Romanos 3:1-31
1 Que vantagem há então em ser judeu, ou que utilidade há na circuncisão?
2 Muita, em todos os sentidos! Principalmente porque aos judeus foram confiadas as palavras de Deus.
3 Que importa se alguns deles foram infiéis? A sua infidelidade anulará a fidelidade de Deus?
4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso. Como está escrito: "De modo que são justas as tuas palavras e prevaleces quando julgas".
5 Mas, se a nossa injustiça ressalta de maneira ainda mais clara a justiça de Deus, que diremos? Que Deus é injusto por aplicar a sua ira? ( Estou usando um argumento humano. )
6 Claro que não! Se fosse assim, como Deus iria julgar o mundo?
7 Alguém pode alegar ainda: "Se a minha mentira ressalta a veracidade de Deus, aumentando assim a sua glória, por que sou condenado como pecador? "
8 Por que não dizer como alguns caluniosamente afirmam que dizemos: "Façamos o mal, para que nos venha o bem"? A condenação dos tais é merecida.
9 Que concluiremos então? Estamos em posição de vantagem? Não! Já demonstramos que tanto judeus quanto gentios estão debaixo do pecado.
10 Como está escrito: "Não há nenhum justo, nem um sequer;
11 não há ninguém que entenda, ninguém que busque a Deus.
12 Todos se desviaram, tornaram-se juntamente inúteis; não há ninguém que faça o bem, não há nem um sequer".
13 "Suas gargantas são um túmulo aberto; com suas línguas enganam". "Veneno de serpentes está em seus lábios".
14 "Suas bocas estão cheias de maldição e amargura".
15 "Seus pés são ágeis para derramar sangue;
16 ruína e desgraça marcam os seus caminhos,
17 e não conhecem o caminho da paz".
18 "Aos seus olhos é inútil temer a Deus".
19 Sabemos que tudo o que a lei diz, o diz àqueles que estão debaixo dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juízo de Deus.
20 Portanto, ninguém será declarado justo diante dele baseando-se na obediência à lei, pois é mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado.
21 Mas agora se manifestou uma justiça que provém de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas,
22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem. Não há distinção,
23 pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus,
24 sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus.
25 Deus o ofereceu como sacrifício para propiciação mediante a fé, pelo seu sangue, demonstrando a sua justiça. Em sua tolerância, havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;
26 mas, no presente, demonstrou a sua justiça, a fim de ser justo e justificador daquele que tem fé em Jesus.
27 Onde está, então, o motivo de vanglória? É excluído. Baseado em que princípio? No da obediência à lei? Não, mas no princípio da fé.
28 Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, independente da obediência à lei.
29 Deus é Deus apenas dos judeus? Ele não é também o Deus dos gentios? Sim, dos gentios também,
30 visto que existe um só Deus, que pela fé justificará os circuncisos e os incircuncisos.
31 Anulamos então a lei pela fé? De maneira nenhuma! Pelo contrário, confirmamos a lei.
EXPOSIÇÃO
(2) Certas objeções com relação aos judeus sugeriram e se encontraram. Nesta passagem, antes de prosseguir com seu argumento, o apóstolo encontra certas objeções que podem ser feitas ao que foi dito até agora. Alguma dificuldade em determinar seu significado exato surge da forma concisa e grávida em que as objeções são colocadas e respondidas, e de novas que surgem das respostas, que também devem ser atendidas. As objeções são do ponto de vista judaico, embora não sejam colocadas na boca de um judeu que objeta, mas sugeridas como prováveis pelo próprio São Paulo. Para os leitores originais da Epístola, familiarizados com o tom do pensamento judaico, a sequência das idéias provavelmente seria mais óbvia do que para nós. Reservando uma consideração especial de cláusulas sucessivas para a exposição de cada versículo, podemos, em primeiro lugar, exibir assim a deriva geral.
Objeção 1 (Romanos 3:1). Se ser judeu, se a própria circuncisão não dá vantagem sobre os gentios, qual era a utilidade da antiga aliança? É assim demonstrado que foi ilusório; e a própria verdade e fidelidade de Deus são impugnadas, se ele deveria ter dado, como vantagens transmissoras, o que realmente não transmitia. (Este último pensamento, embora não seja expresso, deve estar implícito na objeção, uma vez que é respondido na resposta.)
Resposta (Romanos 3:2).
(1) não era ilusório; transmitiu grandes vantagens em termos de privilégios e oportunidades; essa vantagem primeiro, para não mencionar outra. que "os oráculos de Deus" foram confiados ao judeu. E
(2) se alguns (mais ou menos, não importa) não conseguiram perceber essas vantagens, a culpa foi deles, não de Deus. É a infidelidade do homem, não a dele, que tem sido a causa do fracasso. Porém, de acordo com as palavras precipitadas do salmista, todos os homens eram falsos, a verdade de Deus permanece; além disso, como é expresso em outro salmo (Salmos 51:1.)), a própria infidelidade do homem é recomendada para elogiar ainda mais sua fidelidade e redundar em sua maior glória.
Objeção 2 (Romanos 3:5). Com base na última afirmação. Mas se a infidelidade do homem tem esse resultado, como Deus, de maneira consistente com sua justiça, pode se revoltar conosco e nos punir por isso? Certamente o judeu (cujo caso estamos considerando agora) pode reivindicar isenção da "ira" de Deus mencionada acima, sendo permitido que sua infidelidade tenha servido apenas para estabelecer a verdade de Deus e aumentar sua glória.
Resposta (Romanos 3:6). Sugeri essa objeção como se o assunto pudesse ser considerado de um mero ponto de vista humano, como se fosse um entre homem e homem; pois é verdade que um homem não pode se vingar com justiça de outro que realmente não o machucou. Mas essa visão é inaplicável a Deus em suas relações com o homem; não toca nossa doutrina de sua justa ira contra o pecado como tal. Só posso encontrá-lo com um μὴ γένοιτο. Para
(1) impediria Deus de julgar o mundo, como todos acreditamos que ele fará. Qualquer pecador pagão pode apresentar o mesmo argumento, dizendo: Por que eu também sou julgado como pecador? Não,
(2) uma vez que envolve o princípio de que o pecado é mau, não em si mesmo, mas apenas em relação às suas consequências, justificaria, se realizado, justificar a visão odiosa (que nós, cristãos, somos acusados falsamente de sustentar) de que pode fazer o mal para que o bem venha.
