cabe a nós limpar tudo o que possa impedir o fluxo e contaminar a pureza da corrente da verdade de Deus.
2. Necessariamente promove sua própria melhoria. O ensino sincero e sincero não apenas exige auto-cultura e progresso, mas certamente resulta disso. Todo serviço cristão é recompensador.
"Serás servido a ti mesmo, por todo sentido de serviço que prestares."
Ensinar esclarece nossos próprios pontos de vista, reforça a verdade sobre nossas próprias almas. Muitos professores desfrutaram de oração e perceberam a doçura e o significado das Escrituras ao preparar a lição para seus estudiosos. O plano divino para o esquecimento de nossas próprias tristezas é tornar-se salvador para os desamparados, médicos para os doentes. O surto de benevolência cristã protege contra o influxo de cuidados ou prazeres corrosivos.
Religião sincera.
A religião pode ser concebida como externa ou interna. De acordo com a visão anterior, consideramos o homem religioso como aquele que, à vista dos outros, observa as cerimônias da religião, assiste ao serviço Divino e se conforma às ordenanças exteriores das Escrituras. De acordo com esta última visão, pensamos no coração do homem como movido por impulsos internos, afetados por certos sentimentos, formando resoluções religiosas e conscientes de afetos sagrados.
I. UM ERRO GERAL CORRIGIDO: A PRONTIDADE DO HOMEM PERMITIDA O ESTRESSE DE RELIGIÃO SOBRE OBSERVÂNCIAS EXTERIORES. O judeu fundamentou sua auto-satisfação em sua iniciação no pacto pela circuncisão; sobre seu traje religioso, com suas filactérias e franjas; sobre suas orações, jejum e dízimos. A religião pagã consistia principalmente em cerimônias supersticiosas, sacrifícios e encantamentos. E a pergunta do povo a João Batista: "O que devemos fazer?" como o pedido do carcereiro de Paulo: "O que devo fazer para ser salvo?" mostra essa tendência natural, que gera em nossos dias o cristianismo nominal; que se contenta com o batismo e a Ceia do Senhor, lendo a Bíblia e assinando sociedades. A religião deles termina aí - mero formalismo. Suas causas podem ser encontradas nas seguintes circunstâncias.
1. Estamos sob a governança dos sentidos. Gostamos e precisamos, em certa medida, dos sinais e selos visíveis da religião e, portanto, corremos o risco de exaltar indevidamente sua importância. Descansando na encarnação, negligenciamos o significado espiritual.
2. Economiza o trabalho de investigar nossa condição espiritual. Regras definidas nos agradam, relegando aos códigos ou autoridades a dificuldade e o cansaço de compreender os princípios e decidindo quanto aos horários, graus e disposições do serviço religioso.
3. Os ritos podem ser realizados sem necessariamente renunciar aos vícios prazerosos. Há uma espécie de compromisso efetuado, tais e tais deveres que toleram tais outros frouxos. Até o ascetismo é mais fácil do que rigoroso controle interno e mortificação. Desvalorizar a religião interna é evidentemente errado:
(1) De todo o teor das Escrituras em muitos lugares. Até a lei de Moisés afirmou a necessidade de amar a Deus com todo o coração e alma. Os profetas denunciavam constantemente sacrifícios que não representavam nenhum sentimento moral, nenhuma confissão interior de pecado ou respeito à glória de Deus.
(2) A intenção das observâncias religiosas é como um meio para atingir um fim, e parar nos meios é frustrar o objetivo das cerimônias, destinadas a purificar nossas concepções de justiça, fortalecer nossas aspirações após os nobres e os bons, e levedar a vida inteira com piedade.
II UMA CONCLUSÃO ERRADA OBTIDA: QUE OBSERVÂNCIAS EXTERNAS PODEM SER DESCONHECIDAS. O hábito do homem, como observou Butler, quando duas coisas são comparadas, é imaginar que aquele julgado menos preferível pode ser totalmente negligenciado. "Isso você deveria ter feito, e não ter deixado o outro desfeito." A prática da religião exige alguns ritos externos.
1. Expressão é útil para nossos pensamentos. Cantar aumenta a gratidão; votos escritos carimbam-se na memória. E os atos simbólicos de uma religião, portanto, conferem impressionante definição às nossas decisões internas.
