Romanos 6:1-23
1 Que diremos então? Continuaremos pecando para que a graça aumente?
2 De maneira nenhuma! Nós, os que morremos para o pecado, como podemos continuar vivendo nele?
3 Ou vocês não sabem que todos nós, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte?
4 Portanto, fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos mediante a glória do Pai, também nós vivamos uma vida nova.
5 Se dessa forma fomos unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição.
6 Pois sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, e não mais sejamos escravos do pecado;
7 pois quem morreu, foi justificado do pecado.
8 Ora, se morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos.
9 Pois sabemos que, tendo sido ressuscitado dos mortos, Cristo não pode morrer outra vez: a morte não tem mais domínio sobre ele.
10 Porque morrendo, ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas vivendo, vive para Deus.
11 Da mesma forma, considerem-se mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus.
12 Portanto, não permitam que o pecado continue dominando os seus corpos mortais, fazendo que vocês obedeçam aos seus desejos.
13 Não ofereçam os membros dos seus corpos ao pecado, como instrumentos de injustiça; antes ofereçam-se a Deus como quem voltou da morte para a vida; e ofereçam os membros dos seus corpos a ele, como instrumentos de justiça.
14 Pois o pecado não os dominará, porque vocês não estão debaixo da lei, mas debaixo da graça.
15 E então? Vamos pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? De maneira nenhuma!
16 Não sabem que, quando vocês se oferecem a alguém para lhe obedecer como escravos, tornam-se escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva à morte, ou da obediência que leva à justiça?
17 Mas, graças a Deus, porque, embora vocês tenham sido escravos do pecado, passaram a obedecer de coração à forma de ensino que lhes foi transmitida.
18 Vocês foram libertados do pecado e tornaram-se escravos da justiça.
19 Falo isso em termos humanos por causa das suas limitações humanas. Assim como vocês ofereceram os membros dos seus corpos em escravidão à impureza e à maldade que leva à maldade, ofereçam-nos agora em escravidão à justiça que leva à santidade.
20 Quando vocês eram escravos do pecado, estavam livres da justiça.
21 Que fruto colheram então das coisas das quais agora vocês se envergonham? O fim delas é a morte!
22 Mas agora que vocês foram libertados do pecado e se tornaram escravos de Deus, o fruto que colhem leva à santidade, e o seu fim é a vida eterna.
23 Pois o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.
EXPOSIÇÃO
(7) Resultados morais para os verdadeiros crentes da revelação a eles da justiça de Deus. A justiça de Deus foi anunciada como revelada no evangelho (Romanos 1:17), apresentada como disponível para toda a humanidade (Romanos 3:21), demonstrado estar de acordo com o ensino do Antigo Testamento (Romanos 4:1), visto em relação aos sentimentos e esperanças dos crentes caídos Romanos 5:1) e à posição da raça humana diante de Deus (Romanos 5:12), os resultados morais necessários de uma verdadeira apreensão do doutrina são tratados nesta seção da Epístola. E primeiro é mostrado sob vários pontos de vista -
(a) A obrigação dos crentes na santidade da vida. O assunto é levado ao encontro de certas supostas conclusões errôneas do que foi dito no capítulo anterior. Pode-se dizer que, se onde abundava o pecado, a graça era muito maior - se na obediência de um único Cristo todos os crentes são justificados - o pecado humano deve ser uma questão de indiferença; não pode anular o presente gratuito; antes, a graça será ainda mais acentuada, na medida em que é abundante. O apóstolo refuta essas conclusões antinomianas, mostrando que elas implicam um total mal-entendido da doutrina que deveria justificá-las; pois que participar da justiça de Deus em Cristo significa participar de fato - ser influenciado por ela, amá-lo e segui-lo, não apenas por tê-lo imputado a nós enquanto permanecemos à parte dele; que fé justificativa em Cristo significa união espiritual com Cristo, morrendo com ele para pecar e ressuscitando com ele para uma nova vida, na qual o pecado não terá mais domínio sobre nós. Ele se refere ao nosso batismo como tendo esse único significado, e ele reforça seu argumento com três ilustrações: primeiro, como mencionado, o de morrer e ressuscitar, o que é significado no batismo (Romanos 7:1); segundo, o serviço a um mestre (Romanos 7:15); terceiro, a relação de uma esposa com um marido (Romanos 7:1). Será visto, quando chegamos a isso, que a terceira dessas ilustrações é uma realização da mesma idéia, embora exista lei, e não pecado, da qual se diz que emancipamos.
O que diremos então? Portanto, São Paulo introduz uma dificuldade ou objeção decorrente do argumento anterior (cf. Romanos 3:5). Devemos continuar em pecado, para que a graça seja abundante? Referindo-se a todo o argumento anterior, e especialmente aos versos finais (Romanos 5:20, Romanos 5:21).
Deus não permita! (: Γένοιτο: a maneira usual de São Paulo de rejeitar uma idéia indignadamente). Nós que (οἵτινες, com seu significado adequado de ser como) morreu (não, como na Versão Autorizada, "estamos mortos". A referência é ao tempo do batismo, como aparece a seguir) ao pecado, como devemos viver mais por aí! A idéia de morrer para pecar, no sentido de ter acabado com isso, também é encontrada em Macrob., 'Somn. Scip., '1,13 (citado por Meyer), "Mori etiam dicitur, cum anima adhuc in corpora constituida corporeas illecebras philosophia docente contemnit et cupiditatum dulces insidias reliquasque omnes exuit passiones".
Ou não sabeis que muitos de nós que foram batizados em Cristo Jesus foram batizados em sua morte! if, se tomado no sentido de "ou", no início de Romanos 6:3, será entendido se colocarmos o que se entende assim: Você não sabe que temos todos morreram para pecar? Ou você é realmente ignorante do que seu próprio batismo significava? Mas cf. Romanos 7:1, onde a mesma expressão ocorre e onde ἢ parece apenas implicar uma pergunta. A expressão βαππτίζεσθαι εἰς ocorre também em 1 Coríntios 10:2 e Gálatas 3:27; no primeiro desses textos com referência aos israelitas e Moisés. Denota a entrada pelo batismo em estreita união com uma pessoa, passando a pertencer a ela, de modo a ser, de certo modo, identificada com ela. Em Gálatas 3:27 ser batizado em Cristo é entendido como implicá-lo (ἐνεδύσασθε) As frases βαπτιξεῖν ἐπὶ τῷ ὀνόματι ou ἐν τῷ ὀνόματι, ou implicar a mesma idéia, embora não expressá-la tão claramente. Assim, São Paulo regozijou-se por não ter batizado muitos em Corinto, para que não se pudesse dizer que os havia batizado em seu próprio nome (εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα), ou seja, em tal conexão consigo mesmo que o batismo implicava apenas em Cristo. Sem dúvida, na instrução que precedeu o batismo, esse significado do sacramento seria explicado. E se "em Cristo", então "em sua morte". "Em Christum, inquirir, totum, adeoque in mortem ejus baptizatur" (Bengel). Toda a experiência de Cristo teve sua contrapartida naqueles que foram batizados nele; neles era entendida uma morte para o pecado, correspondendo à sua morte real. Isso também faria parte da instrução dos catecúmenos. São Paulo freqüentemente o pressiona como o que ele entende ser bem compreendido; e nos versículos subseqüentes deste capítulo, ele explica ainda mais o que ele quer dizer.
Portanto, fomos enterrados (não são, como na Versão Autorizada) com ele pelo batismo na morte; que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, também devemos andar em novidade de vida. A menção aqui de enterro tão duro quanto a morte não parece ser uma realização adicional da idéia de realização em nós de toda a experiência de Cristo, no sentido - como ele morreu e foi sepultado, então morremos e morremos. também estão enterrados. Tal concepção de sepultamento, no nosso caso, um processo posterior à nossa morte no batismo, é realmente bem expressa em nossa Coleta para a véspera da Páscoa: mas a forma de expressão "enterrada na morte" não é adequada aqui. A referência é antes à forma do batismo, viz. por imersão, que foi entendida como significando enterro e, portanto, morte. Assim Crisóstomo, em ., Καθάπερ γὰρ ἐν τινι τάφῳ τῷ ὕδατι καταδύοντων ἡμῶν τᾶς κεφαλὰς ὁ παλαὶος ἄνθρωπος θάπτεται καὶ καταδὺς κάτω κρύπτεται ὅλος καθάπαξ. A principal intenção do versículo é trazer à tona a idéia da ressurreição após a morte, tanto no caso como no de Cristo. O sentido, portanto, é: como nosso enterro (ou imersão total) na água batismal foi seguido por uma emergência completa, assim nossa morte com Cristo ao pecado, que essa imersão simbolizava, deve ser seguida por nossa ressurreição com ele para um novo vida. Quanto ao δόξα τοῦ πατρὸς, através do qual Cristo é dito aqui ter sido ressuscitado, veja o que foi dito em Romanos 3:23. "Δόξα é gloria divinae vitae, incorruptiblitatis, potentiae et virtutis, por quam et Christus ressuscitatus est, e nos vitae new restituimur, Deoque conformamur. Efésios 1:19, seqq." (Bengel). Em algumas passagens, considera-se que nosso Senhor foi ressuscitado dentre os mortos em virtude da vida divina que existia em si, pela qual era impossível que ele fosse detido pela morte. (veja em Romanos 1:4). E ele disse por si mesmo: "Eu tenho poder para decifrá-lo, e eu tenho poder para decotá-lo novamente" (João 10:18). Mas aqui, como é mais comum em outros lugares, sua ressurreição é atribuída à operação da glória do Pai - o mesmo poder divino que nos regenera nele (cf. 1Co 6:14; 2 Coríntios 13:4; Efésios 1:19, etc .; Colossenses 2:12; também as orações do próprio Senhor ao Pai antes de ele sofrimento, dado por São João). As duas visões não são inconsistentes e podem servir para mostrar a unidade de Cristo com o Pai como tocando sua divindade. A associação acentuada aqui e em outros lugares da união com Cristo, de modo a morrer e ressuscitar com ele, com o rito do batismo, apóia a visão ortodoxa desse sacramento não apenas como signum significans, mas signum efficax; como não apenas representando, mas sendo "um meio pelo qual recebemos" regeneração. O início da nova vida dos crentes, com o poder e a obrigação de levar uma vida assim, é sempre visto como datado de seu batismo (cf. Gálatas 3:27; Colossenses 2:12). É verdade, porém, que em todas essas passagens no Novo Testamento se refere ao batismo de adultos; isto é, de pessoas que no momento do batismo eram capazes de arrependimento e fé reais e, portanto, de regeneração moral real, e eles deveriam ter entendido o significado do rito e ter sido sinceros ao procurá-lo. Portanto, o que é dito ou implícito não pode ser pressionado de maneira justa, conforme aplicável em todos os aspectos ao batismo infantil. Este, no entanto, não é o lugar para discutir a propriedade do batismo infantil, nem o sentido em que todas as pessoas batizadas são consideradas pela Igreja como no seu próprio batismo se regeneram.
Pois se formos plantados juntos à semelhança de sua morte, também estaremos à semelhança de sua ressurreição. Portanto, a versão autorizada. Mas a palavra em inglês "plantada" (embora a idéia expressa por ela tenha o apoio de Orígenes, Crisóstomo e outros Padres antigos; também da Vulgata e, entre os modernos, Beza, Lutero e outros; enquanto alguns, incluindo Erasmus, Calvino, Estius, Cornélio e Lapide, entendem "enxertado") provavelmente sugere o que não era pretendido. Σύμφυτος é de συμφύω (não συμφυτεύω) e precisa apenas ser expresso para crescer junto em estreita associação. Nos autores clássicos, geralmente significa inato. Parece aqui usado, não para introduzir uma nova figura, seja de plantio ou enxerto, mas apenas para expressar a estreita união com Cristo, já intimada, na qual entramos no batismo. A Versão Revisada "se uniu a ele", o que talvez possa expressar suficientemente o que se entende, embora dificilmente uma tradução satisfatória de σύμφυτοι, Tyndale e Cranmer traduzam "enxerto em de de acordo com ele"; e talvez "enxertar" possa ser uma renderização tão boa quanto qualquer outra. Meyer, Tholuck, Alford e outros consideram o dativo τῷ ὁμοιώματι conforme regido por σύμφυτοι, equivalente a ὁμοίως ἀπεθάνομεν ὥσπερ αὐτὸς (Tholuck). Mas pode ser melhor entender Χριστῷ: "Enxertar em Cristo, à semelhança de sua morte", sendo acrescentado porque a morte de Cristo e a nossa, nos sentidos pretendidos, não são literalmente o mesmo tipo de morte, a nossa apenas correspondendo a e, em certo sentido, como o dele. O principal objetivo deste versículo, a partir de Romanos 6:4, é pressionar a ressurreição com Cristo como após a morte com ele. Mas por que aqui o futuro ?σόμεθα? Não ressuscitamos com Cristo para uma nova vida quando emergimos de nosso enterro batismal? Os verbos futuros também são usados com uma referência semelhante em Romanos 6:8 e Romanos 6:14. Agora, existem três sentidos nos quais nossa ressurreição com Cristo pode ser entendida.
(1) Como acima (cf. Colossenses 2:12, etc., onde a expressão é συνηγέρθητε).
(2) Nossa realização de nossa posição de poder e obrigação na vida subsequente - na verdade, na prática, "morrendo do pecado e ressuscitando para a justiça" (cf. abaixo, Romanos 6:12) .
(3) A ressurreição dos mortos no futuro. Alguns (incluindo Tertuliano, Crisóstomo, (Ecumeninas) fizeram sentido
(3) estar aqui pretendido; mas, embora as próprias palavras ἐσόμεθα e συζήσομεν em Romanos 6:8 sugiram esse sentido, dificilmente pode ser pretendida aqui, pelo menos de forma exclusiva ou proeminente, desde a deriva do toda a passagem é insistir na necessidade de uma ressurreição ética agora; e é evidente que a cláusula diante de nós corresponde a οὕτω καὶ ἥμεις, etc., no verso anterior, e a Romanos 6:11 e segs. O futuro ἐσόμεθα é entendido por alguns como apenas expressão de conseqüência - uma conclusão necessária a partir de uma premissa, assim: Se tal for o caso, seguirá outra coisa.
Nesse caso, o sentido (1) ainda pode ser entendido; para que a idéia seja a mesma que em Colossenses 2:12, etc., viz. a de nossa ascensão no próprio batismo a uma nova vida com Cristo, na qual o pecado não precisa nem deve ter domínio. Mas, ainda assim, o uso repetido do tempo futuro (especialmente em Colossenses 2:14), juntamente com toda a deriva do que se segue, parece sim implicar sentido (2) ; isto é, nossa realização de nossa posição em nossas vidas reais subseqüentes ao batismo. Se for contestado que, neste caso, devemos esperar "deveríamos ser" e não "seremos", pode-se responder que é o que Deus fará por nós, e não o que devemos fazer por nós mesmos, que o apóstolo tem em vista. Se ele nos fez participantes da morte expiatória de Cristo, tendo-nos perdoado todas as ofensas, etc. (Colossenses 2:13 seq.), Ele também nos fará participantes, como nossa vida continua, também no poder de sua ressurreição, libertando-nos do domínio do pecado. Além disso, se assim for, o pensamento também pode incluir sentido (3). Em outros lugares, a ressurreição futura parece ser considerada apenas a consumação de uma ressurreição espiritual que é iniciada na vida atual, os cristãos já sendo participantes da vida eterna de Jesus. Deus, do qual a questão é imortalidade; do. Efésios 1:5, Efésios 1:6; Colossenses 3:3, Colossenses 3:4; Gálatas 2:20; também as próprias palavras de nosso Senhor, que são particularmente importantes nesse sentido: "Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem vida eterna e não entrará em condenação; mas é passado da morte para a vida. Em verdade vos digo que está chegando a hora, e agora é que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouvirem viverão "(João 5:24, João 5:25). Novamente: "Eu sou a ressurreição e a vida: quem crê em mim, mesmo estando morto, viverá; e todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá" (João 11:25, João 11:26).