Que vantagem então tem o judeu! ou qual é o lucro da circuncisão! Muito (πολὺ, um adjetivo neutro, concordando com τὸ περισσὸν) em todos os sentidos (não de todos os modos; o significado é que, em todos os aspectos, a posição do judeu é vantajosa): primeiro (e não principalmente, como na versão autorizada) Um ponto de vantagem é especificado, que pode ter sido seguido por um segundo e um terceiro, etc. Mas o escritor para aqui, sendo a menção deste primeiro suficiente para o seu propósito, outros são enumerados para elucidar o significado de κατὰ πάντα τρύπον, em Romanos 9:4, Romanos 9:5) por que eles (os judeus) foram confiados com os oráculos de Deus. A palavra λόγια (sempre usada no plural no Novo Testamento) ocorre também em Atos 7:38; Hb 5:12; 1 Pedro 4:11. Destas passagens, a mais apropriada é Atos 7:38, onde as comunicações divinas a Moisés no Monte Sinai são mencionadas como λόγια ζῶντα (cf. Números 24:4, Números 24:16, onde Balaão fala de si mesmo como ἀκούων λόγια Θεοῦ). Alguns (como Meyer), em vista do suposto, referência no versículo seguinte à rejeição dos judeus pelo evangelho, consideram a palavra λόγια aqui como significando especialmente as promessas reveladas do Redentor. Mas nem a própria palavra nem seu uso em outro lugar sugerem um significado tão limitado; nem o contexto realmente exige isso. Pode denotar geralmente as revelações divinas do Antigo Testamento, que, para o benefício final da humanidade, foram confiadas exclusivamente aos judeus.
Para que se alguns (τινες. A expressão net denota se muitos ou poucos; apenas evita a afirmação da universalidade da incredulidade (cf. Romanos 11:17; 1 Coríntios 10:7), embora esteja implícito no verso seguinte que, mesmo que fosse universal, o argumento permaneceria) não acreditava? sua incredulidade tornará a fé de Deus sem efeito? Alford torna ἠπίστησαν "infiel", interpretando-o no sentido de "infiel à aliança, cuja própria condição era andar nos caminhos do Senhor e observar seus estatutos"; e isso com base no fato de que o apóstolo ainda não está falando de fé ou a falta dela, mas, de acordo com a idéia do capítulo anterior, de ἀδίκια (Romanos 3:5) e culpa moral. Mas o significado das palavras não deve ser forçado a atender às opiniões dos intérpretes; e observamos que ἀπιστεῖν e ἀπιστία são sempre usados em outro lugar, no seu próprio sentido, para denotar falta de fé. Ainda assim, deve-se observar que na passagem diante de nós ἀπιστία no homem se opõe a πίστις em Deus, de modo a sugerir um senso mais geral de ἀπιστία do que a mera descrença. Em vista dessa oposição, podemos adotar a tradução de toda a passagem na Versão Revisada: "E se alguns não tivessem fé? Será que a falta de fé" etc. etc.? Meyer e outros, entendendo (como dito acima) por λόγια os oráculos Divinos que foram proféticos de Cristo, referem ἠπίστησαν exclusivamente à descrença nele por parte da maioria dos judeus no momento da escrita. Mas o tempo aoristo do verbo, bem como o contexto, é contrário à ideia de tal referência, de qualquer forma exclusivamente. O contexto, ambos em Romanos 2:1. e a última parte deste capítulo, depois de Romanos 2:9, certamente sugere uma referência ao fracasso dos judeus ao longo de sua história em perceber a vantagem de sua posição privilegiada; e esse fracasso pode ser atribuído adequadamente à falta de fé deles, à καρτδία πονηρὰ ἀπιστίας (Hebreus 3:12), cf. Hebreus 3:19; Hebreus 4:2, juntamente com Romanos 4:11. Ἀπιστία nestas passagens é considerado a raiz da ἀπειθεία. Por outro lado, todo o desvio de Romanos 11:1. nesta Epístola - onde o presente ἀπιστία do povo escolhido, mostrado em sua rejeição ao evangelho, é mencionado como não impedindo, mas promovendo o justo propósito de Deus e redundando no final de sua glória - sugere uma referência semelhante aqui. E pode ter estado na mente do apóstolo, embora, pelas razões acima expostas, dificilmente possa ser o único na passagem diante de nós.
Deus proíba (não há melhor frase em inglês para expressar o repúdio indignado de μὴ γένοιτο): sim, que Deus seja verdadeiro (γινέσθω ἀληθὴς; isto é, "que sua verdade seja estabelecida;" "Fiat, em juízo", Bengel), mas cada homem mentiroso; como está escrito: para que sejas justificado em tuas palavras, e vença quando fores julgado, dificilmente podemos evitar o reconhecimento de uma referência a Salmos 116:11 em "todo homem a mentiroso, as palavras do LXX sendo exatamente dadas, embora o significado geral desse salmo não se aplique ao argumento atual.O apóstolo retira essa frase como expressando bem o que ele quer dizer, a saber, que embora todos os homens fossem false (no sentido expresso e implícito no anterior )πίστησαν), a verdade de Deus permanece. Mas isso só leva à segunda citação de Salmos 51:1., que é o importante um, introduzido por καθὼς γέραπται. Em suas palavras finais, o LXX. é seguido (assim também Vulgata, cum judicaris), embora o hebraico possa ser mais corretamente traduzido, como na versão autorizada, "seja claro quando tu julgares. "O κρίνεσθαι do LXX. ma ser entendido passivamente no sentido de que Deus é chamado a prestar contas, como os homens, pela justiça de seus atos; ou, talvez, no sentido intermediário, por entrar em um processo ou controvérsia com seu povo. Meansρίνεσθαι significa "ir para a lei" em 1 Coríntios 6:1, 1 Coríntios 6:6 (ver também Mateus 5:40), e no LXX., com referência especial a uma suposta controvérsia ou suplicação de Deus aos homens, Jeremias 25:31; Jó 9:2; Jó 13:19. (Veja também Oséias 2:2, Κρίθητε πρὸς τὴν μητέρα ὑῶν.) O significado dessa expressão conclusiva não afeta, contudo, o significado principal do verso, ou sua relevância, como aqui citado. Ocorre no que se acredita ser o salmo penitencial de Davi depois de seu pecado. na questão de Urias, declara, em conjunto com o versículo anterior, que, tendo sido cometido o pecado, somente o homem é culpado, e que a verdade e a justiça de Deus nunca podem ser impugnadas. Mas parece implicar ainda mais do que isso, viz. que o pecado do homem tem o estabelecimento da justiça de Deus como conseqüência, ou mesmo, pode ser, como seu propósito; pois a conclusão de Jó 13:4 no salmo, naturalmente conectada com "contra ti só pequei", é tão conectada por ὄπως ἂν (em hebraico, נעַמַלְ); e não está de acordo com a doutrina das escrituras que Davi deveria ter pretendido expressar até mesmo o propósito Divino, na medida em que lhe foi permitido, por seus pecados, cair naquele pecado mais profundo com a visão de estabelecer ainda mais a justiça de Deus. Contudo, não parece certo que a necessidade conjunta de necessidade seja entendida como relíquia; pode ser apenas embático. Seja como for, é a inferência de ὄπως ἀν que sugere a nova objeção do versículo seguinte.
Mas se nossa injustiça elogia a justiça de Deus, o que diremos? Deus é injusto, que se vinga? (então a Versão Autorizada; antes, traz a ira sobre nós (ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν), com referência à ira Divina contra o pecado, mencionada acima). Falo da maneira dos homens. Deus proíba: pois como Deus julgará o mundo! O significado desta resposta aparece suficientemente na paráfrase dada acima. Mas o rumo pretendido no argumento de Romanos 3:7 não é ao mesmo tempo aparente.