2. A união dos cristãos é assistida pela participação nos mesmos ritos. Participar das mesmas reuniões, colocar a mesma insígnia no peito, cimentar a convicção de fraternidade e tornar possível a cooperação.
3. A honra de Deus é subservida pela adoração e confissão externa. Sua glória está na revelação e, por visível adoração, a Igreja reflete seu esplendor e se torna a luz do mundo. Há uma obrigação moral dos discípulos de Cristo de respeitar as instituições que ele próprio estabeleceu.
III A VERDADEIRA RELAÇÃO DE RELIGIÃO EXTERNA PARA INTERNA.
1. A observância externa deve ser a conseqüência da condição interior. O sinal de uma mudança de coração ou disposição. A profissão é designada como um índice para a alma, um mostrador do funcionamento interno; caso contrário, é falso e sem valor, uma zombaria e uma lesão. Daí a ansiedade do método do evangelho de reformar e renovar o coração, para que, de uma primavera pura, brotos de granulados possam fluir. "Torne a árvore boa, e seus frutos também serão bons." Mesmo atos morais não têm beleza neles se executados por motivos indignos. Dar apenas porque somos importunados ou chefiar uma lista de assinaturas não é liberalidade.
2. Quando existe um conflito entre deveres morais e observâncias religiosas, somente estes podem ser negligenciados. Enquanto ambos são ordenados, as obrigações morais têm a sanção adicional de surgir da luz da natureza. Nosso Salvador mostrou que era melhor resgatar um boi ou uma ovelha do que guardar o sábado. Ele declarou que os fariseus não entendiam a afirmação: "Terei misericórdia e não sacrificarei". Eles não perceberam que o espírito geral da religião consiste em piedade e virtude, diferentemente das formas e regulamentos externos. "Obedecer é melhor que sacrifício e escutar que a gordura dos carneiros."
IV A DIVINA APROVAÇÃO QUE CORTA UMA VIDA REALMENTE RELIGIOSA. "Cujo louvor não é dos homens, mas de Deus." O objetivo supremo é agradar àquele que sozinho pode realmente ver nossos pensamentos e objetivos, e julgar o julgamento justo. Os homens louvam onde deveriam culpar e censuravam quando deveriam aprovar. Quando Paulo clamou: "Apelo a César", para que possamos apelar a Deus. Seu louvor vale a pena. Os diplomas em sua universidade significam honras merecidas. Todos os nossos esforços internos contra a tentação e as lutas para manter a fé em Sua Palavra, ele testemunhou. Os olhos humanos podem apenas discernir nossas falhas ou nossos aparentes sucessos, mas os "olhos de fogo" de Cristo testam o ouro de nossas ações. E a recomendação do Senhor implica recompensa abençoada, a ser conferida publicamente no futuro. Com ele, não há inadequação de depoimentos para expressar seu senso sobre os serviços de seu povo.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Os princípios principais que regulam o julgamento geral.
Tendo declarado tão claramente o estado do mundo gentio como sob a ira de Deus, o apóstolo agora nos apresenta um crítico que endossa os negócios divinos. Ele é um crítico severo, como os homens culpados costumam ser. Seu espírito em relação ao mundo pagão, tão manifestamente sob a maldição divina, é: "Sirva-os da maneira certa". Ele é evidentemente judeu (cf. Romanos 2:17). Criticando o mundo pagão a partir da plataforma de privilégios superiores, os judeus concluíram que eles não tinham mais do que mereciam. O apóstolo, porém, ousa dizer-lhe que ele é tão "indesculpável" quanto seu irmão gentio. Se os gentios usaram tão mal "a luz da natureza" e a "consciência" que se tornaram tão degradados, por que o judeu usou tão mal a luz adicional da Lei de Deus para se tornar tão justo? Deus não julgará os segredos dos homens por motivos estreitos e parciais, mas dispensará o julgamento de maneira justa. A seção agora diante de nós apresenta os principais princípios do julgamento Divino da maneira mais magistral possível.