Sabendo disso (cf. ἢ ἀγνοεῖτε, Romanos 6:3)), que nosso velho homem foi (não é, como na Versão Autorizada) crucificado com ele para que o corpo do pecado pudesse ser destruído (ou abolido, ou eliminado, καταργήθῃ), que daqui em diante não devemos servir (δουλεύειν, expressando servidão ou escravidão; e assim, ao longo do capítulo da palavra δοῦλοι, traduzido como "servos") pecado. Pois aquele que morreu é libertado do pecado. A palavra "crucificado" tem, é claro, referência ao modo da morte de Cristo em que fomos batizados. Isso não implica mais nada (como alguns supuseram) quanto à maneira de nosso próprio morrer espiritual, como dor ou persistência; significa apenas que em sua morte, nosso velho morreu (cf. Colossenses 2:14, προφηλώσας αὐτὸ τῷ σταυρῷ)). O termo "homem velho" (παλαὶος ἄνθρωπος) ocorre também Efésios 4:22; Colossenses 3:9. Denota o eu não regenerado do homem, quando está sob pecado e condenação; os καινός ou νεος ἄνθρωπος são o seu eu regenerado. É, é claro, uma concepção diferente da de ὁ ἐξω e ὁ ἔσωθεν ἄνθωππος de 2 Coríntios 4:16. Em Efésios e Colossenses, diz-se que o velho é posto de lado, ou adiado, e o novo, como se fossem duas vestimentas, ou investimentos, de sua personalidade, determinando seu caráter. Aqui, por uma figura mais ousada, eles são vistos como um eu antigo que havia morrido e um novo que ganhara vida em seu lugar (cf. 2 Coríntios 5:17, Εἴ τις ἐν Χριστῷ καινὴ κτίσις τὰ ἀρχαῖα παρῆλθεν). A idéia de um novo homem nascendo em uma nova vida no batismo já era familiar aos judeus no batismo de prosélitos (ver Pé-de-luz, em João 3:1.); e nosso Senhor, discursando a Nicodemos sobre o novo nascimento, supõe que ele entenda a figura; mas ele o ensina que a mudança assim expressa não deve ser mera mudança de profissão e hábitos de vida, mas uma mudança interna radical, que só poderia ser provocada pelo Espírito em regeneração. Essa mudança que São Paulo ensina a ser significada pelo batismo cristão; não apenas libertação da condenação através da participação nos benefícios da morte de Cristo, mas também o nascimento ou a criação de um novo eu correspondente ao seu corpo ressuscitado, que não estará, como o antigo eu, sob o poder do pecado. "O corpo do pecado" pode ser considerado como significando o mesmo que "nosso velho homem"; o pecado sendo concebido como encarnado em nossos eus anteriores, possuindo-os e mantendo-os em escravidão. Certamente não significa simplesmente nosso corpo como distinto de nossa alma, de modo a implicar a idéia de que o primeiro deve ser macerado para que o segundo possa viver. O ascetismo inculcado em outras partes do Novo Testamento não contradiz o ideal de mens sana in corpore sano. Nossa antiga personalidade possuída pelo pecado e dominada pelo pecado agora sendo crucificada com Cristo, morta e eliminada, não estamos mais, em nossa nova personalidade, na escravidão do pecado, e somos obrigados e capazes de renunciá-la; "porque aquele que morreu é libertado [δεδικαίωταιa , literalmente, 'é justificado'] do pecado." Na Escócia, alguém que é executado é considerado justificado, aparentemente a idéia de que ele satisfez as reivindicações da lei. Então aqui 'δεδικαίωται. A palavra δουλεύειν, como se observa, no versículo 6, introduz a maneira pela qual a segunda figura sob a qual, como dito anteriormente, o apóstolo considera seu assunto, embora não seja retomada até o versículo 16.
Agora, se morrermos com Cristo, cremos que também viveremos com ele; isto é, conforme explicado em relação ao futuro underσόμεθα em Romanos 6:5. A explicação dada explica a frase aqui, πιστεύομεν ὅτι, sem que seja necessário referir nosso viver com Cristo exclusivamente à ressurreição futura. Pois a continuidade da graça vivificante de Deus durante a vida após o batismo é um assunto de crença.
Sabendo que Cristo ressuscitado dentre os mortos não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele. Quando está implícito aqui que a morte já teve domínio sobre ele, isso não significa, obviamente, que ele estava em sua própria natureza Dividida sujeito à morte, ou que 'era possível que ele fosse detido'. O que está implícito é que ele se submeteu a ela assumindo nossa natureza e voluntariamente submetido a ela, de uma vez por todas, como representando-nos (cf. João 10:17); Atos 2:24).
Pois, na medida em que ele morreu, ele morreu para o pecado uma vez; mas, como ele vive, ele vive para Deus. "Morrido para o pecado" certamente não significa aqui, como alguns o consideraram, morto por causa do pecado, ou expiar o pecado, mas tem o sentido, em outro lugar óbvio neste capítulo, de ἀποθνήσκειν, seguido por um dativo, que foi explicado em Romanos 6:2. Cristo nunca esteve sujeito ao pecado, ou ele próprio foi infectado por ele, como nós; mas ele "levou os pecados de muitos"; "o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós." Ele nos submeteu à condição e penalidade do pecado humano; mas, quando ele morreu, ele se livrou do fardo e acabou com ele para sempre (cf. Hebreus 9:28, "Aos que o procuram, ele aparece no segundo tempo sem pecado para a salvação "). O objetivo de descrever assim a vida permanente para Deus de Cristo ressuscitado é, é claro, mostrar que a nova vida de nós, que se acredita ter ressuscitado com Cristo, deve ser da mesma maneira permanente e livre do pecado. "Quo document vult hanc vitae novitatem to village that Christianis persequendam, Nam and Christi imaginam se re-debententent debent, hanc perpetuo durare need is est. Se for o caso do coenum nostrum revolvimur, Christum abnegamus, este artigo não está disponível em nenhum outro lugar, ou seja, não há evidências de que "(Calvin). O próximo versículo expressa isso claramente.
Ainda assim, considerais que estais mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor. Nos versículos seguintes (12-14), o apóstolo exorta seus leitores a fazerem sua parte na realização dessa união com o Cristo ressuscitado, para dar efeito à graça regeneradora de Deus. O batismo deles fora apenas o começo de sua nova vida; dependia de si próprio se a santificação deveria seguir a regeneração, como precisa fazer para a salvação.
Não peque, portanto, reinar em seu corpo mortal, para que obedeçam às suas concupiscências. (A leitura do Textus Receptus, "obedece-lhe nas concupiscências", tem apenas um apoio fraco.) Embora nosso "velho homem" seja concebido como crucificado com Cristo - embora essa seja teoricamente e potencialmente nossa posição -, ainda assim nossas vidas reais pode estar em desacordo com isso; pois ainda estamos em nosso "corpo mortal" atual, com suas concupiscências restantes; e o pecado ainda é um poder, ainda não destruído, que pode, se o deixarmos, ainda dominar sobre nós. A regeneração não é considerada como tendo mudado nossa natureza ou erradicado todas as nossas más propensões, mas como tendo introduzido em nós um poder superior - "o poder de sua ressurreição" (Filipenses 3:10 ) - em virtude do qual podemos resistir à tentativa de dominação do pecado. Mas ainda depende de nós se daremos nossa lealdade ao pecado ou a Cristo. Ch γ )ρ τὴν φύσιν ἦλθεν ἀνελεῖν ἀλλὰ τὴν προαίρεσιν διορθῶσαι (Crisóstomo). Diz-se que as concupiscências, cuja obediência é equivalente a deixar o pecado reinar, são as do nosso "corpo mortal", porque é em nossa organização corporal atual que as concupiscências que nos tentam ao mal se elevam. Mas não é na solicitação deles, mas na vontade que lhes dá consentimento, que o pecado está. "Quia non consentimus desideriis pravis in gratia sumus". "Cupiditates corporis sunt fomes, peccatum ignis" (Bengel). O epíteto θνητῷ ("mortal") é usado apropriadamente para distinguir nossa atual estrutura perecível - os vasos de barro nos quais temos nosso tesouro (2 Coríntios 4:7) - do real para dentro personalidade, ἔσωθεν ἄνθρωπος (2 Coríntios 4:16), que é considerado como tendo ressuscitado com Cristo, de modo a viver para Deus para sempre. " vestro (cf. Romanos 8:10) "(Bengel).
Não entregueis seus membros como instrumentos de injustiça ao pecado; mas entreguem-se a Deus, como vivos dentre os mortos, e seus membros como instrumentos de justiça para Deus. Parece que nossos membros pretendem não apenas as várias partes de nossa estrutura corporal - os olhos. língua, mão, pé, etc. - mas geralmente todas as partes ou constituintes de nossa natureza humana atual, que o pecado pode usar como instrumento, mas que deve ser dedicado a Deus (cf. Colossenses 3:5). Muitos comentaristas traduziriam weaponsπλα "armas" em vez de "instrumentos", com o argumento de que São Paulo geralmente usa a palavra nesse sentido (Romanos 13:12; 2Co 6: 7; 2 Coríntios 10:4; Efésios 6:11, Efésios 6:13); e também que inνια em Romanos 6:22, tomado no sentido do pagamento de um soldado (como em Lucas 3:14; 1 Coríntios 9:7), deve implicar que o apóstolo sempre teve a idéia de guerra em vista. A segunda dessas razões realmente não prova nada. Qualquer que seja o significado de inνια em Romanos 6:23, ele está muito longe da passagem diante de nós para ser levado a qualquer conexão com ela. Tampouco é a primeira razão convincente. Bπλα tem o sentido de instrumentos, bem como de armas, e pode suportá-lo mais adequadamente aqui. Quando São Paulo, em outros lugares, fala de armadura, é a armadura da luz, ou da justiça, que nos é dito que devemos pegar e vestir para lutar contra nossos inimigos espirituais. Tal concepção é inaplicável a nossos próprios membros, que já possuímos, que podemos usar para o bem ou para o mal, e que exigem a proteção da armadura celestial, em vez de serem eles mesmos armadura; e certamente não nos foi dito para pegá-los ou colocá-los. Podemos, em seguida, observar que as duas cláusulas deste versículo são expressas de maneira diferente em dois aspectos.
(1) Somente para nossos membros é proibido ceder ao pecado; mas nós mesmos, com nossos membros, somos convidados a ceder a Deus. Pois poucas das pessoas endereçadas, se é que alguma, poderiam, deliberadamente e de sua escolha, oferecer todo o seu ser ao serviço do pecado como tal; eles eram apenas propensos a sucumbir ao pecado, desta ou daquela maneira, solicitando concupiscências. Mas o cristão regenerado oferece e apresenta todo o seu servo a Deus, e deseja ser inteiramente dele.
(2) Na primeira cláusula, encontramos o presente imperativo, παριστάνετε; mas no segundo o imperativo aoristo, παραστήσατε. A distinção entre os dois tempos no imperativo é assim expressa na 'Gramática Grega' de Matthiae: "que o aoristo designa uma ação que passa e é considerada abstratamente em sua conclusão, mas no presente uma ação continuada e freqüentemente repetida". Dar-nos a Deus é algo feito de uma vez por todas; ceder nossos membros como instrumentos de pecado é uma sucessão de atos de ceder.
Pois o pecado não terá domínio sobre você; pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. Quanto à força do futuro aqui, veja o que foi dito em Romanos 6:5. Aqui também não parece mais, à primeira vista, mais importante do que Deus, se respondermos à sua graça, não permitirá que o pecado tenha domínio sobre nós; de fato, se estivermos dispostos, seremos capazes de resistir a isso. "Invitos nos non coget [peccatum] ad serviendum tibi" (Bengel). E a razão apresentada é adequada a este significado: "Pois não estais debaixo da lei" (que, embora cometa pecado e exija sua penalidade total, não confere poder para vencê-lo), "mas sob a graça" (que comunica tal poder). Assim, entendendo o verso, vemos a distinção entre βασιλευέτω em Romanos 6:12 e κυριεύσει aqui. Em Romanos 6:12 somos exortados a não deixar o pecado reinar; não devemos possuir lealdade a ele como um rei cuja regra devemos obedecer. Mas ainda tentará usurpar o domínio sobre nós - em vão, no entanto, se resistirmos à usurpação: οὑ κυριεύσει ἡμῶν. O sentido dado ao verso é o que sua própria linguagem e o contexto anterior sugerem. Mas Romanos 6:15, a seguir, sugere um significado diferente. "O que então? Devemos pecar, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça?" Tal questão não poderia surgir na afirmação do versículo anterior, se seu significado fosse entendido como sendo que a graça nos permitirá evitar o pecado; antes, supõe o significado de que a graça tolera o pecado. Portanto, em Romanos 6:15 pelo menos, um aspecto diferente da diferença entre estar sob a lei e estar sob a graça parece evidentemente entrar; isto é, isto - que o princípio da lei é exigir total obediência a seus pedidos; mas o princípio da graça é aceitar a fé em vez de completa obediência. Se, então, deve ser entendido de acordo com esta ideia, deve significar: "O pecado, embora ainda o infecte, não deve ser entendido em Romanos 6:14 "Senhor Calvino tem uma boa nota no verso. Ele permite que a primeira das exposições acima seja" una quae caeteris prohabilius sustentabili queat ". Mas ele acha que Romanos 6:15, a seguir, requer o outro, e ele conclui assim: "Vult enim nos consolari apostolus, ne animis fatiscamus no studio bene agendi, propterea quod multas imperfeições adhuc in nobis sentiamus. Ultimo enim peccati aculeis vexemut, non petest tamen nos subigere, Spiritu Dei superiores reddimur: in gratia constituti, sumus liberati a rigida Legis exactione. "Pode ser que o apóstolo, quando escreveu Romanos 6:14 significava o que o contexto anterior sugere, mas passou para
O que então? pecaremos, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça! Deus não permita. Não sabeis que, a quem vos entregues servos para obedecer (literalmente, à obediência), seus servos sois a quem obedeçais; seja do pecado até a morte, ou da obediência à justiça? Isso não é um truísmo, como pareceria se apenas significasse "quem quer que sejais servos, sois servos dele". "Vocês se entregam" (παριστάνετε, cf. Romanos 6:13) denota atos de cedência. "Vós sois" (ἕστε) denota condição. O significado é que, por nossa conduta, mostramos a que mestre estamos; e não podemos servir dois (Mateus 6:24; Lucas 16:13; de. João 8:34," Todo aquele que comete pecado é servo do pecado; "e 1 João 3:7," Aquele que pratica a justiça é justo "). Diz-se aqui que os dois serviços incompatíveis são de pecado e de obediência, com suas respectivas tendências ou resultados, morte e justiça. Uma antítese mais exata da primeira cláusula teria sido "de justiça para a vida"; sendo a vida a antítese adequada da morte e a justiça sendo dita posteriormente, em Romanos 6:18 e Romanos 6:19, para ser o que nós devemos estar em cativeiro. Mas, embora a sentença pareça assim defeituosa na forma, seu significado é claro. Ὑπακοῆς significa aqui especificamente obediência a Deus, não obediência a qualquer mestre como em Romanos 6:16; e embora em inglês "servos da obediência", como se a obediência fosse um mestre, seja uma frase incômoda, ainda assim poderíamos dizer corretamente "servos do dever", em oposição a "servos do pecado"; e é isso que significa Pode ser que o apóstolo tenha evitado propositadamente falar aqui dos crentes como escravos da justiça no sentido em que haviam sido escravos do pecado, porque sujeitar-se à justiça não é propriamente escravidão, mas obediência voluntária. (Romanos 6:18), mas acrescenta de uma só vez, ἀνθρώπινον λέγω, etc. (veja nota nesta última expressão). Meyer (com Crisóstomo, Teofilato e outros antigos) entende-o como morte eterna, como o resultado final da escravidão ao pecado; δικαιοσύνη, antiteticamente correlativo, sendo considerado como aplicando ao tempo da perfeição final dos fiéis em o mundo vindouro - "a justiça que lhes é concedida no juízo". Porém, visto que a palavra δικαιοσύνη é usada em toda a Epístola para denotar o que é possível nesta vida atual, e que θάνατος é freqüentemente usado para expressar um estado de morte espiritual, em que os homens podem estar a qualquer momento (ver nota adicional em Romanos 6:12; e cf. Romanos 7:9, Romanos 7:10, Romanos 7:13, Romanos 7:24; Romanos 8:6, Romanos 8:13; também João 5:24; 1 João 3:14), é pelo menos uma questão de saber se a destruição final do último julgamento está aqui exclusivamente na opinião do apóstolo.