Pois se a verdade de Deus em minha mentira abundou em sua glória, por que ainda sou julgado como pecador? Um ponto de vista é que essa é uma continuação ou retomada da questão da parte dos judeus, sendo sua deriva a mesma. Mas a palavra κἀγὼ, assim como a posição do verso depois de τῶς κρινεῖ, etc., sugere que se pretenda expressar que qualquer pessoa no mundo, assim como o judeu, possa se opor ao 'julgamento merecido, se o judeu suposto fundamento era válido. Não, nesse caso, o apóstolo continua dizendo que ele ou qualquer um de nós pode justificar todas as irregularidades para um suposto bom fim. Por que não?
E não (isto é, por que não devemos dizer), como somos difamados, e como alguns afirmam que dizemos: Façamos o mal, para que o bem venha? De quem (ou seja, daqueles que dizem isso) a condenação é justa.
(3) O testemunho do Antigo Testamento sobre a pecaminosidade humana. Objeções levantadas e respondidas, o apóstolo agora confirma sua posição de que toda a humanidade, tanto judeus quanto gentios, estão sob pecado, aduzindo as Escrituras dos próprios judeus.
O que então? somos melhores do que eles? Não, de maneira alguma: pois antes provamos (ou acusamos, como na Vulgata, causati sumus), tanto judeus como gentios, que todos estão sob pecado. O significado da primeira parte deste versículo tem sido muito discutido. Podemos observar:
(1) Τί οὗν parece estar corretamente separado (como na versão autorizada) de προεχόμεθα devido à forma da resposta à pergunta, οὐ πάντως: após τί προεχόμεθα; nós devemos esperar.
(2) Os judeus, com quem São Paulo se identifica, devem fazer a pergunta; não os gentios, como alguns supuseram. Pois não há nada no contexto que sugira os gentios como oradores, nem o que se segue é adequado à suposição.
(3) A questão principal é quanto ao sentido de προεχόμεθα, que ocorre aqui apenas no Novo Testamento, e, portanto, deve ser interpretado a partir da consideração do sentido de que o verbo é capaz e da provável deriva do argumento . Alguns o consideraram um verbo passivo, com o significado de "somos superados?" ou seja, somos judeus em pior situação do que os gentios por conta de nossos maiores privilégios? O verbo ativo, προέχειν, no sentido de "se destacar", sendo tanto transitivo quanto intransitivo, seu passivo pode ser usado no mesmo sentido. Uma instância citada nos comentários é καπ οὐδὲν εχομένοις ὑπὸ τοῦ Διός (Plut., 'Mor.'), "Cum Jove minores non sint." Assim, os revisores recentes, embora dissentidos pelo Comitê Americano. A forte objeção a essa interpretação é que até o momento nada havia sugerido superioridade dos gentios aos judeus e que o que se segue não se aplica a nenhuma dessas idéias. Assim, interpretar seria sacrificar o sentido à suposta exigência gramatical, que, afinal, é incerta. Tomando, então, προεχόμεθα como a voz do meio, temos duas interpretações diante de nós; ou, com Meyer, para apresentar: Apresentamos (alguma coisa) em nossa defesa? - que ele mantém (embora não conclusivamente) como o único sentido adequado do verbo do meio - ou (como na Versão Autorizada): melhor (ou seja, com mais facilidade) do que eles? Essa tradução, embora dê essencialmente o mesmo sentido de se προέχομεν (intransitivo) tivesse sido escrita, é elogiada por sua adequação ao curso da argumentação, e a voz do meio pode, talvez, ser responsável por denotar a suposta alegação dos judeus de superioridade para si. Assim, a conexão do pensamento é clara. A conclusão de Romanos 2:1. havia deixado os judeus em pé de igualdade com os gentios diante de Deus em relação à pecaminosidade. Mas então objeções foram levantadas com base nos privilégios reconhecidos do povo escolhido; e tais objeções foram atendidas. O apóstolo agora resume o resultado: qual é o estado do caso? Temos alguma vantagem em alegar? Não, de maneira alguma no sentido pretendido; o argumento anterior permanece; e ele passa a limitar sua posição a partir do testemunho do próprio Antigo Testamento.
Como está escrito: Não há justo, nem sequer um: não há quem entenda, não há quem busque a Deus. Todos saíram do caminho, tornaram-se completamente inúteis; não há ninguém que faça o bem, não, nenhum (Salmos 14:1. ou 53.). A garganta deles é um sepulcro aberto; com suas línguas eles usaram engano (Salmos 5:9); o veneno da asps está sob seus lábios (Salmos 140:3): cuja boca está cheia de maldições e amargura (Salmos 10:7 ): os pés são rápidos para derramar sangue: a destruição e a miséria estão no seu caminho; e o caminho da paz eles não conhecem (Provérbios 1:16 e Isaías 59:7): não há temor de Deus diante de seus olhos (Salmos 36:1). Esses textos são de várias passagens desconectadas do Antigo Testamento, citadas no LXX., Embora nem todas com precisão. Eles parecem estar reunidos na memória, mostrando a visão bíblica geral da depravação humana. Pode-se dizer que eles não estabelecem a posição do apóstolo de todos os homens serem culpados; por que eles são, na maior parte, retóricos e não dogmáticos, que a maioria deles se refere apenas a certas classes de homens, e de que também se fala dos justos, e isso na sequência até do mais abrangente de todos (que de Salmos 14:1. ou lift.), que, literalmente entendido, afirma o pecado universal. Qualquer objeção à cogência das citações pode ser satisfeita considerando-as como aduzidas, não como provas rígidas, mas apenas como geralmente confirmatórias da posição do apóstolo. Veja, ele dizia ao judeu, a figura que suas próprias Escrituras lhe dão; observe seu testemunho contínuo da depravação humana: e o ponto principal de todas as citações é o que é apresentado no próximo versículo, viz. que eles tinham referência, não ao mundo gentio, mas ao próprio povo escolhido.
Agora sabemos que tudo o que diz a Lei (geralmente aqui para o Antigo Testamento, como encarnação e expoente da Lei), ela fala aos que estão sob a Lei (não para o mundo exterior, mas para os que estão dentro de sua lei). própria esfera): para que toda boca (tanto dos judeus quanto dos gentios) seja parada e todo o mundo se torne culpado diante de Deus. Porque pelas obras da lei (νόμος aqui adequadamente sem o artigo; veja em Romanos 2:13) nenhuma carne será justificada aos seus olhos: pois através da lei é o conhecimento do pecado. Neste versículo final, o apóstolo sugere brevemente a razão da ineficácia da lei para justificação, antecipando, de uma maneira usual com ele, o que será posteriormente descrito mais completamente, como especialmente em Romanos 7:1. A razão é que a lei em si mesma apenas define o pecado e o torna pecador, mas não emancipa dele.
(4) A justiça de Deus, manifestada em Cristo e apreendida pela fé, é o único remédio e está disponível para todos. A posição enunciada em Romanos 1:18 agora está suficientemente estabelecida, o apóstolo entra aqui em seu argumento principal, anunciado em Romanos 1:17 .