I. O julgamento de Deus está de acordo com a verdade. (Romanos 2:2.) O apóstolo declara ao seu crítico honesto que ele tem certeza - a Versão Revisada "sabe" - que o julgamento de Deus nos casos já mencionados está de acordo com a verdade (κατὰ ἀλήθειαν). Com isso, devemos entender que isso está de acordo com a realidade das coisas em questão. Isto é, o julgamento divino não se baseia nas aparências, não se baseia em bases superficiais, mas se resume à própria natureza das coisas. E este é um princípio geral que caracteriza o julgamento de Deus sempre. Os homens podem julgar de acordo com a aparência, mas Deus olha para o coração e distribui a cada indivíduo o que ele merece. Agora, não poderíamos confiar em nenhum outro julgamento além daquele que se ajusta à realidade e natureza das coisas. Se formos capazes de analisar de maneira justa as relações de Deus com homens pecadores, descobriremos que seus severos julgamentos sempre tiveram razão suficiente. No presente caso, o crítico justifica o procedimento divino. Como ele declara que os gentios sofreram corretamente, ele realmente se torna o campeão de Deus, embora, ao fazer isso, ele, como mostra o apóstolo, se condene.
II Os julgamentos de Deus podem ser precedidos por uma dispensação de tolerância. (Romanos 2:3.) Embora os julgamentos de Deus quando executados sejam verdadeiros e completos, eles não podem ser executados imediatamente. No caso do judeu que está sendo examinado pelo apóstolo, Deus tem exercido incrível tolerância. Embora tenha recebido privilégios superiores, ele tem pecado tanto quanto seu irmão gentio e interpretado completamente erroneamente a tolerância divina. Deus, por sua bondade, tolerância e longanimidade, o levou ao arrependimento, a uma completa mudança de caráter e coração (μετάνοια); mas ele não será guiado, mas insiste em considerar toda essa tolerância como merecida de sua parte. Seu coração ainda continua duro e impenitente (ἀμετανόητον), de modo que ele está realmente estimando a ira por si mesmo, que será revelada no dia do julgamento. E este aviso solene deve ser ouvido por muitos. Ainda há muitos que interpretam tolerância como aprovação; que pensam bem de si mesmos porque foram isentos de sofrimento; que baseiam sua boa saúde, boa sorte e conforto geral na conclusão equivocada de que Deus deve contemplar essas pessoas com uma grande quantidade de complacência. Mas é a tolerância que ele está exercendo, e nenhuma justificativa poderia ser estendida a tais indivíduos hipócritas.
III A RECOMPENSA E A PUNIÇÃO SERÃO RETIRADAS EVENTUALMENTE DE ACORDO COM A CADA CADA HOMEM. (Romanos 2:6.) Aos olhos do apóstolo, os homens se dividiam em duas classes: uma classe buscava, pela paciente continuidade do bem-estar, glória, honra e imortalidade; a outra classe era controversa, não obedecendo à verdade, mas obedecendo à injustiça (ἀδίκια). Agora, para o primeiro, a recompensa será dada na forma de tudo o que está implícito na "vida eterna"; enquanto que para o outro será distribuído em estrita proporção "indignação e ira, tribulação e angústia". Assim como, em um estado bem ordenado, o que pratica o mal é punido e quem pratica o bem é recompensado, assim será, apenas com precisão infalível, sob o governo de Deus. Agora, à primeira vista, parece difícil conciliar um julgamento de acordo com as obras com uma justificativa somente pela fé; mas se considerarmos apenas os frutos da justificação, naquelas boas obras que Deus antes ordenou que seu povo andasse nelas (cf. Efésios 2:8), podemos ver que o esquema da graça ainda pode incluir uma recompensa proporcional ao trabalho. Vamos admitir imediatamente que todo o trabalho realizado pelo crente é divinamente solicitado, que é o resultado da graça; no entanto, tem seu valor moral no universo de Deus e merece recompensa. Além disso, como cenário de julgamento em Mateus 25:1. mostra que os servos que são bem-vindos e recompensados recebem sua recompensa com admiração. Assim como mentes magnânimas, quando é oferecido algum reconhecimento de seus valiosos trabalhos, declaram que está além de seus desertos e sentem o que declaram, o último bem-feito recompensado será o primeiro a reconhecer que a recompensa repousa, e não em qualquer mérito absoluto, mas em abundante graça. Por outro lado, os malfeitores reconhecerão que a "indignação e ira, tribulação e angústia" foram totalmente merecidas e ricamente merecidas (cf. "Obras: Sermões Ocasionais", de Jonathan Edwards, nºs 7, 8. ) E se indagarmos como aqueles que morreram na infância e os que foram salvos como fogo nos últimos momentos da vida, como o ladrão moribundo ao lado de Cristo, devem se comportar em um julgamento baseado em obras, precisamos apenas responda que sua história após a morte, sem dúvida, atestou o gracioso Espírito que lhes foi dado, e justificará sua recepção nas alegrias da vida eterna.