Mas graças a Deus que vocês foram servos do pecado, mas vocês obedeceram de coração a forma de doutrina à qual foram libertos. (Não, como na versão autorizada, que foi entregue a você). Sendo então libertados do pecado, vós vos tornastes servos da justiça. Não há contradição entre o que é dito aqui e o medo anteriormente implícito, para que as pessoas endereçadas ainda possam servir ao pecado. Ele os remete ao tempo de seu batismo, quando os concebe como tendo entendido sua obrigação (cf. Romanos 6:3), e também com sinceridade sincera. O medo era que eles não tivessem relaxado desde então, talvez por infecção com o ensino antinomiano. Pela "forma da doutrina" ou "da instrução" (τύπον διδαχῆς) não é provável que isso signifique (como alguns supõem) qualquer tipo distinto de ensino cristão, como o paulino (assim Meyer). Geralmente em outros lugares, onde São Paulo usa a palavra τύπος, é de pessoas que são exemplos ou padrões para os outros (1 Coríntios 10:6; Filipenses 3:17; 1Th 1: 7; 2 Tessalonicenses 3:9; 1 Timóteo 4:12; Tito 2:7). De maneira semelhante, em Romanos 5:14, Adam é τύπος τοῦ μέλλοντος; e em 1 Coríntios 10:6 as coisas que aconteceram aos israelitas no deserto foram τύποι para nós. Estes são todos os exemplos do uso da palavra nas Epístolas de São Paulo. Aqui, portanto, pode ser melhor entendê-lo (de modo a manter a idéia de padrão) como o código cristão geral no qual os convertidos haviam sido doutrinados, considerado como uma norma agendi "Norma ilia et regula, ad quam se conformat servus, tautum ei por doutrine ostenditur; urgeri eum non opus est "(Bengel em διδαχῆς).
Falo da maneira dos homens por causa da enfermidade de sua carne. Aqui ἀνθρώπινον λέγω ("falo humanamente") pode ser tomado como referência à expressão imediatamente anterior, viz. ἐδουλώθητε τῇ δικαιοσύνῃ. São Paulo pode significar: "Ao dizer que você foi feito escravo da justiça, estou usando a linguagem humana que não se aplica adequadamente às suas relações espirituais. Pois você não está realmente em cativeiro agora; você foi emancipado de seu cativeiro anterior ao pecado, e são agora chamados a conceder uma permissão voluntária à justiça; sendo, de fato, filhos, não escravos ". Essa visão da verdadeira posição do cristão como sendo de liberdade ocorre com tanta freqüência e força com São Paulo que é particularmente provável que seja o pensamento diante dele aqui; a própria palavra ἐδουλώθητε provavelmente sugeriria (cf. Romanos 8:15, seq .; 2 Coríntios 3:17; Gálatas 4:4; Gálatas 5:1, Gálatas 5:13). Se (ele diria) você percebesse plenamente sua posição como filhos de Deus, sentiria impossível sequer pensar em pecar de bom grado; mas, adaptando-me à sua fraqueza humana, defendo o caso como se você tivesse sido transferido de um cativeiro para outro, de modo a mostrar que, mesmo assim, você tem a obrigação de não pecar. De acordo com essa visão do significado da passagem, "a enfermidade de sua carne" se refere à falta de percepção espiritual, sendo σάρξ oposta em sentido geral a πνεῦμα. Se eles tivessem sido punidos, teriam discernido o τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ ῦεοῦ sem a necessidade de qualquer visão humana do assunto que lhes fosse apresentada (cf. 1 Coríntios 2:14). Alguns, no entanto, tomando ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς para denotar fraqueza moral, que dificulta a realização da santidade para o homem, entendem ἀνθρώπινον λέγω como significando: "Eu não exijo de você o máximo possível para sua humanidade frágil; apenas para prestar à justiça a mesma lealdade que outrora rendeu ao pecado ". Essa interpretação dá um significado totalmente diferente à cláusula. Tem o apoio de Orígenes, Crisóstomo, Teodoreto, Calvino, Estius, Wetstein e outros; mas não parece tão natural ou provável como o outro, aceito pela maioria dos comentaristas modernos. Porque, como entregastes a vossos membros servos da impureza e da iniqüidade em iniqüidade; agora mesmo, entreguem seus servos à justiça para a santificação (em vez de santidade, como na Versão Autorizada; a palavra é ἁγιασμός, sempre assim traduzida em outro lugar). Esta é uma descrição do que deve seguir na prática a partir da visão que foi tomada da mudança na posição do cristão que se assemelha à transferência de servos de um mestre para outro. Eles devem dedicar seus membros (veja acima em Romanos 6:13) ao serviço do novo mestre da mesma maneira que haviam feito com o antigo; os objetivos ou resultados dos dois serviços também são sugeridos. O serviço antigo consistia em se entregar à impureza (com referência aos pecados da sensualidade) e, geralmente, à ἀνομίᾳ, isto é, ilegalidade ou desrespeito ao dever; e seu resultado é expresso por uma repetição da última palavra. Pois o pecado não leva a nada positivo; conduta ilegal resulta apenas em um hábito ou estado de ilegalidade; considerando que o serviço da justiça por si só leva à santificação para o resultado permanente da participação na santidade de Deus. "Qui justitiae serviunt, proficiunt; ,νομοι, iniqui, sunt iniqui, nil amplius" (Bengel).
Pois quando vocês eram servos do pecado, estavam livres da justiça (mais literalmente, para a justiça; isto é, não estavam em nenhuma escravidão da justiça). Que fruto você teve então (isto é, quando você era escravos do pecado) naquelas coisas das quais agora você tem vergonha ?, pois o fim dessas coisas é a morte. Mas agora, sendo libertados do pecado e servos de Deus, vós tendes o vosso fruto para a santificação; e o fim da vida eterna. Pois o salário do pecado é a morte; mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. A conexão lógica com o contexto anterior da série de versos acima, começando com Romanos 6:20, bem como a sequência de pensamentos que os percorre (sugerida pelas partículas γὰρ σῦν e δὲ), não é ao mesmo tempo óbvio. Parece ser o seguinte: o γὰρ em Romanos 6:20 introduz uma razão para a exortação de Romanos 6:19, παραστήσατε, etc. Mas Romanos 6:20 não é, por si só, a razão, sendo apenas uma introdução à afirmação nos versículos a seguir. A deriva de toda a passagem parece ser a seguinte: cedei vossos membros ao único serviço da justiça; pois (Romanos 6:20) você já esteve no único serviço do pecado, não possuindo nenhuma lealdade à justiça; e (Romanos 6:21) que fruto você teve daquele serviço? Nenhum mesmo; pois você sabe que o único fim das coisas que você fez então e das quais agora tem vergonha é a morte. Mas (Romanos 6:22), seu novo serviço tem seus frutos: leva à sua santificação agora e, no final, à vida eterna. As autoridades, no entanto, antigas e modernas, dividem-se quanto à pontuação e consequente construção de Romanos 6:21. Na Vulgata e na Versão Autorizada (como na interpretação dada acima), a parada do interrogatório é colocada após "vergonha"; a resposta, nenhuma, sendo entendida, e "para o fim", etc., sendo a razão pela qual não há frutos. A outra maneira é considerar a pergunta como terminando em "você tinha então" e "aquelas coisas que". etc., como resposta, e para o fim, etc., como a razão pela qual eles têm vergonha. Assim: "Que fruto você teve então (quando você estava livre da justiça)? As obras (ou prazeres) dos quais você agora tem vergonha eram o único fruto; você tem vergonha deles agora; pois o fim deles é a morte". Alford defende a interpretação de que é mais consistente "com o significado do Novo Testamento de καρπός, que é" ações ", o" fruto do homem "considerado como a árvore, não" salário "ou" recompensa ". 'fruto de suas ações.' "Isso é verdade. Mas, por outro lado, pode-se argumentar que esse uso da palavra καρπός por São Paulo é sempre em um bom sentido; ele geralmente considera o pecado como não tendo frutos; opõe-se ao fruto do Espírito, não qualquer fruto de caráter diferente, mas as obras (ἔργα) da carne (Gálatas 5:19, Gálatas 5:22); e em Efésios 5:11 (novamente em oposição ao fruto do Espírito) ele fala das obras infrutíferas (darknessργοις τοῖς ἀκάρποις) das trevas. Assim, a idéia de Efésios 5:21, entendida como na Versão Autorizada, parece corresponder intimamente à da passagem citada pela última vez. "As coisas pelas quais agora você tem vergonha", na Efésios 5:21, são "as obras das trevas" da Efésios 5:11; e em ambos os lugares eles são declarados como não tendo frutos. O pecado é uma árvore estéril e só termina na morte. Cf. o que foi dito acima em relação a εἰς τὴν ἀνομίαν e εἰς ἁγιασμόν em Efésios 5:19. É verdade, no entanto, que a expressão no próximo capítulo, καρποφορῆσαι τῷ θανάτῳ (Romanos 7:5), em oposição a καρποφορήσωμεν τῷ Θεῷ, em algum grau enfraquece a força do argumento acima. Observamos, finalmente, em Efésios 5:23, que ao "salário '' do pecado (ὀψώνια, usado geralmente para denotar o pagamento de um soldado) se opõe ao" brinde ". (χάρισμα pelo pecado ganha a morte como sua devida recompensa; mas a vida eterna não é conquistada por nós, mas é concedida pela graça de Deus. Quanto à frase, δουλωθέντες τῷ Θεῷ, em Efésios 5:22, ela pode ser usada sem a necessidade de qualquer pedido de desculpas que parece estar implícito em Efésios 5:19 (de acordo com o significado do versículo preferido) por falar em nos tornarmos escravos da justiça. Pois pertencemos a Deus como seu δοῦλοι, e a Cristo, tendo sido "comprado com um preço" (cf. 1 Coríntios 7:23); e São Paulo, no início de suas epístolas, costuma se chamar de δοῦλος Χριστοῦ (cf. também Lucas 17:10). Mas não se segue que nosso serviço deva ser o serviço de escravos; pode ser uma obediência livre, disposta e entusiasta, não obstante; obedecemos, não porque estamos escravizados a obedecer, mas porque o amor nos inspira (cf. Gálatas 4:6, etc., "porque vocês são filhos, Deus enviou a Espírito de seu Filho em seus corações, clamando, Abba, Pai. Portanto você não é mais um servo, mas um filho ").
HOMILÉTICA
O significado da ressurreição de Cristo.
A posição de destaque ocupada pela ressurreição de nosso Senhor nos escritos apostólicos e na pregação não precisa surpreender; um evento em si tão maravilhoso, e em suas conseqüências tão importantes, não podia deixar de estar constantemente nas mentes e nos lábios daqueles a quem era a suprema revelação de Deus. Pode ser bom reunir em poucas frases a importância e o significado desse fato central do cristianismo.
I. COMO FATO, A RESSURREIÇÃO DE CRISTO TEM UM INTERESSE GERAL E EM TODO O MUNDO. O historiador da humanidade, o filósofo que reflete sobre os fatores mais importantes da vida humana, é obrigado a reconhecer o interesse central e universal da ressurreição de nosso Senhor dentre os mortos.
1. Foi um cumprimento de previsões e uma realização de esperanças às vezes sombrias e outras brilhantes.
2. Foi o ponto de partida da religião cristã. A existência da Igreja de Cristo deve ser explicada apenas pela lembrança de quão firmemente os primeiros promulgadores da nova fé sustentavam a crença de que seu Senhor havia ressuscitado dos mortos.
3. Foi, na visão da comunidade cristã, o penhor da ressurreição geral de todos os homens para outra vida; deu definição e poder à crença na imortalidade pessoal.
II COMO DOUTRINA, A RESSURREIÇÃO DE CRISTO TEM UM INTERESSE CRISTÃO ESPECIAL.
1. É a principal evidência externa do Messias e da Divindade de Jesus de Nazaré. Foi no cumprimento de suas próprias declarações expressas que, depois de sofrer uma morte violenta, ele se levantou vitorioso do túmulo. Sua ressurreição está em harmonia com a reivindicação de uma natureza e caráter completamente únicos.
2. É o selo da eficácia de seus sofrimentos mediadores. No entanto, a humilhação e o sacrifício do Redentor estavam relacionados ao perdão e justificação dos homens, é certo que Cristo ressuscitou dentre os mortos, foi a conclusão de seu empreendimento redentor em favor do homem.
III COMO PODER, A RESSURREIÇÃO DE CRISTO TEM UM INTERESSE PESSOAL E ESPIRITUAL. Este é o aspecto desse grande fato que é insistido com mais força nesta passagem, e sua importância prática para todo cristão individual é manifestada. O verdadeiro crente em Cristo participa da ressurreição de seu Senhor.
1. Nossos pecados foram crucificados na morte de Cristo na cruz e em sua ressurreição fomos libertos do poder deles.
2. Nossa vida pecaminosa passada se tornou morta para nós quando Cristo morreu; e nossa novidade de vida começou quando ele se levantou da tumba. Temos o sinal disso, o apóstolo nos ensina, no batismo, com seus ensinamentos sobre renovação e consagração.
3. Pela fé na ressurreição de nosso Salvador, somos elevados a provações, dúvidas, tentações, trevas e temores. A cruz nos diz que ela pode consistir com a sabedoria e a bondade de Deus de que, por um período, devemos suportar problemas, decepções e aparentes fracassos. Mas a tumba vazia nos assegura que para todo homem bom e para toda boa obra há uma ressurreição designada. A morte é por uma estação; O povo de Deus não pode ser "detido". O milho do trigo morre, mas morre para viver e produzir muitos frutos.
4. Na ressurreição de Cristo, o cristão é gerado para uma esperança viva de uma herança imortal. Seu povo é designado para compartilhar seu triunfo e sua glória.
"Novidade da vida:" um sermão de ano novo.