Mas agora a justiça de Deus sem lei (isto é, fora a lei) é (ou foi) manifestada, sendo testemunhada pela Lei e pelos profetas. Sobre o significado essencial da justiça de Deus (Θεοῦ δικαιοσύνη), consulte Romanos 1:17 e Introdução. Esta passagem, na qual a tese de Romanos 1:17 é formalmente enunciada, é consistente com esse significado; na confirmação de que observe Romanos 1:25, Romanos 1:26, onde δικαιοσύνη αὐτοῦ evidentemente significa a própria justiça de Deus, como também acima, Romanos 1:5. Se essa visão estiver correta, não há necessidade de acompanhar os comentaristas em suas discussões sobre o significado de χωρὶς νόμου em suposta conexão com a idéia da justiça imputada do homem; como se pretende declarar que a justificação através de Cristo está sem o auxílio da Lei - "sine legis adminiculo" (Calvin) - ou excluir todos os trabalhos legais, feitos antes ou mesmo depois da justificação, de qualquer parte do cargo de justificação. Por mais verdadeiras que sejam essas posições, o que é dito aqui parece simplesmente significar que a justiça de Deus se manifestou em Cristo de uma maneira diferente e em um princípio diferente daquele da lei. O princípio da lei é ordenar e proibir, e exigir obediência completa; mas a lei, mesmo como exibida na Lei Divina dos Judeus, tem demonstrado falhar em permitir que o homem atinja assim δικαιοσύνη; portanto, fora esse princípio exigente, a justiça de Deus agora é revelada ao homem, abraçando-o em si. A ausência do artigo antes aqui, e sua inserção na última cláusula do mesmo verso, onde a Lei Mosaica é definitivamente referida, é explicada completamente pelo que foi dito acima em Romanos 2:13. Ser testemunhado, etc., é introduzido entre parênteses, por meio da sugestão de que essa manifestação da justiça de Deus, embora "separada da lei", não está em oposição ao ensino da Lei e dos profetas, sendo, de fato, antecipada por eles. . A prova disso aparece posteriormente em Romanos 4:1.
Até a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo a todos (e sobre todos é acrescentada no Textus Receptus, mas mal suportada) aos que acreditam: pois não há distinção. Observamos que a expressão aqui usada não é ἡ διὰ πίστεως, mas simplesmente διὰ πίστεως. Assim, διὰ πίστεως não se conecta naturalmente com δικαιοσύνη Θεοῦ como defini-lo, mas sim com εἰς πάντας que se segue, e talvez com referência ao πεφανέρωται do Romanos 3:21 entendido. A idéia, então, ainda pode ser a da própria justiça de Deus, manifestada em Cristo, para ou para todos os crentes que, pela fé, a apreenderam e se tornaram participantes nela. Quando São Paulo, em outro lugar, fala da justiça imputada do crente, sua linguagem é diferente, de modo a tornar claro seu significado. Assim, Romanos 4:6, ᾧ ὁ Θεὸς λογίζεται δικαιοσύνην δικαιοσύνης πίστεως; Romanos 5:17, τῆς δωρεᾶς τῆς δικαιοσύνης; Romanos 9:30 δικαιοσύνην τὴν ἐκ πίτσεως; Filipenses 3:9, τὴν ἐκ Θεοῦ δικαιοσύνην ἐπὶ τῇ πίστει. O que defendemos é simplesmente isso - que a frase δικαιοσύνη Θεοῦ significa a própria justiça de Deus, que, manifestada em Cristo expiatório, abraça os crentes, para que a eles também a justiça possa ser imputada (Romanos 4:11).
Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus. A "glória de Deus", da qual todos os homens aqui se dizem curtos (ὑσεροῦνται), foi entendida como significando
(1) honra ou louvor de Deus. "Dei favore et approbatione carent" (Sehleusner). Então decididamente Meyer, Tholuek, Alford e outros. Nesse caso, Θεοῦ seria o gen. auctoris, que Meyer argumenta ser provável que seja assim em Θεοῦ δικαιοσύνη. Este argumento (que não vale muito em todo o caso) diz o contrário, se, como sustentamos, não é assim na última frase. Para o uso no Novo Testamento de δόξα no sentido de "louvor" ou "honra", é aditada 1 Tessalonicenses 2:6 (Οὔτε ζητοῦντες ἐν ἀνθρώποις δόξαν); also João 5:44> (Δόξαν παρὰ ἀλλήλων λαμβάνοντες καὶ τὴν δόξαν τὴν παρὰ τοῦ μόνου Θεοῦ ῖὐ); e especialmente João 12:43, em que δόξα é, como aqui, seguido pelo genitivo Θεοῦ sem nenhuma preposição de conexão: Ἠγάπησαν γὰρ τὴν δόξαν τῶν ἀνθρώπων μᾶλλον ἤἤπλοον louvor a Deus ", versão autorizada). Mas, mesmo aparte do significado diferente, e em si mais óbvio, da frase δόξα τοῦ Θεου, onde ocorre em outro lugar, é pelo menos uma questão se na última passagem citada pode ser entendida como elogio ou honra de Deus. Vem imediatamente após a citação de Isaías 6:9, etc., seguido por "Essas coisas disseram Esaias, quando ele viu sua glória (τὴν δόξα αὐτοῦ) e falou sobre ele. " Portanto, o significado de João 12:43 pode ser provavelmente que as pessoas falavam em glória mundana amada (cf. Mateus 4:8; Mateus 6:29) ao invés da glória divina, vista na visão da fé, manifestada ao mundo em Cristo (cf. João 1:14," Vimos sua glória "etc.) e" amamos "por aqueles que não têm os olhos cegos e o coração endurecido. Assim, mesmo na passagem anterior do Evangelho de São João (João 5:41, João 5:44), ἡ δόξα ἡ παρὰ τοῦ Θεοῦ pode denotar a participação do homem na glória Divina, em vez de louvor ou honra, enquanto δόξα παρὰ ἀλλήλων pode significar a glória mundana conferida pelos homens a cada éter. Essas considerações recomendam, na passagem diante de nós, a interpretação
(2) "Significatur ipsius Dei viventis gloria, vitam tribuens (cf. Romanos 6:4); ad quam homini, si non peccasset, patuit aditus: sod peccator ab illo fine sue excidit , neque jam eum assequitur, neque gloriam illam, qe in illo effulsisset, ullo mode tolerating potest: Hebreus 12:20, et seq .; Salmos 68:2; quo fit ut morti sit obnoxius: nam gloria et immortalitas suut synonyma, et sic mors et corruptio. Salmos 5:2, Salmos 5:11, 17; 8:30, etc. " (Bengel). Além disso, o sentido que a mesma expressão parece ter evidentemente Romanos 5:2 desta epístola é de importância para nossa determinação de seu significado aqui. Não somos justificados em entender, com alguns intérpretes, qualquer referência específica à "imagem de Deus" (cf. 1 Coríntios 11:7, εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων) na qual o homem estava criado, e que foi perdido pela Queda, não havendo nada para sugeri-lo, ou, com outros, exclusivamente para a glória futura, já que o presente ὑστεροῦνται parece denotar uma deficiência presente. A concepção geral parece suficientemente clara na exposição de Bengel acima dada, segundo a qual "a glória de Deus" significa a glória da justiça divina ("sempiterna ejus virtus et divinitas" Bengel em Hebreus 1:8), da qual o homem, através do pecado, fica aquém.