IV O JULGAMENTO DE DEUS SERÁ SEM RESPEITO DAS PESSOAS. (Mateus 25:11.) Ao falar dessa recompensa e punição de acordo com as obras, o apóstolo é cuidadoso ao notar que cada uma delas será "primeiro para o judeu e também para o grego" (Ἐλληνι): pois não há respeito das pessoas (προσωποληψία) com Deus. " A razão pela qual o judeu vem em primeiro lugar na ordem de julgamento é que ele sempre teve privilégios superiores que tornam seu julgamento ainda mais sério. Se ele não lucrar com esses privilégios, seu julgamento será ainda mais severo - ele será verdadeiramente espancado com muitas açoites; e se ele lucrasse, sua recompensa será ainda mais gloriosa. O gentio, ou grego, por outro lado, com nada além de luz natural, será julgado de maneira justa, embora deva ser uma questão secundária sob um governo benéfico como o de Deus. Pois ele não aceita as pessoas dos homens. Ele não é influenciado em seu julgamento por reivindicações pessoais. Ele deixa de lado a idéia de mérito nos indivíduos, porque todos são culpados diante dele e baseia seu julgamento na única consideração do estado, com o resultado resultante, boas obras ou más. Agora, era isso que um judeu achava difícil de aceitar. Ele pensou que, como judeu de raça pura, deveria ser aceito. Deve ter sido uma grande humilhação ter que se posicionar ao lado de homens comuns, e não ter nenhuma loja reservada por sua pessoa.
V. O julgamento de Deus estará de acordo com a lei, por escrito ou por escrito, que cada homem recebeu. (Mateus 25:12.) Os gentios não serão responsabilizados por uma revelação externa e escrita que nunca chegou às suas mãos, mas apenas pela lei de consciência que Deus escreveu em seus corações. Por essa lei revelada em sua natureza e pelo uso que fizeram dela, eles serão justamente responsabilizados. Tampouco o rastreamento da lei da consciência para fontes utilitárias ou animais diminui em menor grau a responsabilidade humana. A questão não é: como essa lei e monitor interno passaram a existir? mas - De que utilidade cada homem fez disso, por mais que venha? E assim os pagãos serão castigados, embora com poucas açoites, por negligenciarem a lei interior. Em muitos casos, eles perecerão, mesmo que não tenham o privilégio de uma lei escrita. A consciência teve uma fonte divina, não importa quanto tempo levou para se desenvolver; e Deus chamará todos os homens para o julgamento pelo uso disso. Por outro lado, aqueles que tiveram a Lei escrita e entregue serão julgados por ela. Pois as Escrituras vêm reforçar a consciência e revelar a misericórdia do Senhor. Em tais circunstâncias, certamente é justo que aqueles que recebem "os oráculos de Deus" sejam responsabilizados pelo uso e lucro que fizeram deles. Se eles foram uma carta morta para eles, então Deus punirá com justiça a negligência deles. Tais homens serão espancados com muitos açoites, porque eles podem ter sabido e ter feito a vontade de seu Senhor.