Coisas novas e antigas compõem a soma das experiências humanas. Tudo o que é novo se torna velho, e o velho desaparece para vir diante de nós novamente em novas combinações, em novas formas. A mente do homem parece ter uma inclinação natural em ambas as direções; gostamos do antigo porque é antigo e do novo porque é novo. Essa é uma das contradições inseparáveis da natureza humana. Há alguma verdade no ditado comum de que os jovens preferem a novidade e os idosos se apegam ao "uso e não". É fácil ver como, para os jovens, a mudança deve ser bem-vinda, pois seu conhecimento ainda é muito limitado e novo. as experiências são os meios apontados para fornecer e equipar a mente. É menos fácil explicar o conservadorismo da idade e seu pavor de inovação, pois a experiência deve ter ensinado aos idosos como imperfeito é tudo o que diz respeito à cultura e condição do homem; esse traço de caráter pode ser em grande parte devido à crescente fraqueza que indispõe ao esforço indigno das faculdades ou à acomodação de novas circunstâncias. A verdadeira religião tira proveito de ambas as tendências da natureza humana. Apela ao apego natural que sentimos ao que é antigo e sancionado pela existência prolongada; e apela também ao desejo de progresso e de novas experiências, que todos sentimos no passado ou hoje. Mas observe de que maneira a revelação utiliza essas tendências naturais e observe a harmonia que existe entre as necessidades morais do homem e as comunicações divinas das Escrituras. Em termos gerais, tudo o que diz respeito a Deus é elogiado por sua antiguidade e imutabilidade; enquanto aquilo que se refere ao homem se aproxima de nós com o encanto e o fascínio da novidade. Um momento de reflexão nos mostrará por que isso deve acontecer com a verdadeira religião. O homem, em sua breve vida, com seus fracos propósitos e insignificantes realizações, desvia o olhar de si mesmo para o eterno e o imutável. Isso ele sabe que não está em si mesmo ou em sua raça; e ele a busca no Deus invisível. E aqui ele está certo. Ele não procura esses atributos em vão. Pois, conhecendo a Deus, ele sabe que nele existe um ser absoluto, não afetado pelas mudanças às quais toda a criação está sujeita. O homem pode encontrar sua verdadeira estabilidade e sua verdadeira paz somente quando repousa nos cuidados e no amor do "Pai das luzes, que não tem variação nem sombra de girar". Mas, por outro lado, o homem, quando se conhece, está ciente de que seu passado foi insatisfatório para si mesmo e culpável por seu Criador e Juiz. Suas mudanças foram muitas vezes de mal a mal; e ele aguarda ansiosamente, e não atrás dele, um alívio. Sua única esperança está em seu futuro. O velho ele só pode encarar com dor, arrependimento e angústia. Se houver melhoria, ela deve estar no que é novo - em uma nova condição, novos impulsos, novos princípios da alma, em novas associações e nova ajuda. Conseqüentemente, o cristianismo chega ao homem com presentes de novidade celestial na mão. O cristianismo estabelece com o homem uma "nova aliança" e dá a ele um "novo mandamento"; faz dele uma "nova criação", transforma-o em um "novo homem". Abre-lhe um "novo caminho" para o Pai pelo mediador de um "novo testamento", dá-lhe um "novo nome" e ensina a ele uma "nova canção" e o inspira com a esperança de um "novo céu contra uma nova terra". Em suma, permite que ele sirva em "novidade de espírito" e ande em "novidade de vida". "Vida" é, no Novo Testamento, usada como equivalente à história da natureza espiritual. O Senhor Jesus professou ser "a Vida", "a Vida dos homens"; ele veio que "nós poderíamos ter vida, e isso mais abundantemente", e a aceitação dele como o Salvador Divino é designada como "passagem da morte para a vida". Sendo assim, não se supõe que por "novidade de vida "o apóstolo Paulo se refere à vida do corpo, ou às circunstâncias exteriores em que a vida física pode ser passada. E, no entanto, o contexto mostra que ele não está tratando do futuro e da vida abençoada na presença mais próxima de Deus. Por conseguinte, entendemos por "novidade de vida" o que contrasta com a morte espiritual que paira como uma nuvem de trevas sobre a humanidade pagã e que também contrasta com os desenvolvimentos anteriores e imperfeitos da vitalidade espiritual. É uma novidade de vida que é peculiar à dispensação cristã, mas que ainda é encontrada onde quer que Cristo seja conhecido, confiado e amado. Saudamos o ano novo com alegria e esperança, porque parece nos oferecer a oportunidade de recomeçar a vida. Somos gratos pelo alívio de deixar o passado para trás e acalentamos a esperança de que cada novo ano seja de maior progresso espiritual e felicidade do que os anos passados. Os cristãos desejam esquecer as coisas que estão por trás e alcançar as coisas que estão antes. Alguns que ficaram indecisos quanto ao seu curso resolveram com o novo ano dar um novo começo na vida e, a partir de agora, viver pela fé do Filho de Deus, e a seu serviço e glória. O assunto deve, portanto, ser apropriado e bem-vindo àqueles que esperançosamente e em oração aspiram à "novidade de vida".
I. A novidade da vida cristã aparecerá da consideração de que é UMA VIDA É CRISTO. Essa mesma linguagem deve ser a princípio ininteligível para uma pessoa não familiarizada com o evangelho. Que a vida deva estar em uma pessoa parece monstruoso e sem sentido. No entanto, o próprio Cristo disse: "Permaneça em mim e eu em você"; e seu apóstolo Paulo nos ensinou que "se alguém está em Cristo, ele é uma nova criação". Cristo é a base sobre a qual o cristão edifica, o fundamento do edifício de sua nova e superior vida. Cristo é o tronco da videira no qual o cristão é enxertado, e do qual ele extrai toda a sua vitalidade, seu vigor e sua fecundidade. Cristo é a cabeça, na dependência de quem o cristão é um membro vivo, ativo e obediente. Os sinais e evidências desta vida são estes:
1. O homem renovado aprende quem é Cristo e o que Cristo fez e sofreu por ele.
2. O homem renovado admite a afirmação que Cristo tem de sua gratidão, fé e amor; e confia nele.
3. O homem renovado aceita conscientemente a vida como dom de Deus em Cristo.
4. O homem renovado, mantendo a comunhão com Cristo, avança na vida nova e superior.
II A novidade da vida cristã é manifestada pela agência pela qual é afetada.
1. Uma agência espiritual.
2. Uma agência divina.
3. Uma agência de ação livre e graciosa.
4. Uma agência transformadora.
5. Uma agência incessante e progressiva.
III A novidade da vida cristã é exibida nos MOTIVOS E PRINCÍPIOS Pelos quais é governada.
1. O amor de Cristo revelado e respondido é o poder motivador desta vida.
2. A lei de Cristo se torna uma lei da amizade.
3. A aprovação de Cristo é um poder animador e animador no coração.
4. Assim, o eu e o mundo, os motivos comuns para a ação, caem em seu devido lugar ou são banidos da alma do cristão.
IV NOVAS ASSOCIAÇÕES são uma característica da nova vida do cristão.
V. A vida cristã tende e aponta para uma REGENERAÇÃO MAIS ALTA E MAIS NO FUTURO.
INSCRIÇÃO. A novidade da vida depende comparativamente pouco das circunstâncias externas. Não há nada na cor da pele de um homem, o clima do local de nascimento de um homem, a natureza da ocupação de um homem, sua condição de pobreza ou riqueza, sua educação, escassa ou liberal, sua idade ou posição social - não há nada em todas essas coisas que podem interferir ou impedi-lo de se tornar um novo homem em Cristo. Parece a alguém que isso é uma impossibilidade, devido às circunstâncias desfavoráveis em que se encontra? Desative-se desta ilusão, pois é ilusão. Pode não estar ao seu alcance se tornar um homem instruído, ou um homem eloqüente, um homem rico ou um homem poderoso; mas as circunstâncias que podem impedir você de ser instruído ou rico, poderoso ou persuasivo, não têm força para impedi-lo de se tornar "um novo homem". Os obstáculos a essa renovação devem ser buscados dentro, não fora; eles devem ser encontrados na vontade, que geralmente é resolvida para resistir à autoridade, rejeitar a verdade e ignorar o amor de Deus. Se você tirar um selvagem de sua floresta nativa, vesti-lo em trajes civilizados, colocá-lo em um palácio nobre, cercá-lo de livros e música, pinturas e flores, ele deixa de ser selvagem? Não até a mente mudar. O próprio homem pode permanecer o mesmo, enquanto todos os seus arredores são alterados. Essas mudanças externas não fazem dele um homem novo, e sua vida não tem em virtude delas se tornar uma nova vida. O mesmo acontece com o homem em relação ao reino de Cristo. Privar um ser humano da liberdade que ele abusou, removê-lo de suas más companhias, afastar dele as tentações às quais ele costumava ceder, apresentá-lo à sociedade cristã, constrangê-lo a frequentar os meios de instrução religiosa; ainda assim, sua vida não se tornou uma nova vida. A velha natureza ainda está lá. O etíope não mudou sua pele, nem o leopardo, suas manchas. A verdadeira vida do homem está na inclinação de seus pensamentos, nas afeições de seu coração, na inclinação de sua vontade; e enquanto tudo isso é para o mal, a velha natureza é suprema e a nova vida ainda não é. O amor é o único potentado no qual as coisas velhas, com ofertas de mestre, vão passar. Somente antes da varinha mágica de Love, as sombras antigas partirão da caverna sombria da alma não regenerada, e essa caverna se tornará um templo povoado pelas formas do santo e ecoando com os cânticos do céu. O amor divino pode tornar o deserto um paraíso, pode transformar cada espinho em uma flor e todos os cardos em frutos. Quando o Amor ferir a rocha, a primavera de saúde e de refrescamento jorrará. Quem ouve a voz do amor esquecerá a fraqueza e o cansaço da peregrinação; e seus passos, tão pesados e sem graça, amarrarão elásticos adiante.
O enfraquecimento pela graça.
A Lei, exibindo a hediondez do pecado e suas terríveis conseqüências, foi a ocasião da introdução do evangelho e das vitórias da graça de Deus. Se, então, onde o pecado é abundante, a graça é abundante, algum raciocínio sofistico pode propor continuar no pecado. É contra esse argumento infeliz que o apóstolo apela na linguagem do texto. "O pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça." O próprio fato que foi apresentado por alguns como uma desculpa para o pecado é mostrado como a principal razão para a libertação do pecado.
I. O pecado tinha, e tinha domínio sobre os homens. Os pecadores estão sob o domínio e a escravidão de um senhor tirânico e perverso. Afastando-se em espírito rebelde de seu legítimo rei e governante, eles se submeteram ao domínio do usurpador. O pecado toma posse de suas afeições, julgamento e vontade.
II SOB A LEI, OS HOMENS ESTAVAM COMUM E HABITUALMENTE SOB O MESTRE DO PECADO. Pela lei, o apóstolo significa principalmente a lei judaica; ainda não isso exclusivamente; pois parece que a lei não escrita geralmente se destina ao argumento da Epístola. Eles estavam "sob a lei" que viviam sob ordenanças e sanções legais e que, em teoria, de qualquer forma, reconheciam sua alegação. O pecado para eles era transgressão, e o motivo para evitar a transgressão era o medo da penalidade a ser infligida pelo Legislador e pelo Juiz. Agora, é urgente que aqueles sob a lei fossem, em muitos casos, escravos do pecado; pois a lei entrou para que a ofensa pudesse abundar. A história, sagrada e profana, confirma essas afirmações. O padrão de moralidade pelo qual os homens se julgavam era baixo, e mesmo para isso eles geralmente não se aproximavam, muito menos atingiam. Isso foi assim com os judeus, e mais notoriamente com os gentios.
III É o efeito da dispensação da graça libertar os homens do domínio do pecado.
1. O que é estar "debaixo da graça"? É voluntária e conscientemente receber o livre favor de Deus concedido por Jesus Cristo a todos que crêem. É participar da nova e distintamente justiça cristã. É no exercício da fé estar em harmonia com o governo e os propósitos de Deus. É estar sob a influência de um motivo novo, divino e poderoso, fornecido pelo infinito amor e clemência de Deus.
2. Como estar "debaixo da graça" define e mantém um homem livre do pecado? O apóstolo explica o processo empregando três figuras. De acordo com o primeiro, pelo batismo, o ato de iniciativa de fé e consagração, o cristão se une ao seu Salvador em sua morte na cruz e, assim, unindo-se a um todo-poderoso Salvador, deve, consequentemente, elevar-se à semelhança de sua ressurreição para uma vida nova e santa. Segundo o segundo, o cristão, abandonando o serviço do pecado, se entrega pela fé ao serviço de Cristo e, portanto, é obrigado a cumprir as obrigações que assumiu. A terceira figura representa seu estado sob a lei como abolido pela fé em Cristo, assim como uma mulher é libertada do marido por sua morte; a fidelidade ao serviço e à lei de Cristo é tão vinculativa para o cristão quanto a fidelidade ao segundo marido por parte da mulher recém-casada. Dever e amor se combinam para tornar rigorosa e eficaz a obrigação de santidade.
IV O poder da graça excede o poder da lei. Ao explicar como é isso, podemos observar:
1. Os princípios apelados são mais altos; amor e gratidão são mais altos que medo e interesse.
2. O auxílio concedido é maior; é a ajuda do Espírito Santo de Deus.
3. O exemplo dado ao cristão é mais estimulante e inspirador.
4. As perspectivas apresentadas são mais atraentes e gloriosas.
O molde da doutrina cristã.
O cristão, ao lembrar o que ele era, aprofunda sua impressão da graça divina, à qual ele deve isso. Foi efetuada uma mudança na qual ele agora se alegra. São Paulo teve uma satisfação peculiar em revisar sua própria experiência e em reconhecer sua dívida com a graça divina que havia formado seu caráter novamente. E se o cristão considerar o estado em que estaria separado da doutrina sobrenatural e das influências do cristianismo, verá motivos de gratidão na provisão feita para a transformação e renovação de seu caráter. Neste versículo, a mudança é atribuída, instrumentalmente, ao poder da doutrina cristã, que é, por assim dizer, um padrão pelo qual ele é reconstruído ou um molde no qual o metal de sua natureza foi fundido, a fim de assumindo uma forma e forma nova e divinamente ordenada.
I. A Doutrina Cristã é como um molde preparado para dar uma nova forma e forma ao caráter humano. Quando o ferro é "fundido", ele é executado, no estado líquido, em uma forma ou molde de terra ou areia da forma desejada; e assim o artífice produz um raio ou um canhão. Assim, no domínio intelectual e espiritual, as idéias governam os homens; e o caráter e a vida são em grande parte devidos aos pensamentos familiares e agradáveis. E a doutrina cristã não é um fim, mas um meio; a justiça e o amor de Deus, revelados em Cristo, tendo poder para reconstruir o caráter e renovar a vida. A doutrina está viva com o poder do Espírito Santo de Deus.
II O DISCÍPULO CRISTÃO É LIGADO A ESTE MOLDE ESPIRITUAL, QUE PODE TER SUA NOVA FORMA E FORMULÁRIO. Os velhos elementos da natureza humana, velhos erros e velhos pecados são dissolvidos e derretidos quando colocados em contato com o evangelho de Jesus Cristo. As coisas velhas passam, para que todas as coisas se tornem novas. Podemos imaginar que a doutrina nos foi entregue, para fazer o que gostamos; mas o contrário é o caso. Somos entregues a ele, para que ele possa fazer seu trabalho sobre nós. O mesmo acontece com a educação cristã dos jovens e com a evangelização dos pagãos. O modelo da doutrina cristã transmite àquele que é trazido ao contato vivo com ela um novo motivo para a santidade, no amor redentor e sacrifício do Salvador; uma nova regra de santidade, em sua lei e vida; e nova ajuda para a santidade, na provisão da ajuda e graça do Espírito. Uma transfiguração moral é efetuada como resultado natural da aceitação inteligente e da lealdade voluntária. Pois se a fé é a alma da obediência, a obediência é o corpo da fé. Não há mudança tão maravilhosa e admirável quanto a que é forjada no caráter humano pelo poder modelador da doutrina cristã.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
O poder prático da ressurreição.