Sendo justificado livremente por sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus: a quem Deus estabeleceu ser uma propiciação pela fé em seu sangue. Δικαιούμενοι concorda com πάντες em Romanos 3:23. "Repente sic panditur scena amaenior" (Bengel). Δωρεὰν e τῆ αὐτοῦ χάριτι se opõem à teoria impossível da justificação por lei. E, como todos pecaram, todos são potencialmente justificados, sendo a redenção para todos; cf. especialmente Romanos 5:18. Mas apenas uma justificativa potencial está implícita; pois a condição de apropriação é ainda mais intimada pelos seguintes διὰ τῆς πίστεως. O meio pelo qual isso se torna objetivamente possível é "a redenção que está em Cristo Jesus". Aqui, como nas Epístolas de São Paulo e no Novo Testamento em geral, a doutrina da expiação exigida para a justificação do homem é indubitavelmente ensinada, Cristo sendo visto como não apenas manifestando a justiça de Deus em sua vida, e reconciliando os crentes através de sua influência sobre si mesmos, mas também efetuando essa reconciliação por meio de um sacrifício expiatório. A própria palavra (ἀπολύτρωσις) aqui usada pode de fato às vezes denotar libertação (cf. Romanos 8:23; Lucas 21:28; Efésios 1:14; Efésios 4:30; Hebreus 11:35); mas certamente, quando usado da redenção do homem por Cristo, implica expiação pelo pagamento de um resgate (λύτρον ou ἀντίλυτρον); cf. Efésios 1:7; 1 Coríntios 6:20; Gl 3:13; 1 Timóteo 2:6; Apocalipse 5:9; Mateus 20:28; o resgate pago sendo dito ser ele mesmo, ou (como em Mateus 20:28) sua vida; Τὴν ψυχὴν αὐτοῦ λύτρον ἀντὶ πολλῶν. Não se segue que todas as concepções das escolas de teologia sobre como a expiação foi eficaz para seu propósito são corretas ou adequadas. Deve, pela própria natureza do sujeito, permanecer um mistério para nós. Pode ser suficiente acreditarmos que, seja qual for a necessidade que a consciência humana já tenha sentido de expiação pelo pecado, seja qual for a necessidade humana expressa por ritos mundiais de sacrifício, o que quer que seja especialmente representado pelo sangue necessário para a expiação no ritual mosaico, —Tudo isso é cumprido e cumprido por nós na oferta de Cristo de si mesmo, e que nele e através dele podemos agora "chegar corajosamente ao trono da graça", não precisando de mais nenhuma outra imagem em Mateus 20:25 ("estabelecido", Versão Autorizada), pode ter aqui o seu senso clássico mais usual de exibição ("ante omniam oculos possuit", Bengel); Eu. e na manifestação histórica do Redentor. Pode, no entanto, significar "decretado" ou "intencional" (cf. Mateus 1:13; Efésios 1:9). A palavra seemsλαστήριον parece melhor tomada como um adjetivo neutro usado substantivamente, não havendo instância de sua aplicação no masculino a uma pessoa. Seu uso comum no LXX (como também Hebreus 9:5) é designar a tampa da arca (isto é, o propiciatório), o substantivo ἐπίθεμα (que é adicionado Êxodo 25:17; Êxodo 37:6) deveria sempre ser entendido, embora a designação usual seja simplesmente τὸ ἱλαστήριον. Portanto, a maioria dos comentaristas, incluindo os Padres Gregos em geral, entendeu inλαστήριον nesse sentido aqui Cristo sendo considerado o antítipo do propiciatório, como o meio de expiação e aproximação a Deus.A principal objeção a essa visão é que ela envolve uma confusão embaraçosa de metáforas, sendo difícil considerá-lo que foi ao mesmo tempo a Vítima cujo sangue foi oferecido, e o Sumo Sacerdote que ofereceu seu próprio sangue, no propiciatório, como sendo também o próprio propiciatório. (Assim, porém, Theodoret explica: "O propiciatório da antiguidade era sem sangue, sem vida, mas recebeu a aspersão do sangue do sacrifício. Mas o Senhor Cristo e Deus são ao mesmo tempo propiciatório, Sumo Sacerdote , e Lamb. ") A dificuldade é evitada se tomarmos a palavra aqui no sentido de oferta propiciatória, que por si só terá um substantivo, como θῦμα, que deveria ser (cf. 4 Macabeus 17:22; Josefo, 'Ant. 16. c. 7; Dio Chrys. 'Orat. 11.) 1). Qualquer que seja seu significado exato, evidentemente denota uma verdadeira realização em Cristo da expiação pelo pecado, sem dúvida, significada pelo tipo; da mesma forma que ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι, a seguir. Para uma enunciação distinta do significado do sangramento sob o ritual antigo, reservado e expressando expiação, consulte especialmente Le Mateus 17:11. O significado de todo o ritual de sacrifício é expresso como sendo que a vida do homem perdida pela justiça divina, o sangue, representando a vida, deve ser oferecido em vez de sua vida pela expiação. Portanto, seguindo essa idéia, as freqüentes referências no Novo Testamento aos hebreus derramamento de sangue físico de Cristo (cf. Hebreus 9:22, "Sem derramamento de sangue, não há remissão "). No entanto, não está implícito que o sangue material de Cristo, derramado na cruz, por si só limpa a alma do pecado, mas apenas que isso significa para nós a realização nele do tipo de sacrifício expiatório. Quanto à construção do versículo 25, é uma dúvida se ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι deve ser tomado em conexão com διὰ τῆς πίστεως, que significa "pela fé em seu sangue" (uma expressão incomum, embora gramaticalmente correta, cf. Efésios 1:15) ou com ἱλαστήριον. A posição enfática de αὐτοῦ, tal como aparentemente significa "em seu próprio sangue", favorece a última conexão (cf. Hebreus 9:12, onde a oferta de Cristo distingue-se dos da lei por serem διὰ τοῦ ἀδίου αἵματος, não ἐν αἵματι ἀλλοτρίῳ). Assim, o significado será que ele foi estabelecido (ou proposto) como um ἱλαστήριον, disponível para nós pela fé e consistindo na oferta de si mesmo - no derramamento de seu próprio sangue. Por mostrar sua justiça por causa da passagem dos pecados cometidos anteriormente na tolerância de Deus, a fim de mostrar sua justiça no tempo que agora é, para que ele seja justo e justificador (a palavra é δικαιοῦντα , correspondendo com δικαιωσύνην e δίκαιων precedendo) aquele que tem fé em Jesus. Essa tradução difere materialmente da versão autorizada, que é evidentemente errônea, especialmente na prestação de διὰ τὴν πάρεσιν por "para remissão". Nossos tradutores, de uma maneira muito incomum para eles, parecem ter perdido a tendência da passagem, e por isso foi levado a fornecer a renderização insustentável acima, a fim de se adequar à sua visão. Deve-se observar que dois propósitos do estabelecimento (ou propósito) de Cristo Jesus como ἱλαστήριον são declarados aqui, ambos denotados pela palavra ἔνδειξιν, que é repetida, sendo governada na primeira cláusula da sentença por εἰς, e em o segundo por πρὸς. Alguns dizem que a preposição é alterada sem uma diferença de significado pretendida. Mas não é a maneira de São Paulo usar suas preposições sem cuidado. Εἰς na primeira cláusula pode ser tomado para denotar o objetivo imediato da propiciação, e πρὸς na segunda para ter seu significado apropriado de objetivo ou direção, denotando uma intenção e resultado adicionais, consequentes à primeira. O primeiro propósito, denotado por εἰς, era a vindicação da justiça de Deus em relação às eras passadas, na medida em que ele havia passado tanto tempo, ou deixado de lado, os pecados da humanidade. A propiciação de Cristo. por fim, demonstrou que não havia sido indiferente a esses pecados, embora em sua tolerância os tivesse deixado passar. Cf. Atos 17:30, Τοὺς μὲν οὗν χρόνους τῆς ἀγνοίας ὑπεριδὼν ὁ Θεὸς; também Hebreus 9:15, onde se diz que a morte de Cristo, como Mediador da nova aliança, foi "pelo redenção das transgressões que estavam sob o primeiro aliança, "o significado e a eficácia da" morte "sendo assim considerados, em primeiro lugar, como retrospectivos (cf. também Hebreus 9:26). Mas então havia um outro grande objetivo, expresso pelos πρὸς τὴν ἔνδειξιν da segunda cláusula, de fornecer um meio de justificação atual para os crentes agora, sem derrogar a justiça Divina. Tal parece ser o significado desta passagem.