VI O JULGAMENTO GERAL SERÁ REALIZADO POR JESUS CRISTO. (Mateus 25:16.) Deus, o Pai, comprometerá a seu Filho unigênito o dever de julgamento. E aqui vemos a maravilhosa eqüidade do Ser Divino. Esta Segunda Pessoa da Trindade adicionou ao seu conhecimento Divino uma experiência humana. Ele tem sido tentado em todos os aspectos como nós, mas sem pecado. Ele conhece o problema humano experimentalmente. Consequentemente, ele pode entrar no nosso caso mais detalhadamente do que se nunca tivesse assumido nossa natureza. E assim ele não julga de cima, nem de fora, mas de dentro, e pode entrar nos segredos do coração humano. Portanto, esse julgamento geral deve ser baseado nos princípios mais equitativos e pelos mais capazes dos juízes. Quão importante é, então, cultivarmos o conhecido daquele que nos tem à sua disposição! Não que possamos suborná-lo, mas que ele possa nos preparar para a investigação completa que está diante de nós. Se lhe dermos um "peito limpo", se reconhecermos nossos pecados e deficiências, se lhe pedirmos um coração limpo e um batismo em seu Espírito Santo, para que possamos viver para sua glória e o bem de nossos semelhantes, então ele nos ajudará a ter uma vida melhor e nos permitirá, longe de temer sua barra de julgamento, "amar sua aparência". Que o dia do julgamento caia sobre todos nós, por amor de seu próprio nome!
O mundo judaico.
Em nossa última seção, vimos como o apóstolo leva o crítico judeu pelos princípios principais do julgamento divino. Ao fazer isso, ele teve um objetivo prático em vista. Ele pretendia trazer para o coração judaico o fato do pecado e do perigo e, assim, levar o judeu censurado e hipócrita à humilhação e salvação somente por meio de Cristo. A presente seção contém a aplicação apontada dos princípios à facilidade judaica. E aqui temos que notar -
I. A POSIÇÃO ASSUMIDA PELOS JUDEUS COMO LÍDERES DIVINAMENTE ILUMINADOS DO HOMEM. (Romanos 2:17.) O apóstolo declara a suposição judaica admiravelmente. Eles se orgulhavam de seu nome: "Tu levas o nome de um judeu" (Versão Revisada). Mas isso foi porque eles receberam a lei; e assim eles "descansaram" ou "sobre a Lei"; eles fizeram da posse da lei a base de sua confiança e tranquilidade. A noção deles era que os homens encarregados de tal literatura não tinham nada no mundo a temer. Além disso, era de Deus, e por que eles não deveriam se considerar seus favoritos e "fazer a sua besta" sobre ele? E o livro não ficou por ler; eles buscavam dele um "conhecimento de sua vontade"; puderam, conseqüentemente, exercer julgamento "em relação a coisas que diferiam" (δοκιμάζεις τὰ διαφέροντα) e receberam uma iluminação geral por meio da lei. Não apenas isso, mas eles acreditavam em sua missão; eles deveriam ser guias dos cegos, luzes para os que estavam nas trevas, corretores (tolos) dos tolos, professores de bebês, tendo pelo menos a forma (μόρφωσιν) de conhecimento e de verdade na Lei. Em suma, os judeus se colocaram à frente da humanidade como líderes e instrutores qualificados da humanidade. Agora, é uma grande suposição para qualquer homem fazer. No entanto, os judeus não eram singulares em sua suposição. É feito diariamente por homens com muito menos razão, talvez, do que eles. Os líderes do pensamento, "os homens de luz e de liderança", que professam saber quanto nos é dado para dominar e quanto permanece "incognoscível e desconhecido", devem aceitar o julgamento razoável de seus companheiros menos pretensiosos e, como pessoas superiores, deve ser receptivo à moral. Pelos seus frutos os conheceremos. Pelas vidas deles, poderemos estimar o valor de seus princípios. Se são benfeitores de sua espécie, se promovem o bem-estar real da humanidade, bem e bem. Se são obstáculos, não podem resistir à condenação. É essa linha que o apóstolo adota nesta passagem.