Aqui o apóstolo amplia ainda mais plenamente a verdade de que a fé do cristão leva não apenas ao perdão do pecado, mas também à libertação de seu poder. Como a graça abundou sobre o pecado e nossa injustiça elogiou a justiça de Deus, não se segue, portanto, que devemos continuar pecando. Se temos uma união real com Cristo, fomos batizados em sua morte. Nós somos enterrados com ele pelo batismo na morte; "que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, também devemos andar em novidade de vida" (Romanos 6:4).
I. O FATO DA RESSURREIÇÃO. Que a ressurreição de Cristo esteja cercada de mistério, ninguém negará. Mas a evidência pela qual o grande fato central é estabelecido é tão forte, tão clara, tão decisiva que até o ceticismo às vezes tem que admitir estar convencido. O efeito das críticas mais capazes e adversas foi apenas estabelecer mais e mais certamente o fato da Ressurreição e, assim, confirmar mais fortemente a fé do cristão. É notável que dois dos maiores racionalistas do século atual, que duvidaram de quase todos os fatos da história do Novo Testamento, admitiram que a Ressurreição era um fato que eles não podiam duvidar. Ewald, que lida destrutivamente com a maioria dos incidentes do evangelho ", considerando alguns como míticos, outros como admitindo uma interpretação racionalista e outros como combinando os elementos de ambos", é incapaz de destruir ou explicar a Ressurreição. "Rejeitando todas as tentativas de explicá-lo, ele aceita o grande fato da Ressurreição nas evidências da história e declara que nada pode ser mais histórico". O testemunho de De Wette é ainda mais notável. Ele era mais cético do que Ewald; tanto que ele foi chamado de "The Universal Doubter". No entanto, é essa a força da evidência, que este grande crítico racionalista, em seu último trabalho, publicado em 1848, disse que o fato da Ressurreição, embora uma escuridão que não possa ser dissipada repousa no caminho e nos modos, não pode em si, ser questionada mais do que a certeza histórica do assassinato de Júlio César.
1. O fato da ressurreição é atestado pelos quatro evangelistas. Os quatro evangelhos foram escritos por homens amplamente separados no tempo e no lugar. Suas próprias variações são uma prova de sua verdade substancial. Eles fornecem relatos variados da Ressurreição, como seria naturalmente esperado de homens que um evento tão grande impressionou de maneiras diferentes, mas todos concordam em testemunhar que o evento ocorreu.
2. A narrativa da ressurreição foi aceita pelos primeiros cristãos que viviam na época em que o evento ocorreu. É mencionado constantemente nas Epístolas às várias Igrejas como um evento com o qual todos estavam familiarizados e sobre o qual não havia a menor dúvida. Quando Pedro propõe a nomeação de um sucessor para Judas, ele fala da Ressurreição como um dos grandes assuntos da pregação apostólica. De fato, parece que ele considerava a pregação da Ressurreição como o grande assunto para o qual o apóstolo deveria ser escolhido. Suas palavras foram: "Portanto, por esses homens que nos acompanham o tempo todo que o Senhor Jesus entra e sai entre nós, deve ser ordenado que seja uma testemunha conosco de sua ressurreição".
3. A conversão de São Paulo e sua subsequente defesa da doutrina da Ressurreição são talvez as provas mais fortes de sua verdade. Paulo era um perseguidor e um fariseu fanático. De repente, ele se tornou um membro da seita que era tão odiada e desprezada. A explicação que ele próprio deu dessa mudança foi que Jesus Cristo apareceu para ele. Não era provável que Paulo, um homem de cabeça clara, acostumado a pesar evidências, fosse enganado quanto à aparência de Cristo. Ele não podia ser levemente levado a dar um passo de tão imensa importância para toda a sua vida. Algo mais que um mero sonho ou alucinação deve ser encontrado para explicar toda a sua carreira subseqüente. Não era provável que ele empreendesse essas viagens missionárias pela Ásia Menor, pela Macedônia e pela Grécia, e perseverasse nelas, diante de muita oposição, ridículo, perseguição e muitas dificuldades e perigos, por uma mera fantasia. . Ele não era um mero visionário ou fanático. Suas epístolas mostram que ele era um homem de mente robusta, grande poder de raciocínio e sobriedade de julgamento. E, no entanto, em todos os casos em que um discurso público dele é registrado nos Atos dos Apóstolos; em seu discurso em Antioquia, na Pisídia, em seu discurso em Atenas, em seu discurso à multidão quando ele foi preso em Jerusalém; esteja ele na presença do sumo sacerdote, de Félix, ou de Festo e Agripa, ele proclama claramente o fato da ressurreição de Cristo.
4. Como a vida do apóstolo Paulo mudou, a vida de todos os apóstolos mudou desde o momento em que o Cristo ressuscitado lhes apareceu. Antes disso, eles eram tímidos e assustados. Os mais ousados deles se tornaram tão covardes que negaram que ele conhecia a Cristo. Todos o abandonaram e fugiram quando se aproximava o tempo da crucificação. Após a crucificação, ficaram desanimados e deprimidos. Podemos ver facilmente o que seria do cristianismo se não houvesse ressurreição, ao estudarmos a conduta e as palavras dos discípulos quando eles souberam que seu Mestre seria logo tirado deles, e quando pensavam que ele ainda estava na igreja. sepultura. Mas a ressurreição alterou tudo. A mudança que ocorreu só pode ser explicada pelo real reaparecimento de Cristo para eles. O tímido tornou-se corajoso novamente. Eles não podem deixar de falar as coisas que viram e ouviram. Eles suportam perseguição, sofrimento e martírio agora, pois o túmulo não é mais escuro, e a coroa da vida está além da luta e da dor.
II AS DOUTRINAS QUE ENSINA.
1. Que haverá uma ressurreição geral dos mortos. "Porque designou um dia em que julgará o mundo em justiça por aquele homem a quem ele ordenou; do qual deu segurança a todos os homens, na medida em que o ressuscitou dentre os mortos" (Atos 17:31).
2. Aqueles que crêem no Senhor Jesus viverão com ele para sempre. "Eu sou a ressurreição e a vida: quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá" (João 11:25). E aqui o apóstolo diz: "Agora, se estivermos mortos com Cristo, cremos que também viveremos com ele" (versículo 8). Cristo trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho. Ele satisfez o desejo do coração humano por uma vida além do presente - um desejo tão forte que um dos maiores pensadores de nosso tempo, embora a conclusão lógica de seu sistema seja a morte universal, ainda assim tenta evitar ou superar essa tristeza. perspectiva pela sugestão de que dessa morte outra vida pode surgir. Nosso poeta-laureado expressou esse desejo assim. Falando em amor, ele diz:
"Ele busca, finalmente, até a última e mais alta altura
Antes que os espíritos desapareçam, Algum local de pouso, para abraçar e dizer:
'Despedida! Nós nos perdemos na luz! '"
Sim, é quando a sepultura está próxima, é quando nossos entes queridos são repentinamente tirados de nós pela morte, que aprendemos que verdade preciosa a ressurreição de Jesus deve repousar.
III AS LIÇÕES PRÁTICAS QUE TRANSMITE. "Para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos em novidade de vida" (versículo 4); "Não peque, portanto, reinar em seu corpo mortal, para que o obedeçam nas suas concupiscências" (versículo 12). Em outros lugares, o apóstolo expressa a mesma verdade. "Se vós ressuscitardes com Cristo, procurai as coisas que estão em cima, onde Cristo está sentado à direita de Deus" (Colossenses 3:1). Este é o poder prático do fato e da doutrina da ressurreição. Se temos em nossos corações a esperança de estar com Cristo, que influência transformadora essa esperança deve exercer sobre nossas vidas! Deveríamos "nos render a Deus, como aqueles que estão vivos dentre os mortos, e nossos membros como instrumentos de justiça para Deus" (versículo 13). Assim, a vida ressuscitada de Cristo entra e se torna parte da vida atual de seu povo. Assim, a vida deles entra e se torna parte dele. "Nossa vida está escondida com Cristo em Deus." - C.H.I.
Os dois serviços e suas recompensas.
Na parte final do quinto capítulo, e ao longo deste capítulo, o apóstolo está contrastando a operação de dois grandes princípios. O primeiro é o princípio do pecado; o outro é o princípio da justiça. Ele os compara a dois reis reinando no mundo, controlando a vida dos homens e influenciando os homens em certas direções e certas ações. O pecado reina até a morte. Essa tem sido sua operação por toda a história humana. Mas um novo poder entrou para disputar sua influência. Esse poder é a graça gratuita de Deus, exibida em Cristo, o Filho de Deus. Esse poder opera em retidão. Ele fornece uma justiça para os homens pelo sangue de Cristo. Produz uma justiça nos homens. "Onde o pecado era abundante, a graça era muito mais abundante: que, como o pecado reinou até a morte, assim também a graça poderia reinar através da justiça para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor." E agora, nesses versículos imediatos, São Paulo está fazendo um apelo aos seus leitores. Ele colocou diante deles os dois grandes princípios. Ele os contrastou em sua operação e seus resultados. Agora ele torna o assunto pessoal. Ele reforça seu apelo pela pergunta do versículo dezesseis: "Não sabeis a quem a quem vos entregues servos a obedecer, a seus servos sois a quem obedeço; seja de sic até a morte, ou de obediência à justiça?" E então ele diz: "Assim como entregastes servos de seus membros à impureza e iniqüidade em iniquidade; assim também agora entreguem seus servos de membros à justiça em santidade" (Romanos 6:19) .
I. Toda vida é um serviço de algum tipo.
1. Alguns são servos do amor ao dinheiro. De dinheiro e como fazê-lo, eles estão sempre pensando; por isso, eles passarão por muitos riscos, labutas e dificuldades. A primeira pergunta sobre tudo é: "Pagará?" e toda a sua apreensão de dinheiro não os paga no final. Eles podem ter muitos produtos arrumados por muitos anos; eles podem ter bons títulos para seus investimentos; mas eles não fizeram provisão para suas almas imortais; eles não depositaram nenhum tesouro que lhes seja útil além da sepultura. Esse é um mau serviço para um ser que logo deve entrar na presença do Deus eterno.
2. Alguns são servos do amor ao vestuário. Mesmo no tempo de nosso Senhor, ele achou necessário advertir seus ouvintes a não pensar muito em suas roupas. Até os cristãos, que professam ser servos de Cristo, são com muita frequência servos da moda. Às vezes, é dada mais atenção ao vestuário de nossos vizinhos ou a nós mesmos na casa de Deus do que à voz de nosso Criador e nosso Salvador, ou do que na questão de saber se temos o ornamento de um manso e quieto. espírito, ou o manto impecável da justiça de Cristo. Dizem que São Bernardo de Claraval, que repreendeu os príncipes e despediu toda a Europa com uma nova cruzada, vivendo o tempo todo em extrema pobreza, costumava fazer a si mesmo todos os dias a pergunta severa: "Bernarde, ad quid venisti?" - "Bernard, por que você está aqui?" Portanto, seria bom se nos perguntássemos com mais frequência qual é o propósito de nossas vidas.
3. Outros, novamente, são servos da ambição. Ser mais alto que seus semelhantes, ser bajulado e lisonjeado, receber a homenagem dos pobres e o favor dos ricos, para ser comentado nas fofocas da sociedade - esse é o objetivo pelo qual muitas pessoas vivem . No entanto, quando atingido, não traz paz ou contentamento duradouro à mente. Além disso, o elogio dos homens é uma coisa muito inconstante e incerta. O herói de hoje será esquecido amanhã. A fama terrestre já foi ...
"Como um floco de neve no rio, um momento visto, depois perdido para sempre."
Tais são alguns dos serviços aos quais os homens dedicam seus pensamentos, seu tempo, suas energias. Quão vaidosos e inúteis são todos! Quando chegar a hora da morte, quem passou a vida a serviço de qualquer um desses mestres pede que o ajudem na luta pela morte, que lhe dê esperança no futuro: eles poderão dar-lhe alguma ajuda? Eles nem conseguem manter seu pobre corpo mortal longe do pó; muito menos eles podem dar vida à alma. Eles já ajudaram a produzir a morte na alma. Eles o arrastaram para a terra. E é assim que, quando a alma deve passar deste mundo para o invisível, ainda é terrena. Não há aptidão para o céu nele. Os prazeres e posses do mundo, inocentes em si mesmos, tornam-se positivamente prejudiciais para muitos. Eles se tornam pecadores para eles, porque mantêm a alma longe de Deus.
II O SERVIÇO DO PECADO E SEUS RESULTADOS. Até o que chamamos de serviço mais inocente do mundo resulta em morte, finalmente. A morte do corpo é acompanhada pela morte da alma. Muito mais é verdade em todos os tipos de pecado positivo. O apóstolo procura apontar aqui o resultado de ser servo do pecado. "Seus servos sois a quem obedeçais, quer do pecado até a morte, quer da obediência à justiça" (Romanos 6:16); "O fim dessas coisas é a morte" (Romanos 6:21); O salário do pecado é a morte (Romanos 6:23). Mesmo nesta vida, há uma conexão clara entre pecado e morte. O serviço do pecado é um serviço fatal. Tomemos, por exemplo, aqueles que são servos do desejo de beber intoxicantes. Um comitê especial da Associação Médica Britânica apresentou um relatório na reunião de 1887 sobre a relação do álcool com a doença, que afirmava que, após um exame cuidadoso e prolongado do assunto do ponto de vista científico, eles chegaram à conclusão de que todo homem que se entregava ao álcool além das quantidades mais moderadas encurtava sua vida em pelo menos dez anos. O presidente dos Estados Unidos, general Harrison, testemunhou que, de uma turma de dezesseis jovens que se formaram com ele, quase todos foram a sepulturas precoces por hábitos intemperantes. Mesmo neste mundo, o pecado da intemperança leva à morte. Mas traz uma morte mais duradoura e mais terrível do que isso. A mente apaixonada, o intelecto sombrio, é apenas o começo da escuridão das trevas no futuro. "Nenhum bêbado deve entrar no reino dos céus." Quando a bebida se torna o mestre, quão terríveis são os resultados para o tempo e para a eternidade! Da mesma maneira, é verdade em todos os outros serviços pecaminosos que eles levam à morte. "Quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção;" "O salário do pecado é a morte."
III O SERVIÇO DE CRISTO. "Sendo então libertados do pecado, vós vos tornastes servos da justiça" (Romanos 6:18); "Mas agora, sendo libertados do pecado e tornados servos de Deus, vós dareis o fruto da santidade e o fim da vida eterna" (Romanos 6:22). Este é o único serviço que leva à vida eterna. É o único serviço que não é escravidão. É o único serviço em que os homens nunca se arrependem de entrar. É o único serviço que pode ser chamado de bem não misturado, o único serviço que traz perfeita paz ao coração, mente e consciência. É um serviço fácil, pois é um serviço de amor. Em vez de ficarmos mais fracos por nossos esforços no serviço de Cristo, como fazemos por nossos esforços para servir ao pecado, ficamos mais fortes; pois o verdadeiro cristão é um homem melhor, um homem mais forte espiritualmente, todos os dias que vive. É o único serviço que tem uma esperança além da sepultura. Foi porque Cristo nos viu perecendo no serviço do pecado, culpados, perdidos e desamparados, que ele veio nos salvar. Ele nos chama agora a crer nele, a segui-lo, e promete a todos que o fizerem o presente da vida eterna. "O dom de Deus é a vida eterna através de Jesus Cristo, nosso Senhor."
"Quanto tempo para córregos de falso prazer
Na multidão reparareis?