Onde então está a vanglória? (a do judeu, mencionada em Romanos 2:1., de sua superioridade aos gentios em relação à justificação). Está excluído. De que maneira (ποίου) lei? De obras? Não, mas pela lei da fé. É, então, aqui implícito que a lei das obras permitiria se vangloriar? Não é tão prático. Mas sua teoria deixaria espaço para ela, na suposição de que suas condições fossem cumpridas; é um tipo de lei (observe ποίου νόμου;) que não a exclui; pois se um homem pudesse dizer: "Eu cumpri toda a justiça da Lei", ele teria algo em que se gloriar. Mas o princípio da lei da fé, que demonstrou ser o único disponível para a justificação de judeus ou gentios, por si só o exclui. Observar-se-á que o sentido estrito da palavra νόμος, até agora preservado, é estendido em νόμος πίστεως. (Para as várias aplicações em que a palavra é capaz, consulte especialmente Romanos 7:1.)
Pois (γ ,ρ aqui, em vez de ôν, como no Textus Receptus; embora qualquer leitura se baseie em boa autoridade, γὰρ se adapta melhor ao curso do pensamento, ao introduzir uma razão para a afirmação do versículo anterior), acreditamos que um homem é justificado pela fé à parte das obras da lei; isto é, a lei das obras, como um princípio de justificação, não está, de fato, de acordo com nosso acerto de contas. Deve-se observar particularmente que χωρὶς ἔργων νόμου não implica doutrina antinomiana, nem qualquer oposição a James (Tiago 2:14, etc.). Sua referência não é de modo algum às obras exigidas ou não exigidas do homem para aceitação, mas simplesmente ao fundamento ou princípio de sua justificação.
Deus é apenas Deus dos judeus? ele não é também dos gentios? Sim, também dos gentios. Este versículo apóia a doutrina, já afirmada e permeia a Epístola, da justificação por meio de Cristo ser para toda a humanidade sem distinção ou parcialidade; e vem aqui em busca do pensamento do versículo anterior. Nela, a justificativa era dita pela fé, e aparte das obras da lei, e, portanto, disponível para os gentios, que não tinham lei revelada, assim como para os judeus que tinham. E por que não deveria ser assim? O Deus dos judeus não é o Deus deles também? Sim.
Se de fato (εἴπερ ao invés de ἐπείπερ, como no Textus Receptus) Deus é um, quem deve justificar a circuncisão pela fé, e a incircuncisão pela fé. Aqui a unidade de Deus é dada como a razão de ele ser o Deus dos gentios, bem como dos judeus. Assim também 1 Timóteo 2:5, εἷς γὰρ Θεὸς é a razão pela qual ele deseja que todos os homens sejam salvos. É importante compreender a idéia de São Paulo em suas afirmações da unidade de Deus. Não é o da unidade numérica, mas o que pode ser chamado de unidade da qualidade; isto é, não uma mera afirmação do monoteísmo contra o politeísmo, mas que o Deus único é o mesmo para todos, compreendendo tudo no abraço de sua própria unidade essencial. A unidade de Deus envolveu na mente de São Paulo a idéia de "Um Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós somos a ele" (1 Coríntios 8:6); "que fez de um sangue toda nação de homens" (Atos 17:26); em quem nós (todos nós) "vivemos, nos movemos e existimos" (Atos 17:28). Assim, a exclusão dos gentios do abraço paterno do Deus único é incompatível com a própria idéia, tão concebida, de sua unidade. Na última parte deste versículo, diz-se que Deus justificará a circuncisão ἐκ πίστεως, e a incircuncisão διὰ τῆς πίστεως, a preposição sendo alterada e o segundo πίστεως sendo precedido pelo artigo. A diferença não é de importância essencial, sendo "fé" a palavra enfática. Mas isso não significa. Expressκ expressa o princípio da justificação; διὰ, o meio através do qual ele pode ser obtido. O judeu já estava em posição de justificação através da lei que antecedeu a Cristo. Ele tinha apenas que aceitá-lo como de fé, e não de obras da lei (versículo 20). O gentio deve alcançá-lo através da fé; ou seja, sua fé no evangelho agora lhe é revelada. Ἐπὶ τῶν Ἰουδαίων τὸ ἀκ πίστεως τέθεικεν ὡς ἂν ἐγόντων μὲν καὶ ἑτέρας ἀφορμὰς πρὸς δικαίωσιus ()ί).