II OS PROFESSORES PRETENCIOSOS FORAM, COMO QUESTÃO DE FATO, A GRANDE ENTREGA À DIVULGAÇÃO DO CONHECIMENTO DIVINO. (Romanos 2:21.) O primeiro fato em que Paulo se ocupa é que esses judeus pregavam muito pouco para si mesmos. Eles caíram no erro de ensinar aos outros o que não se sentiam inclinados a praticar. E assim ele cataloga certos pecados dos quais ele sabia que eram culpados. Parece que eles roubaram, cometeram adultério, foram culpados em templos pagãos de sacrilégio e, em suma, levaram vidas tão indignas que fizeram do Nome de Deus uma censura e motivo de blasfêmia entre os gentios. A moralidade dos professores tornou-se assim o grande obstáculo à aceitação da verdade divina. Agora, pode haver pouca dúvida de que os crimes de cristãos professos constituem hoje em terras pagãs um obstáculo principal à recepção do evangelho; os missionários enfrentam essa dificuldade constantemente. Mas devemos aplicar o cânone aos pretensiosos mestres de nosso tempo, e será constatado que suas vidas são moralmente defeituosas quando julgadas pelo padrão do evangelho que elas afetam a desprezar. A moralidade de George Eliot, G. H. Lewes ou J. S. Mill, que afetou a ser professor de moral de seu tempo, não será submetida a nenhuma inspeção muito próxima; e mesmo os da mesma escola, cujas vidas são externamente irrepreensíveis, ficam muito abaixo do entusiasmo abnegado que o cristianismo fomenta e, em muitos casos, assegura. O teste é seguro e infalível. Homens e mulheres moralmente amigáveis, que são praticamente egoístas e indiferentes às circunstâncias e ao sofrimento de seus companheiros, são impróprios para serem os professores de sua geração. E o ensino deles é tão certo para provar um fracasso no final, como o ensino do judaísmo estava entre os gentios.
III OS JUDEUS TÊM UMA FALSA CONFIANÇA NO RITO DA CIRCUNCISÃO. (Romanos 2:25.) A noção deles era de que a circuncisão constituía algo como a "marca registrada" na prata real e os distinguia de todo o mero eletrogalvanismo dos gentios. Eles pensavam que a conduta imoral não poderia aniquilar o valor do rito carnal. Este é o erro cometido por todos que colocam ênfase indevida em ritos e cerimônias. Eles imaginam que têm um valor totalmente independente dos estados morais e da vida moral. O apóstolo deve, conseqüentemente, chamar a atenção para o fato de que a circuncisão só lucrava quem mantinha a lei. Foi então um sinal da aliança e foi levado junto com a perfeita obediência à Lei que havia sido prestada. Mas se uma pessoa circuncidada era infrator da lei, a circuncisão realmente passava à incircuncisão. Em outras palavras, o judeu poderia quebrar o selo da aliança, violando a lei da aliança. Esta é uma verdade muito solene e pesada. Tem sua aplicação aos sinais da aliança da dispensação cristã. É perfeitamente possível para as pessoas que se tornaram membros da Igreja visível, através de um curso de vida imprudente, quebrar seu sinal de aliança e ficar à vista de Deus desprovida de direitos. Que nenhum valor indevido seja atribuído a ritos e cerimônias. Eles não podem ser separados dos estados e condições morais.
IV OS JUDEUS IGNORARAM A POSSIBILIDADE E A EXISTÊNCIA DOS CIRCUNCIDOS NO CORAÇÃO. (Romanos 2:26.) Se uma pessoa circuncidada perder sua posição como em aliança com Deus, violando a Lei Divina, por outro lado, uma pessoa não circuncidada, um gentio, poderá portanto, mantenha a Lei de Deus para ter direito a uma posição em aliança com ele. Paul afirma que sua incircuncisão nesse caso deve ser contada ou "considerada como circuncisão". Aqui o apóstolo está disputando a admissão de gentios à Igreja visível sem a necessidade de circuncisão. Muitos gentios, como Cornélio, ou como o centurião nos Evangelhos, envergonham os judeus menos fervorosos e menos devotos. A alta moralidade de tais homens era uma condenação permanente (κρινεῖ) do pretensioso judeu. Por conseguinte, Paulo passa a afirmar que a circuncisão do coração, não a mera circuncisão da carne, é a questão mais importante. Há uma circuncisão do coração que verifica as tendências profanas dentro e assegura a realidade, da qual a circuncisão externa é apenas o tipo. Dele, Deus, o buscador de corações, é o verdadeiro juiz. Ele se alegra com isso e considera aqueles que se submeteram a ele como seu verdadeiro povo. Os circuncidados em carne podem obter elogios dos homens, mas os circuncidados em coração procuram apenas aprovação para Deus. Cabe a todos nós procurar a circuncisão interior e espiritual, o verdadeiro sinal de pertencer ao reino invisível de Deus. - R.M.E.