Quanto tempo desperdiça sua força e substância
Em ninharias leves como o ar? "
Sobre as triplas portas da Catedral de Milão, há três inscrições que abrangem os belos arcos. Em uma delas está gravada uma linda coroa de rosas, e embaixo está a lenda: "Tudo o que agrada é apenas um momento". Sobre o outro está esculpida uma cruz e há as palavras: "Tudo o que nos incomoda é apenas um momento". Mas embaixo da grande entrada central do corredor principal está a inscrição: "Isso só é importante e eterno". Se apenas compreendermos essas três verdades, não devemos deixar que o mundo ou seus prazeres nos afastem de Cristo, não devemos deixar as insignificâncias nos incomodar, não devemos hesitar muito em fazer nossa escolha. "Escolhem hoje a quem servireis." - C.H.I.
HOMILIES POR T.F. LOCKYER
Enterrado e ressuscitado com Cristo.
Anexar a quase todos os privilégios e bênçãos, há possibilidades perigosas de abuso. Assim, com a abençoada doutrina da justificação pela fé, que tem sido tão amplamente habitada até agora. Portanto, especialmente com esse aspecto mencionado anteriormente (Romanos 5:20). Quão prontamente a pergunta pode surgir até os lábios: "Continuaremos no pecado, para que a graça seja abundante?" Mas quão prontamente, de todo coração cristão, surgiria a resposta: "Deus nos livre! Como devemos?" Essa resposta foi ampliada nos seguintes versículos: A relação do crente, através da morte e ressurreição de Cristo, com o pecado e a santidade.
I. A MORTE.
1. A relação da morte de Cristo com o pecado. Dois elementos que entram na obra expiatória de Cristo, cada um dos quais, em suas direções, devem ser distinguidos um do outro - o Divino e o humano.
(1) Quanto à culpa. A culpa da raça é um fato consumado; a mancha inefável; a pureza branca da lei infinita se apagou. Quais são as orientações da expiação de Cristo, divina e humanamente, nessa culpa do passado?
(a) Divinamente: condenação para sempre;
(b) humanamente: expiação para sempre.
(2) Quanto ao pecado. Um fato existente, persistente; uma possibilidade sempre; um forte poder do mal. Quais são os rumos da expiação de Cristo neste pecado do presente?
(a) Divinamente: selo de condenação; o que trouxe culpa que deve ser expiada pela morte é por essa mesma morte uma coisa marcada;
(b) humanamente: renúncia e conflito; o que é marcado, na expiação, por parte de Deus, é rejeitado por parte do homem.
2. Nossa relação através da morte de Cristo com o pecado. Uma identificação natural de Cristo conosco, como chefe federal da corrida; e um espiritual - este último de unidade voluntária e solidária. Portanto, uma identificação correspondente de nós mesmos com Cristo: natural e espiritual. Este último, pela fé; o análogo espiritual correspondente ao fato histórico, ou, em outras palavras, nossa simpatia espiritual voluntária pela obra de Cristo.
(1) Quanto à culpa.
(a) aquiescência na condenação: toda boca parou;
(b) aquiescência na. expiação: para mim!
(2) Quanto ao pecado.
(a) Uma coisa condenada por Deus: então a consideramos daqui em diante, como portadora de um estigma do mal;
(b) uma coisa que nos foi jurada: então a consideramos daqui em diante; guerra perpétua.
Portanto, nossa fé em Cristo não apenas nos dá perdão e paz com Deus, mas também nos compromete uma batalha severa e intransigente com tudo o que se opõe a Deus. "Vedes o vosso chamado, irmãos!" Seu próprio batismo é sua promessa de fazer tal guerra.
II A VIDA.
1. A relação da vida de Cristo com Deus. Dois elementos que entram na vida da ressurreição de Cristo: criados por Deus, criados como homem.
(1) Quanto a favor de Deus.
(a) Divinamente: o sacrifício aceito; "através da glória do Pai";
(b) humanamente: das trevas para a luz; "Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e entrar em sua glória?" (Lucas 24:26).
(2) Quanto à devoção a Deus.
(a) Divinamente: Deus não podia permitir que seu Santo visse corrupção; "tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo" (Atos 2:33);
(b) humanamente: "ele vive para Deus;" para nós.
2. Nossa relação através da vida de Cristo com Deus. Identificação como antes - potencial para todos, real através da fé.
(1) Quanto a favor de Deus.
(a) aquiescência na aprovação: gratidão;
(b) aquiescência na alegria: por mim!
(2) Quanto à devoção a Deus.
(a) Uma vida reivindicada por Deus: a partir de agora levamos essas "marcas";
(b) uma vida entregue a Deus: "a semelhança de sua ressurreição".
Portanto, nossa fé em Cristo tem em consideração, não apenas negativamente o pecado, mas positivamente a Deus. Nós somos dele; homens livres em Cristo; ressuscitados! "Considerai" isto! O fato potencial apenas agravará nossa condenação e nosso sofrimento, se não for realizado pela fé. Entre em simpatia espiritual com a obra do Redentor; estar morto para o passado, estar vivo para todo o futuro glorioso de uma imortalidade em Deus. - TF.L.
Os dois domínios.
Uma aplicação renovada do assunto que acabamos de discutir. O reino do pecado; o reino da graça.
I. O reino do pecado.
1. O eu cedeu ao pecado. O eu superior do homem - razão, consciência e vontade - deve dominar a "alma" e a "carne", as meras paixões e concupiscências; o espírito do homem deve ser rei. Mas o eu verdadeiro foi desonrado, e o eu inferior - os desejos - conquistou o domínio. E neste falso domínio da carne, o pecado reina. Oh, degradação! somos guiados em correntes, e o pecado domina sobre nós!
2. Os membros cederam à injustiça. A natureza inferior do homem deve ser o instrumento do superior, para o trabalho de tudo o que é justo e bom. Na filosofia da natureza humana de Paulo, o "corpo" é sinônimo de toda a vida ativa; e a atividade de toda a nossa vida não deve ser subordinada aos ditames da vontade iluminada? Mas a atividade da vida é cedida ao poder usurpador do pecado, instrumental para a injustiça.
II O reino da graça.
1. O eu cedeu a Deus. O homem não é um governante irresponsável de sua própria natureza; sua soberania é delegada por Deus. E somente em absoluta devoção a Deus ele realiza uma verdadeira autoconquista. Deus reivindica novamente a posse do espírito que lhe foi arrancado pelo poder do pecado. A alegação é de autoridade; mas a autoridade é a autoridade do amor.
2. Os membros cederam à justiça. Deus requer a homenagem do coração; ele também requer o serviço da vida. Somente através do coração a vida pode ser corretamente influenciada. "Não está de acordo com a lei." Uma ressurreição e um poder de ressurreição. Sim, porque ele vive, podemos viver também! Mas a apropriação desse poder é do homem: "Apresente-se". Aqui está o maravilhoso presente da liberdade humana, que pode ser uma liberdade para a morte; mas existe o poder ilimitado do amor e da vida! Portanto escolhe a vida, para que possas viver!
Servos para obedecer.
Uma ligeira mas sugestiva diferença entre a questão de Romanos 6:15 e a questão com a qual o capítulo se abre. "Vamos continuar em pecado", o apóstolo havia perguntado, "para que a graça seja abundante?" E ele havia abandonado tal pensamento pela apresentação da nova vida do crente como uma vida prometida a Deus por meio de Cristo. Em Romanos 6:12, ele também insistiu no cumprimento consistente da promessa. Mas agora ele supõe outra e mais sutil pergunta - não devemos "continuar" no pecado, mas pecar, uma e outra vez, como quisermos, presumindo o perdão facilmente obtido de um Deus gracioso? Ai! como esta questão se insinua na consciência cristã: quão prontamente toleramos nossa falta de cuidado com os pensamentos da misericórdia restauradora de Deus! Mas estaremos profundamente enganados se pensarmos que podemos brincar com o pecado e a obediência. Temos o terrível poder de escolher nosso mestre; mas ele é um mestre, e nossa escolha, em ambos os casos, nos compromete a um curso, e. a uma conseqüência. O trem pode estar ligado a essa ou aquela linha, mas a linha deve ser seguida e os destinos são amplos, à medida que os polos se afastam. Vejamos esses três pensamentos: uma escolha, um curso, uma consequência.
I. UMA ESCOLHA. A falsa doutrina da lei no esquema necessário da moral - tantos pesos na escala. Mas a vontade do homem não é uma balança morta, determinada por pesos; é uma coisa viva e, a menos que sua vida peculiar seja levada em consideração, todos os cálculos devem estar errados. É verdade que, se conhecermos as causas, podemos prever o resultado. E alguns professores disseram: estas são as causas: a natureza suscetível do homem e as diversas influências que a influenciam. Portanto, dado o temperamento e as influências, podemos prever o resultado. Muito plausível. É verdade que, se essas são as únicas causas, o resultado pode ser conhecido. Mas a causa das causas é a própria vontade. Este é o grande fator do problema. E, afinal, quando os cálculos mais científicos foram feitos, esse poder autodeterminante no homem pode desafiar todos os seus cálculos para prever um resultado certo. Não vamos tentar provar essa liberdade por argumentos elaborados; precisamos apenas apelar para a consciência de cada um. "Sei que sou livre; tenho poder de escolha; quando desejo, sei que poderia ter desejado o contrário." Esta deve ser a verdadeira confissão de cada um. Tão certo quanto sabemos que existimos, pela mesma intuição, que é mais profunda e mais verdadeira do que todo raciocínio, sabemos que podemos nos entregar a qualquer um de todos os múltiplos motivos que estão exercendo nossa vontade. A história da queda não ilustra essa liberdade? Pois qual é a verdade essencial dessa história, mas que o homem tinha em seu poder, tanto para obedecer a Deus quanto para se gratificar, e que ele escolheu a gratificação em vez da obediência? Mas os resultados não foram de modo algum tão transitórios quanto a própria escolha pode parecer. No sentido mais elevado, a liberdade se foi. Ainda restava liberdade de escolha entre os vários objetos de satisfação própria, mas não havia mais o poder de servir a Deus como antes. Um grande abismo foi fixado entre o homem e Deus. E nisso consiste o que é chamado de depravação total do homem: totalmente separado de Deus, e sem o poder de retornar. E certo, além disso, à deriva de ruim para pior. Mas sob as influências redentoras com as quais Deus visita o coração do homem, e mais especialmente em vista do grande fato redentor com o qual Deus visitou o mundo, essa depravação total torna-se, em certo sentido, neutralizada, a vontade enfraquecida do homem recebe novo poder, e é mais uma vez possível para ele fazer sua escolha em Deus. A liberdade do verdadeiro dever está mais uma vez ao seu alcance; das profundezas ele ainda pode voltar para Deus. Então, considerando os homens como são agora, e especialmente considerando-os em contato com as verdades redentoras do evangelho de Cristo, vemos que cada um tem sua escolha alternativa entre piedade e impiedade, verdade e falsidade: o certo e bom, e errado e mau, ou, nas palavras de São Paulo, entre obediência e pecado. "Vocês se entregam:" o fato supremo da vida de cada um está envolvido nessas palavras. Desde a infância, boas e más influências disputam o domínio. Deus e o pecado pedem nosso serviço, e não podemos deixar de "nos render" a um ou ao outro. Fazemos nossa escolha, conscientemente e com deliberações completas de propósito, ou quase inconscientemente e com negligência negligente. Nós escolhemos o pecado e, assim, 'selamos nossa própria morte; ou escolhemos Deus e, assim, aumentamos a novidade de vida. Mas, em ambos os casos, nossa própria escolha determina nosso curso, e o caminho com o qual nos comprometemos produz sua conseqüência inevitável.
II UM CURSO. Vamos agora considerar o curso em que nossa escolha nos compromete.
1. No primeiro caso, nos tornamos servos ou escravos do pecado. Palavras do nosso Senhor (João 8:32). O homem pode se recusar a se curvar ao pecado; mas quando ele se curva, o pecado o mantém firme. Não, ele ainda pode se levantar de seu poder e ser livre; mas toda submissão é a tomada de uma nova corrente, e toda continuação no pecado é a rebitagem da corrente. O escravo do pecado? Oh, não é ficção! O homem que se rende ao pecado é levado cativo por um mestre mais forte que ele. Assim, com o inebriado, o homem da paixão, o avarento. Sim; arrastado em correntes. E, no entanto, é um homem "livre", portanto, que assim se vendeu para servir ao pecado!
2. No outro caso, nos tornamos servos, ou escravos, de obediência. A mesma lei funciona, qualquer que seja o material de seu trabalho. Portanto, a escravidão degradante do servo do pecado é apenas o lado sombrio do resultado dessa mesma lei que, em seus resultados mais brilhantes, é a salvaguarda e a glória de nossa justiça. Mas o resultado ainda não é a escravidão? Ah! vamos perguntar, o que é escravidão? O mero serviço - serviço intencional, sincero e incessante - não é. Serviço é escravidão quando forçado. Contraste o serviço de um cruzado e o de um cativo entre os mouros. É escravidão também quando, mesmo que não seja forçada, é degradante e baixa. Negociante de escravos contrastante e homem puro e virtuoso encantado. Então Epicteto. O serviço ao pecado, então, é escravidão porque é degradante e básico; considerando que, obedecer a Deus e, a partir de então, servi-lo com ardor incessante e com entusiasmo de grande alegria, que não é escravidão, é a liberdade do mais alto tipo (por isso João 8:36). Sim; esse é o segredo da liberdade: o "espírito de um filho" (Gálatas 4:6, Gálatas 4:7).
III UMA CONSEQUENCIA. Mas agora vamos considerar a conseqüência à qual tal conduta deve conduzir em ambos os casos.
1. "Pecado até a morte". Sim, para esse resultado inevitável, o serviço do pecado deve tender. Uma fixidez de caráter corrupto. Recuperação da liberdade possível agora; nem sempre. A morte - a morte da melhor natureza do homem - é o destino que o serviço do pecado garante. As vítimas de Circe: então os escravos do pecado. Mas nenhuma magia pode desfazer essa morte!
2. "Obediência à justiça." Uma fixidez novamente. Este é o processo de toda a verdadeira vida moral. O mesmo aconteceu com o primeiro homem; o mesmo aconteceu com o segundo ("ainda aprendeu a obediência"). Então, sem dúvida, com os anjos. E assim conosco: estamos lutando em direção à coroa que Paulo desejava (Filipenses 3:12; 2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8), a coroa de uma justiça consumada ou, em outras palavras, Apocalipse 2:10), "a coroa da vida." Tais são as duas consequências dos dois cursos, para um ou outro dos quais cada homem, por sua livre escolha, se compromete. Mas enquanto a morte é o salário do pecado, a vida eterna é um presente gratuito de Deus.
E para todos nós, em palavras de esperança, a voz do céu diz: "Lute contra a boa luta da fé; apegue-se à vida eterna!" - TF.L.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
O significado do batismo.
Suponha que a aceitação da graça de Deus em Cristo nos torne descuidados com a nova submissão do pecado é entender mal a natureza da redenção. Não podemos dissociar os resultados externos da obra de Cristo da consideração de seus efeitos internos sobre a mente e o coração do homem que lucra com ela. Para uma refutação prática da suposição, o apóstolo aponta para o significado reconhecido da cerimônia em que cada crente indica sua estreita relação com o Salvador.
I. BATISMO O SÍMBOLO DE UMA VIDA ALTERADA. O que pode mais forçosamente estabelecer um abandono de sentimentos e comportamentos anteriores do que estar "morto e enterrado"? A alusão aqui à imersão é questionada por ninguém, e uma cova d'água fala eloquentemente de uma atitude alterada em relação ao pecado e ao mundo. Somos tão constituídos que esse apelo aos sentidos impressiona poderosamente o participante real do ato e os espectadores da imagem viva.