Tornamos então a lei nula pela fé? Deus não permita: não, estabelecemos lei. A questão surge naturalmente depois do que foi dito sobre a justificação ser χωρὶς νόμου. Entendemos então que nossa Lei revelada, que consideramos tão santa e divina, é sem valor? Ou. antes, como a questão é mais geralmente colocada (sem o artigo e, portanto, traduzida como acima), "Não produzimos efeito de todo o princípio da lei, incorporado a nós em nossa Lei Divina? Considerado erroneamente como um princípio de justificação, o apóstolo poderia ter respondido. "Sim, nós respondemos." Mas qualquer desprezo a ele, considerado em sua verdadeira luz e como resposta ao seu verdadeiro objetivo, ele se encontra com um indignado μὴ γένοιτο. Pelo contrário, ele diz, estabelecemos Lei significa a declaração de justiça e exigência de conformidade por parte do homem. Estabelecemos esse princípio por nossa doutrina da necessidade de expiação pelo defeito do homem. Colocamos a lei em sua verdadeira base e, portanto, mais importante (ἰστάνομεν) mostrando que seu ofício é não justificar uma posição insustentável, mas convencer o pecado e, assim, levar a Cristo (cf. Romanos 7:12, etc .; Gálatas 3:24). o apóstolo, no próximo capítulo, mostra que no próprio Antigo Testamento é a fé, e não a lei, que é considerada justificativa; como, em primeiro lugar e notavelmente, no caso de Abraão; provando assim a asserção anterior em Romanos 3:21, Μαρτυρουμένη ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν. Na Romanos 7:1. ele trata o assunto subjetivamente, analisando o funcionamento da lei na alma humana e, assim, evidenciando ainda mais claramente seu verdadeiro significado e propósito.
HOMILÉTICA
Prerrogativa.
As diferenças nas circunstâncias e vantagens dos homens são grandes e são totalmente inexplicáveis pela sabedoria humana. Podemos não, provavelmente não podemos, em todas as coisas "justificar os caminhos de Deus para os homens". Há muita coisa na desigualdade do lote humano que é desconcertante para a mente reflexiva e sensível, que não podemos conciliar com nossa crença na justiça perfeita de Deus e com seu governo onipotente e universal. Esta, no entanto, é uma razão insuficiente para duvidar da convicção de nossa natureza moral, para questionar as declarações das Escrituras, de que o juiz de toda a terra faz o que é certo.
I. É possível superestimar a vantagem de privilégios específicos. Esse foi o caso de muitos judeus, que se baseavam em vantagens ancestrais e hereditárias e que até acreditavam que, como filhos de Abraão, tinham certeza do favor divino e da vida eterna. Assim como muitos na sociedade humana enfatizam absurdamente grande em sua família, o status que gozam em conseqüência de título ou riqueza hereditária, o mesmo ocorre na vida religiosa. Poucos, como os judeus, confiam demais na Igreja com a qual estão conectados, no ministério pelo qual são servidos, nos sacramentos aos quais são admitidos, nas oportunidades de conhecimento, comunhão e serviço com os quais estão favorecido, esquece-se frequentemente que esses privilégios são apenas meios para atingir um fim, e que o uso correto e razoável dos meios é necessário para atingir o objetivo desejado.
II É POSSÍVEL DISPARAR VANTAGENS QUE, DESCOBERTA, FOI SOBREVALORIZADA. É uma tendência da natureza humana voar de um extremo ao outro. São Paulo supõe que um leitor, convencido pelo que ele disse da possibilidade de não obter benefício pelas vantagens desfrutadas, se vire completamente e pergunte quais vantagens resultam para aqueles que apreciam o que parecem ser privilégios notáveis. "Que vantagem, então, tem o judeu? Ou qual é o lucro da circuncisão?" E ainda é, sem dúvida, frequentemente o caso em que os homens, convencidos de que é inútil confiar em seus privilégios religiosos, questionam se estão em melhor posição para possuir tais privilégios. As vantagens sociais são tão evidentemente úteis que os homens supõem que o mesmo deva ser o caso das vantagens religiosas; e quando descobrem que a posse desses últimos é compatível com a censura e a condenação, eles tendem a se virar e dizer: "É melhor ficar sem privilégios que podem levar a nada!" No entanto, essa é uma maneira irracional de considerar esses assuntos. Para-
III É POSSÍVEL UTILIZAR VANTAGENS RELIGIOSAS PARA FAZÊ-LAS SIGNIFICADAS DE BOM ESPIRITUAL. O apóstolo ressalta que o judeu ocupava uma posição particularmente favorável. "Primeiro de tudo, porque eles foram confiados com os oráculos de Deus." Isso era evidentemente uma prerrogativa sagrada, e havia muitas nações favorecidas que aproveitaram tão bem suas oportunidades que se tornaram não apenas familiarizadas inteligentemente com a verdade divina, mas penetradas pelo Espírito Divino e consagradas ao serviço Divino. Da mesma forma, embora a posse das Escrituras e os privilégios da Igreja Cristã sejam ocasião de condenação aos ouvintes do evangelho que são negligentes, incrédulos e impenitentes; por outro lado, esses serão meios de graça, e de fato são, para todos que usam tais oportunidades de conhecimento, comunhão e aperfeiçoamento, com espírito e método corretos. Há justiça óbvia nesse arranjo; quanto maior o privilégio, maior a responsabilidade. "A quem muito é dado, muito será necessário." Aqueles que são "confiados com os oráculos de Deus" podem muito bem ser convocados seriamente para considerar o que está se tornando da parte daqueles que são tão favorecidos, e diligentemente para usar oportunidades tão preciosas, privilégios e prerrogativas tão importantes e tão incomparáveis.
O objetivo da lei.
Embora seja a principal intenção do apóstolo, ao falar da Lei, mostrar sua insuficiência para o propósito com o qual sua introdução e publicação foram comumente creditadas, seu ensino seria mal compreendido se ele a menosprezasse; pois São Paulo mantinha a Lei de Deus na mais alta reverência, embora ele não atribuísse a tudo aquilo com o qual ela estava conectada na mente do judeu não cristão.
I. O OBJETIVO PRIMÁRIO DA LEI. Esta foi inquestionavelmente a revelação do caráter, atributos e vontade divinos. Deus não é apenas o Ser perfeitamente santo; ele também é o governante perfeitamente justo. A verdade declara o que ele é; Law declara quais serão seus súditos. Consequentemente, a revelação toma a forma, não apenas do indicativo, mas do imperativo. Lei é a expressão da justiça de Deus e de sua vontade que todos os súditos de seu governo moral participem de sua santidade e, nas relações entre si e com ele, façam as coisas que o agradam. Seus mandamentos, estatutos, ordenanças são a expressão de seu julgamento sobre o que é bom, o que é melhor, para suas criaturas inteligentes.
II O OBJETIVO SECUNDÁRIO DA LEI. É sobre isso que o apóstolo inspirado enfatiza a passagem agora diante de nós.
1. A lei revela o pecado. É um padrão ao lado do qual as deficiências e erros da conduta dos homens se manifestam claramente.
2. A lei condena o pecador. Não é simplesmente uma declaração do que é certo; expõe e censura o que está errado. Ele pronuncia a sentença contra os violadores de suas regras.