II UM SÍMBOLO DE COMPANHIA COMPLETA COM CRISTO. O seguidor de Cristo repete em sua experiência interior a morte, o enterro e a ressurreição de Cristo. Estes foram necessários pela presença e enormidade do pecado, e "colocar Cristo" como nosso Redentor é adotar sua crucificação e subsequente triunfo como nossa expressão de ódio contra tudo o que perverte a ordem moral do mundo. Ser imerso na morte de Cristo é render-se completamente às reivindicações do Filho de Deus, e compartilhar sua hostilidade ao mal, regozijando-se em sua conquista sobre a morte e a sepultura, e o adversário da humanidade. Pelo cumprimento de seu mandamento, o discípulo significa toda a sua dedicação ao serviço do Mestre.
III CARACTERÍSTICAS DESTA NOVA VIDA. Emergindo do Enterro, o candidato se levanta com Cristo como seu Exemplo e Companheiro. Ele deve ser uma vida ativa, "uma caminhada", não um repouso sonhador de auto-absorção na bem-aventurança do Nirvana. O contraste com a antiga carreira foi exemplificado na alegria e na glória da ressurreição do Senhor. O pecado deixou de exercer sua influência desoladora; o corpo do Senhor ressuscitado não podia mais ser torturado com fome, sede e sofrimento. O Salvador não estava mais limitado por barreiras materiais; ele foi dotado de plena autoridade do alto e coroado com um esplendor cada vez maior. Quando o apóstolo Paulo viu seu Senhor, o brilho superou o sol do meio-dia. Esses triunfos são repetidos em seu grau na vida espiritual do crente batizado. Ele lança fora as obras das trevas e veste a armadura da luz. Ele mantém seu corpo embaixo, para que o espírito governe. A voz do céu o proclama amado filho de Deus. Em vez de angústia, há paz e alegria. Ele se senta em lugares celestiais, e Deus sempre o faz triunfar em Cristo Jesus. Tal é a vida ideal de comunhão com Cristo em sua ressurreição, sombreada pela subida das águas batismais. - S.R.A.
Não senhores, mas servos.
O conhecimento de uma verdade não é sinônimo de reconhecimento prático em nossa vida cotidiana. "Não sabeis? 'Chama a atenção das conseqüências do comportamento. É o trabalho das Escrituras e da pregação enfatizar a importância de nossos atos pessoais. Na verdade, não somos mestres em nenhuma condição. trabalhando em algum serviço, seja de pecado ou de Deus.
I. A ALTERNATIVA. 'Nós cedemos às moções, quer de "pecado até a morte", quer de "obediência à justiça". Nenhum curso intermediário é possível. Embora o notório transgressor possa fazer uma ação gentil e o santo ilustre errar de maneira decepcionante, a distinção é real. Os caracteres são apenas de dois tipos; eles se aproximam do bem ou do mal. Não é para os outros, mas para nós mesmos, estimar nossa posição e tendência. Os homens estão iludidos pela dificuldade imaginária de traçar uma linha de fronteira por causa da maneira pela qual, aparentemente, o bem se transforma no mal. Em um serviço ou no outro, na verdade, estamos alistados.
II A LIBERDADE DE ESCOLHA. Existe a opção das duas carreiras; nós também não somos obrigados. Motivos, anseios, circunstâncias, não significam restrição. O apóstolo retrata os homens como se entregando voluntariamente, apresentando-se ao empregador escolhido. Isso não significa que os homens elegem voluntariamente o pecado como tal. A inclinação moral, a imagem de Deus, é mostrada no uso de termos para esconder a crueldade das ações; "uma vida gay" em vez de deboche; "embelezando uma história" em vez de uma perversão da verdade. Milton descreve o pecado como saltando da cabeça do arqui-demônio, uma forma que atingiu o exército rebelde a princípio com horror ", mas ela cresceu familiarmente." Essa é a morte da alma quando o mal é deliberadamente selecionado: "Mal, seja meu bem". E a liberdade de escolha não implica a ausência de obrigações para servir a Deus. Adiar é aderir ao pecado.
III O SERVIÇO DO PECADO, UMA DESOBEDIÊNCIA A DEUS. A afirmação da alternativa, por sua aguda antítese de "pecado" e "obediência", indica a natureza essencial do pecado. Desobediência é querer o nosso próprio caminho em oposição a algum comando de uma autoridade legítima. Sendo o governo de Deus moral, eleger um curso de vida que viole suas leis é entregar-se ao serviço do inimigo de Deus. Como o cumprimento de alguma ordem pequena evidencia a lealdade dos soldados; assim, conosco, como nossos primeiros pais, pode ser uma questão chamada insignificante que testa nossa disposição. Pecar é desobedecer a um mandamento físico, moral ou religioso, e essa transgressão não é apenas uma preocupação individual; isso afeta o governante do universo. Traição é o pior crime contra o Estado, e nenhum homem pode se tornar um centro de infecção do corpo político. A desobediência pode estar em pensamento, afeto ou vontade, à parte de qualquer ato externo. As leis humanas raramente podem notar o homem interior; mas é a perfeição das leis divinas considerar o coração do agente.
IV O FELIZ RESULTADO DA OBEDIÊNCIA. A obediência ao "mais alto que conhecemos" é justificada por suas conseqüências, "justiça" e "vida". Os homens geralmente têm medo de que, guardando os mandamentos, possam ser impedidos de ganhar e desfrutar; todavia, é a obediência que aumenta o verdadeiro poder e satisfação. As leis de Deus foram moldadas e escritas no coração do homem para garantir seu bem-estar; quebrá-los é prejudicar o funcionamento da bela máquina. Se a consciência o avisar do perigo, apenas a tolice silenciará a voz monitora e escurecerá a luz do farol. Observe a obra de Cristo ao remover os pensamentos difíceis do legislador e exibir a beleza de uma vida sem culpa e obediente. Ele manifestou o objetivo da obediência de ser paz, alegria, triunfo. Nossa obediência não é a vida do despotismo, onde a razão é ilegal; nem da escravidão, onde é trabalho sem recompensa; nem de penitência, onde o mérito é buscado por ações justas como um título para o céu; mas a obediência cristã é traduzida como o alegre resultado inteligente da salvação por meio de Cristo, trazendo-nos justiça e vida. A obediência perseverante gera um hábito da virtude e nos cerca de um ambiente sagrado, no qual é mais fácil fazer o certo do que o errado. A consciência como ministros das faculdades aprovadoras se deleita constantemente. Este, pelo menos, é o ideal, ao qual podemos nos adaptar cada vez mais. Compare as falas de Adam a Michael, em 'Paradise Lost' -
"Daí em diante eu aprendo que obedecer é o melhor, e amar, com medo, o único Deus, etc .;
e a resposta do anjo—
"Tendo aprendido isso, você alcançou a soma da sabedoria: não espere mais", etc.
S.R.A.
O evangelho é um molde de obediência.
Algumas lembranças são melhor esquecidas, como um sonho horrível. Não é assim a lembrança do cristão de sua conversão. Como os coríntios foram lembrados de sua miserável carreira anterior - "alguns de vocês eram alguns" - também aqui os romanos. Na leitura da Versão Autorizada, o estresse deve ser colocado no pretérito, "were;" depois, sugere uma tradução mais clara da edição revisada.
I. A antiga escravidão. A liberdade absoluta é impossível ao homem, que está cercado por poderes superiores e tem uma lei divina impressa em sua natureza. Os jovens obstinados estão realmente escravizados ao pecado; e o recluso em sua solidão, embora livre de algumas restrições da civilização, priva-se de algumas vantagens e, desse modo, impõe a si próprio certos limites. A descrição do pecado como serviço de vínculo é justamente quando pensamos na maneira pela qual os homens são desgastados pelo vício. Os cordões de seda do prazer se tornam laços adamantinos. O homem que demora para reformar sua vida se torna um prisioneiro, incapaz de girar a chave na fechadura enferrujada. A antipatia pelo epíteto, "servos do pecado", não deve nos cegar à sua precisão, apesar dos termos eufemísticos que ocultariam a flagrancia de nossas transgressões. Sem supor que as estatísticas dos membros das igrejas abranjam com precisão todos os servos da justiça, a condição da escravidão é muito comum, mesmo na Inglaterra cristã. Afirme esse fato e lembre-se de que a grande questão não é se podemos fixar a data e enumerar os detalhes de nossa conversão, mas se estamos conscientes de um coração e uma vida renovados.
II O NOVO SERVIÇO. O texto fala de um estado alterado de obediência a Deus e adoção da justiça - um estado sancionado pela consciência, ratificado pelo julgamento, agradável ao Todo-Poderoso, e de todo modo benéfico para nós e para os outros. Sua causa é o novo ensinamento sobre Jesus Cristo. O tempo é definido; esses cristãos haviam recebido a doutrina e a abraçaram com prazer. Talvez hoje as boas novas estejam muito sobrecarregadas com a fraseologia técnica, ou, tendo sido ouvidas com frequência desde a infância, deixem de despertar em nós a alegre maravilha que ela evocou quando fresca ao ouvido. Para os romanos, trouxe notícias da revogação da Lei Sinaítica como uma aliança da vida; falou da única oferta perfeita pela qual aqueles que crêem são santificados; falou do amor que tudo provê do Pai por seus filhos que erram. O evangelho vem como uma lei a ser obedecida, mas fornece motivos adequados e poder espiritual para seu cumprimento. O código é discipulado para Cristo, ouvindo sua pregação e copiando sua vida. Essa doutrina é representada no texto como "um molde" no qual é lançada a vida do obediente, dando a eles uma forma justa - uma semelhança com seu professor - Cristo. E com obediência sincera a verdadeira liberdade é realizada. O pai, trabalhando em casa carregado de presentes para os filhos, não considera sua carga um fardo cansativo. A mãe, com suas novas responsabilidades e cuidados, deleita-se com o jugo materno. O amor altera o preconceito, lubrifica as rodas do dever. Cristo conquistou o coração do seu povo, e servi-lo é uma honra e uma alegria. Ele arranca os grilhões do pecado e damos as boas-vindas às correntes douradas da obediência justa. Não negamos que o pecado tenha seus prazeres; mas, em comparação com o senso de pureza e elevação que o serviço de Cristo fornece, há a diferença entre a atmosfera quente e sufocante do auditório e o doce ar do topo da montanha.
III AÇÃO DE GRAÇAS PARA A ENTREGA. Ninguém poderia pensar que a tradução da Versão Autorizada implicava o deleite de Paulo pela antiga injustiça; mas a renderização revisada é menos ambígua para o leitor apressado. A frase "graças a Deus" costumava ser uma inserção de ações em letras comuns. Aqui não é uma atribuição imutável, preenchendo os interstícios da fala, mas um reconhecimento devoto de sincera gratidão àquele que instituiu o gracioso plano de salvação, desistindo de seu amado Filho, e pelo seu Espírito abre os corações de uma platéia para atender a eles. a mensagem da vida eterna. É o derramamento do coração pela segurança e obediência honrosa dos irmãos cristãos. Um pastor pode oferecê-lo para seu rebanho, um professor para seus estudiosos. Dê glória a Deus! agradeça-lhe com lábio e vida, procurando entender e obedecer aos estatutos e princípios da Palavra da verdade e levando outros a conhecer as alegrias da obediência redentora. - S.R.A.
Cobiçam o melhor presente!
O contraste aumenta o efeito, à medida que os artistas de fundo escuro lançam o primeiro plano em um relevo mais brilhante. Assim, o apóstolo coloca duas carreiras próximas. Ele não permitirá que faça pouca diferença o caminho que os homens trilham, em que condição são encontrados ou que qualificações procuram.
I. Uma bênção imensa. "Vida eterna." Toda a vida é maravilhosa É fácil destruir a vida efêmera de uma mariposa, mas restaurá-la está além da habilidade humana. Os discípulos tiveram a certeza da vida eterna, mas eles morreram; consequentemente, a vida que eles receberam não deve ser medida em escalas comuns, nem ser sondada por uma faca dissecadora de materiais. A vida eterna é um tipo de vida diferente da mera existência transitória; passa ileso pelo crisol da morte animal, pois os poderes espirituais são intocados pela decadência terrena e pela corrupção. A vida eterna significa a vivificação da natureza moral, sua ressuscitação do sono de ofensas e pecados. E como a vida comum em sua plenitude envolve a libertação da dor e da doença, e uma atividade vigorosa, a vida espiritual, quando plenamente realizada, implica paz de espírito e poder de fazer o certo. São cristãos fracos que não conhecem a energia alegre das crianças "com mercúrio nas veias", deliciando-se em exercitar seus membros e, assim, desenvolver suas crescentes faculdades.
II ESTA BÊNÇÃO RECEBEU COMO UM PRESENTE. Por um curso de ação pecaminoso, merecemos a morte, como um soldado por seu serviço ganha suas rações e seus salários. Nós desobedecemos à lei e trazemos a sentença sobre nós mesmos. Mas não temos poder disponível para obter por nós mesmos a absolvição e o favor. Por mais que o jovem goste de ver seu primeiro soberano brilhando na palma da mão, ele não se deleita com as listras que sua desobediência lhe traz. A fraqueza humana foi prevista no plano de salvação de Deus. Aquele que soprou vida natural para o homem volta novamente graciosamente a inspirar suas criaturas com vida espiritual. Deus conhece as necessidades de suas criaturas, e o presente é preeminentemente adequado. Os romanos adoravam os jogos do anfiteatro; mas quando a fome ameaçou a cidade, as maldições foram altas e profundas contra Nero porque os navios alexandrinos esperados com milho chegaram em vez de areia para a arena. E os homens gostam de um belo presente; não nos afastemos, portanto, de aceitar a recompensa real tão adaptada às nossas necessidades. Trate a dourada com cuidado, valorize e use o tesouro.
III O PORTADOR DO PRESENTE. Vem "através de Jesus Cristo, nosso Senhor". Ele é o canal através do qual a nova vida flui para dentro de nós, o envelope que contém a promessa da vida. Vida abstrata que não podemos compreender; está sempre conectado com alguma pessoa ou organismo. "Nele estava a vida; ... sua vida está escondida com Cristo em Deus." A vida foi cientificamente declarada como consistindo na harmonização de nossas condições externas e internas. A principal condição de nossa parte é a pecaminosidade, a parte de Deus a justiça; e é Cristo quem nos reconcilia com Deus, repudiando o pecado pela cruz e nos investindo na justiça do Santo. Nas suas palavras, exemplo e ofícios, encontramos toda ajuda e bem-aventurança. À medida que o navegador que atravessa o Estreito de Magalhães no Pacífico conecta sua tranquilidade com a cruz sul brilhando no céu acima, também podemos nos alegrar com a paz que Cristo traz. Não é um credo que somos convidados a aceitar, mas uma Pessoa viva, com quem podemos conversar, ser instruídos em perplexidade e aplaudidos quando desanimados. Temos essa vida terrena como o período e a oportunidade de "agarrar a vida eterna". - S.R.A.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Justificação Garantir a santificação.
São Paulo tem falado no parágrafo anterior da "graça abundante", e uma insinuação muito natural pode ser feita de que a continuidade, permanência permanente, no pecado seria a condição da graça mais abundante. Se, portanto, nosso perdão e aceitação são garantidos pela obediência de Cristo à morte, que motivo os justificados podem ter em guerra com o pecado? Por que não pecar segundo nossas inclinações, para que a graça seja abundante? É essa insinuação imoral que o apóstolo combate, e combate com sucesso, na presente seção. Ele faz isso trazendo à tona todo o significado da morte de Cristo para o crente. Ora, a beleza peculiar da história de nosso Senhor reside nisto, que, como Pascal há muito salientou, pode ter e pretender ter sua reprodução na experiência da alma. Os fatos marcantes da história de Cristo - por exemplo, sua morte, sepultamento e ressurreição - são copiados para a experiência da alma regenerada. O apóstolo havia experimentado isso ele mesmo. Em Damasco, ele experimentou
(1) um enterro do passado;
(2) uma ressurreição para uma nova vida;
(3) uma caminhada em novidade de vida. £
Isso ele acredita ser a experiência normal do crente em Jesus. Vamos ver como esses fatos da história, morte, sepultamento e ressurreição de Cristo se duplicam em nossa experiência.
I. Nosso batismo em Cristo implica um batismo em sua morte. O apóstolo fala aos cristãos romanos batizados nestes termos: "Vocês ignoram que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte? Fomos, portanto, sepultados com ele através do batismo na morte" (Versão Revisada). O que primeiro precisamos determinar aqui é o significado exato de ser batizado em ou em nome de uma Pessoa. Em um notável ensaio sobre 'O batismo e o terceiro mandamento', um escritor ponderado diz: "Existe uma conexão evidente entre esses dois. Somos batizados no nome do Senhor, nosso Deus. E esse é o nome que não nos é ordenado tomar em vão É dizer que somos do Senhor, reivindicados por ele por seu serviço, chamados a ser seguidores dele 'como filhos queridos' (Efésios 5:1). Esse é o significado real de uma frase, muito usada, mas pouco refletida - um nome cristão, como John, James, Thomas, entre homens; Jane, Mary, Elizabeth, entre mulheres. Eles dizem que os portadores pertencem a eles. Cristo. Temos dois nomes: o último, nosso sobrenome, nos distingue como filhos de nosso pai terreno; o primeiro nos avanta como filhos de um Pai no Céu. E vamos marcar bem o que sai dessa solene verdade. Se temos sobre nós o nome do Deus da gentileza, enquanto nós mesmos somos homens de contenda, ou o nome do Deus da pureza, enquanto nossos próprios vidas são impuras, ou o nome do Deus da verdade enquanto somos dados à mentira, estamos tomando esse nome em vão ". £ Seguindo essa pista, notemos que o batismo em Cristo implica um batismo em sua morte. Pois Jesus "morreu para pecar uma vez"; "ele morreu pelos ímpios;" "ele morreu por nós;" isto é, ele passou pela experiência da crucificação para salvar os perdidos. Agora, a contrapartida desta morte pelo pecado é encontrada em nós, se crermos nele. Percebemos que morremos nele pelo pecado ou por ele. "Se um morreu por todos, todos morreram" (2 Coríntios 5:14). Por conseguinte, devemos "considerar-nos mortos" em Jesus Cristo "para pecar". Coleridge observou, com razão, em seus 'Restos Literários', que "na imaginação do homem existem as sementes de toda melhoria moral e científica"; e é colocando-nos imaginativamente na cruz com Cristo, e percebendo em seu sacrifício expiatório nossa morte pelo pecado, que chegamos a apreciar nossa justificação individual diante de Deus. Somos assim batizados em sua morte.
II O nosso batismo na morte implica um enterro com Jesus. Pois nosso abençoado Senhor não morreu apenas na cruz; ele também foi enterrado na tumba. Amigos imploraram ao corpo, tiraram-no ternamente da árvore amaldiçoada, embrulharam-no em especiarias e o depositaram no conhecido sepulcro de Joseph. Agora, no enterro, um pensamento domina todos os outros; é colocar os mortos fora de vista, fora de qualquer relação com o mundo em dificuldades ao redor. Enquanto o corpo de um homem permanecer na tumba
"Ele não tem participação em tudo o que é feito sob o circuito do sol".
Essa separação ocorreu através do enterro entre o Cristo que viveu antes e o mundo agitado. As multidões podem inflamar-se ao redor da corte do templo e se estabelecer de novo no egoísmo, mas o espírito-mestre que estivera entre eles agora se retrai e dorme por uma temporada em sua tumba. Agora, o apóstolo implica nesta passagem que uma separação acentuada semelhante é experimentada pela alma verdadeiramente cristã do mundo. Ao conjurar-se com Cristo, ele é enterrado à vista, por assim dizer, e se torna um estranho no mundo. Sua recepção pelo batismo na comunidade cristã implica sua retirada das relações mundanas anteriores em que ele se posicionou com outros homens. E aqui é justo se proteger contra o uso superficial feito da referência do enterro, como se isso implicasse um modo no batismo. "Esta palavra (συνετάφημεν), 'estávamos sepultados', contrariando a opinião de muitos comentaristas", diz o Dr. Shedd, "não faz referência ao rito do batismo, porque o enterro mencionado não está na água, mas em um sepulcro Enterro e batismo são idéias totalmente diversas e não têm nada em comum.Para o batismo, o elemento água deve entrar em contato com o corpo batizado; mas, no enterro, o elemento circundante da terra não entra em contato com o corpo. o corpo é enterrado. O cadáver é cuidadosamente protegido da terra em que está assentado. O sepultamento, conseqüentemente, não é o emblema do batismo, mas da morte ". Consequentemente, a idéia do apóstolo é que estejamos espiritualmente separados do mundo por nossa recepção à comunidade cristã pelo batismo, assim como Jesus foi fisicamente separado através de seu enterro na tumba. Godet, em uma nota ao seu comentário sobre essa passagem, dá uma bela ilustração da verdade do que um convertido de Bechuana disse ao missionário Casalis alguns anos atrás. O convertido era pastor, e assim se expressou: "Logo estarei morto, e eles me enterrarão no meu campo. Minhas ovelhas virão e pastarão acima de mim. Mas eu não devo mais atendê-las, nem sair de casa. minha tumba para prendê-los e carregá-los comigo para o sepulcro. Eles serão estranhos para mim e eu para eles. Eis a imagem da minha vida no meio do mundo, desde o tempo em que acreditei em Cristo. " A idéia, portanto, é que pelo nosso batismo, ou seja, pela nossa união com a Igreja Cristã, somos enterrados no mundo. A Igreja prova, por assim dizer, o cemitério onde, em santa paz e comunhão feliz, o povo de Deus descansa. E assim, ao nos dedicarmos masculinamente a Cristo, passamos à paz grave da Igreja Cristã e desfrutamos de comunhão com Cristo e seu povo pacífico. É a este enterro fora do mundo e no reino de Deus que somos chamados.
III Junto com esta morte e enterro com Cristo, é experimentada uma crucificação de nossa natureza antiga. Historicamente, a crucificação precede a morte, mas experimentalmente descobriremos que, como o apóstolo aqui coloca, ela a sucede (versículo 6). É quando percebemos nossa morte em Jesus pelo pecado, e nosso enterro com Jesus fora do mundo, que começam a crucificação e mortificação de nossa antiga natureza. Uma contraparte da crucificação é realizada dentro de nós. O "corpo do pecado", em outro lugar chamado "a carne" (σάρξ), deve ser destruído, e nós o pregamos na cruz, por assim dizer, com tanta vivacidade quanto os soldados romanos crucificaram a Cristo. Nós "crucificamos a carne com afetos e concupiscências"; nós "mortificamos nossos membros que estão na terra" (Gálatas 5:24; Colossenses 3:5). Sentimos que "nosso velho homem" é incapaz de emendar; que a única maneira de melhorá-lo é melhorá-lo da face da terra e da existência. Esse é, conseqüentemente, o esforço constante da alma regenerada para matar, por paciente crucificação, a velha natureza interior. Como o Salvador esteve várias horas na cruz, a crucificação, embora no seu caso seja relativamente rápida, ainda é uma provação tardia, não uma execução momentânea; assim, a morte de nossa natureza antiga leva tempo para sua realização e deve ser pacientemente passada. Devemos ser crucificados com Cristo, assim como sentir que morremos em Cristo pelo pecado (Gálatas 2:20).
IV NOSSO enterro com Jesus é com vista à nossa ressurreição com ele na novidade da vida. Após a morte e o enterro, veio a Jesus, como dom glorioso do Pai, a ressurreição para uma nova vida. Vamos considerar que ressurreição como uma experiência trazida a Jesus. Desde o berço até a cruz, Cristo havia sido o "Homem das dores". O peso cansado de todo esse mundo pecaminoso e afligido estava sobre ele; o Pai colocou sobre seus ombros fortes e dispostos a iniqüidade de todos nós. Não foi maravilhoso, então, que sua vida fosse um fardo longo, terminando apenas na cruz. Mas o primeiro vislumbre que temos do ressuscitado Salvador transmite a noção de força robusta e firme, pois Madalena o confunde com o jardineiro. E tudo o que podemos reunir das entrevistas subseqüentes com seus discípulos mostra que a vida deixou de ser o fardo que era antes e agora é livre, alegre, triunfante. Todo sentimento de pecado se foi como um sonho da noite; ele está na alegre manhã da ressurreição com alegria eterna sobre a cabeça. Agora, uma experiência tão alegre deve ser a posse de toda alma regenerada. Devemos sentir não apenas que a culpa é cancelada pela morte de Jesus por nós, e que somos "aceitos no Amado", mas também que uma nova vida é nossa - uma vida de comunhão com Deus. Pois assim como Jesus durante os "quarenta grandes dias" esteve mais no invisível com o Pai do que no visto com os discípulos, também em nossa nova vida cultivaremos amplamente a comunhão com o Pai.
V. A NOVA VIDA QUE LEVAMOS SERÁ COMO A DO SENHOR, UMA DAS CONSAGRAÇÕES INTEIRAS A DEUS. Agora, do Salvador ressuscitado, pode-se dizer que ele viveu para Deus. Todas as suas faculdades e poderes eram instrumentos de justiça para Deus. O mesmo acontece na vida cristã. É uma consagração inteira. Desta forma, será visto que a justificação leva necessariamente à santificação. Os fatos principais da história de nosso Senhor são duplicados em nossa experiência, e morte, enterro, ressurreição e consagração se tornam nossos. - RM.M.E.
O reino da graça.
Vimos na última seção como os principais fatos da vida de nosso Senhor são copiados para a experiência dos regenerados; para que tenhamos morte, sepultamento, crucificação, ressurreição e nova vida junto com Cristo. A santificação dessa maneira resulta naturalmente de justificativa. £ O apóstolo, consequentemente, passa a mostrar que o domínio do pecado é quebrado pelos mesmos meios que a remoção de nossa condenação, viz. pela perspectiva de Jesus. Descobrimos que não estamos mais sob a lei como poder condenador, mas sob um reino de graça. Mas se estivermos sob um reino de graça, e não sob uma lei condenadora, não seremos tentados a pensar levianamente no pecado; mais ainda, pecar para que a graça seja abundante? Para atender a essa objeção, o apóstolo discute o reino do pecado e o contrasta com o reino da graça. O pecado pode ser nosso mestre, mas como escravo do pecado seremos recompensados em vergonha e morte; ou justiça, isto é, o próprio Deus da graça pode ser nosso Mestre e, como escravo da justiça ou escravo de Deus, teremos nossa recompensa - uma recompensa da graça, no desenvolvimento da santidade e no dom de vida eterna. Não podemos fazer melhor, então, do que contrastar o reino do pecado com o reino da graça.
I. O reino do pecado. (Romanos 6:12, Romanos 6:13, Romanos 6:21.) E nesse contexto, notemos:
1. O pecado é um tirano muito exigente. De fato, quando nos tornamos escravos do pecado, deixamos de ser nossos próprios senhores. Perdemos a dignidade de nossa natureza; perdemos o domínio próprio; perdemos força de vontade e decisão de caráter. Nosso corpo se torna o instrumento da injustiça, e as concupiscências da carne são obedecidas. O pródigo da parábola apresenta vividamente a condição de alguém sob a tirania do pecado (Lucas 15:11). £ Então notamos:
2. O pecado é um pagador muito pobre. Por permitir que ele tenha prazeres em doar, eles são encontrados apenas por uma temporada (Hebreus 11:25). Depois disso, vêm a vergonha, o remorso e a tempestade horrível que o pecado enfurecido acarreta. Depois vem a morte, o salário real ou a ração (fromνια de ὄφον, "carne cozida", ver Shedd, in loc.). Isso significa, é claro, alienação de Deus e, quando se põe finalmente na experiência, prova uma condição desesperadora e desamparada.
3. Quanto mais cedo todos os escravos do pecado mudarem de dono, melhor. O reino do pecado só tende a atormentar. A alma que se vende a um tirano é um tolo. Ele está fora de si, como o pródigo, quando o faz. Ele se recupera quando renuncia à tirania e transfere sua lealdade.
II O reino da graça. (Romanos 6:16.) Agora, nesta passagem, o apóstolo usa nada menos que três termos para expressar o novo e melhor reinado. Estes são "graça", "obediência", "justiça". E então, abandonando completamente a personificação, ele mostra como nos tornamos súditos e escravos de Deus. A partir da escravidão do pecado, é possível passar ao serviço e à escravidão de Deus. Podemos nos libertar do pecado, e então teremos a liberdade de servir a Deus e ser seus escravos. Não cometeremos muitos erros se seguirmos os ensinamentos de Paulo sob a idéia de um reino de graça. £ E aqui temos que notar:
1. Entramos por vontade própria na escravidão do Deus da graça. Nós não somos forçados a isso; somos "dispostos no dia do poder de Deus" (Salmos 110:3). A escravidão a Deus é voluntária. É uma entrega de nós mesmos. Nos dois escravos, devemos lembrar que a vontade não é forçada, mas livre. Somos livres em nossa escravidão para pecar; somos livres quando nos voltamos para a escravidão de um Deus de graça. Ninguém força a nossa mão.
2. Entramos em nosso estado de graça através da obediência do coração "àquela forma de ensino para a qual fomos libertos" (Versão Revisada). Isso se refere claramente à doutrina da justificação pela fé, por meio da qual recebemos as libertações da condenação, e iniciamos nosso curso de santificação. É muito importante, portanto, que essa doutrina seja declarada fiel e claramente à alma que é escravizada pelo pecado. É a própria carta de sua liberdade espiritual.
3. Descobrimos que, ao servir a um Deus de graça, garantimos a santidade de caráter. Pois essa escravidão voluntária e graciosa implica a dedicação de todos os nossos poderes a Deus. Nós nos colocamos como "sacrifícios vivos" no altar de Deus. Consequentemente, nos sentimos visitados por um crescente senso de consagração. Aprendemos a viver não para nós mesmos, mas para quem morreu por nós e ressuscitou (2 Coríntios 5:14). Esse senso de consagração se torna habitual. Sentimos que não somos nossos, mas comprados com um preço e, portanto, fadados a glorificar a Deus com nossos corpos e com os espíritos, que são de Deus. (1 Coríntios 6:20).
4. Achamos este serviço da graça feliz e santo. Em outras palavras, encontramos em Deus um excelente Pagador. Seu serviço é delicioso. Sentindo que somos menos do que todas as suas misericórdias, sentindo que somos, na melhor das hipóteses, servos não rentáveis, aceitamos com alegria o que ele envia; sentimos que ele diariamente nos carrega com seus benefícios e, então, no que diz respeito ao grande futuro, ele nos dá nela "vida eterna". Sem dúvida, estritamente não merecemos tais recompensas; são recompensas da graça, não da dívida; eles são "presentes" gratuitos de um Mestre gracioso. No entanto, eles não são menos bem-vindos. Vamos, então, renunciar ao reino do pecado e aceitar o reino da graça. Seu fruto, aumentando com os anos consistentes, é para a santidade, e seu fim é a vida eterna. £ Somos verdadeiros homens de liberdade somente quando nos tornamos escravos de um Deus gracioso.