3. A lei silencia o pecador. Deixa-o sem justificativa, pedido de desculpas ou desculpa.
III O FINAL FINAL DA LEI. Isso é inquestionavelmente, no caso de nossa humanidade, preparar o caminho para o evangelho. A lei é o pedagogo, o escravo que atende e conduz o aluno, e leva a Cristo. "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos olhos de Deus." No entanto, não podemos acreditar que um Deus misericordioso publique a Lei simplesmente para condenar os homens. Ele revela a hediondo pecado, fazendo com que pareça excessivamente pecaminoso. Ele revela o desamparo do pecador. Mas tudo isso é preparatório para uma intervenção corretiva e redentora. O que a Lei não podia fazer, Deus faz pelo dom de seu Filho, que obedeceu e engrandeceu a Lei em sua própria Pessoa, e ao mesmo tempo garantiu aos homens pecadores, mediante o cumprimento das condições de fé e arrependimento, sua isenção de as penalidades da lei e o gozo do favor divino, participação na natureza e vida divinas e herança na bênção divina e eterna. Assim, o que apareceu o instrumento da ira foi convertido na ocasião da salvação.
A justiça distintamente cristã.
O apóstolo mostrou claramente que a justiça pela lei não é possuída pelos homens, e que dessa maneira não há esperança para a salvação da raça humana. Tal é a conclusão negativa à qual os fatos e a razão o obrigam. No entanto, não é sua vocação pregar uma doutrina de desespero. É verdade que sem justiça não pode haver salvação. Portanto, se a luz deve ser lançada sobre as trevas humanas, ela deve vir para outro lugar além da lei. É assim que São Paulo prega a nova e distintamente justiça cristã, a ser assegurada por condições que podem ser cumpridas pelos homens de todas as raças - uma justiça que está diante de Deus e garante a aceitação e o bem-estar espiritual e a elevação dos homens.
I. O CARÁTER E A DESIGNAÇÃO DESTA JUSTIÇA: É DE DEUS OU DIVINO.
1. Ele tem sua fonte em Deus. Nisto, distingue-se da retidão que é "pelas obras"; que em certo sentido é de origem humana. É mostrado que é "da graça", isto é, a provisão do favor divino, livre e imerecido. Além disso, essa expressão "de Deus" implica a perfeição dessa justiça em comparação com todos os demais.
2. É divinamente adaptado por Deus ao homem. Há pressuposição do desamparo e dependência do homem; presume-se - o que de fato é o fato - que o homem não pode realizar sua própria justiça. Portanto, existe um fundamento para essa nova justiça em uma provisão divina de substituição. O apóstolo seria mal compreendido se seus ensinamentos sobre esse ponto fossem interpretados, como alguns o interpretaram, como representando Deus como indiferente à pessoa por quem o sofrimento é suportado e a obediência prestada. No entanto, Cristo, ao sofrer as conseqüências do pecado nesta humanidade e por sua perfeita obediência e santidade, lançou os alicerces para a aquisição pelo homem da justiça distintamente cristã.
3. Aproveita e é aceitável diante de Deus. De acordo com as representações do contexto, consiste na remissão de pecados, absolvição e aceitação perante o tribunal divino e na manifestação de aprovação divina positiva; o que pode ser considerado como as duas partes da "justificação". É evidente que essa justiça é imputada e não inerente - uma expressão teológica que não deve, no entanto, ser interpretada para implicar sua irrealidade. Assim, a Divindade da justiça cristã pode se tornar aparente, como um objeto de admiração e de aspiração.
II Os meios da conquista dessa retidão - através da fé em Jesus Cristo. Para o cumprimento dessa condição, sobre a qual a justiça cristã pode ser alcançada, deve haver:
1. Crença no testemunho das Escrituras sobre Cristo, de que ele é o Filho de Deus e o Salvador designado da humanidade. Isso é indispensável; pois a fé não é um sentimento vago - ela tem um Objeto e um Objeto que o justifica e merece. No entanto, embora indispensável, isso não é suficiente. Também deve haver:
2. Confiança ou confiança em Cristo como Salvador pessoal. A fé não é meramente consentimento intelectual; é o consentimento do coração e a vontade. É capaz de grau, e há fé forte e fé fraca. Mas o ponto importante é que a alma, na atitude e no exercício da fé, é trazida para uma relação pessoal com o santo Salvador.
III A UNIVERSALIDADE DESTA JUSTIÇA: É PARA TODOS, E SOBRE TODOS, OS QUE ACREDITAM. A própria retidão é uma possessão que os homens podem compartilhar, qualquer que seja sua nacionalidade, sua condição de vida, sua história individual. E a condição de sua realização é igualmente universal; não há nada na fé que limite seu exercício a quaisquer membros especiais ou qualquer seção da raça humana. Neste cristianismo prova ser - e essa é sua glória, sua divindade - a religião universal.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
As dificuldades da revelação divina, da incredulidade judaica e da justiça divina.
O apóstolo, nos dois capítulos anteriores, mostrou agora que judeus e gentios permanecem na mesma plataforma em relação à necessidade de um Salvador. Ambos são pecadores à vista de Deus. O gentio, que não tem a lei, se fizer por natureza as coisas contidas na lei, será justificado diante de Deus. "Sua incircuncisão não deve ser contada como circuncisão?" (Romanos 2:14, Romanos 2:26). A circuncisão do judeu será proveitosa se for uma religião que afeta o coração e o espírito (Romanos 2:29). São Paulo, tão rápido em entender o rumo de cada afirmação, percebe imediatamente que uma dificuldade naturalmente surge aqui, e ele está pronto para enfrentá-la. "Que vantagem, então, tem o judeu? Ou que lucro há com a circuncisão?"
I. A REVELAÇÃO DIVINA UM GRANDE PRIVILÉGIO. Não obstante tudo o que foi dito sobre os pecados e deficiências dos judeus, os judeus ainda eram um povo privilegiado. Nada jamais poderia destruir o fato de que eles eram o povo escolhido de Deus, o povo escolhido para ser o canal da revelação de Deus ao mundo pelos patriarcas e legisladores e profetas, escolhido também como o canal através do qual o Verbo Divino se tornou carne e com tabernáculos entre os homens "dos quais quanto à carne, Cristo veio". O principal privilégio que Paulo menciona aqui é que "a eles foram cometidos os oráculos de Deus" (Romanos 3:2). É uma vantagem ter uma revelação divina confiada a nós. A posse e o conhecimento da Palavra de Deus é um privilégio que não deve ser desprezado ou levemente estimado. Existem graus de proximidade com o reino de Deus. Enquanto o evangelho é "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê", embora existam eventos como conversões repentinas, ainda há alguns que estão em uma condição mais favorável para receber o evangelho do que outros. São Paulo, embora de repente tenha se convertido, teve um treinamento longo e completo anteriormente na Palavra de Deus. O escriba que veio a Cristo e a quem o Salvador declarou estar "não muito longe do reino de Deus", era aquele que possuía um conhecimento profundo das Escrituras e que vivia uma vida de obediência à Lei de Deus. Esses homens certamente eram mais propensos a serem influenciados pelo poder pessoal de Cristo do que aqueles que não tinham conhecimento prévio da verdade divina. Deus trabalha por milagres; mas seu método comum é trabalhar por meios. Nestes dias de evangelismo sensacional, é bom que não subestimemos a importância de um conhecimento profundo das Escrituras. Paulo escreveu a Timóteo: "Desde criança conheces as Sagradas Escrituras, que são capazes de te tornar sábio para a salvação pela fé que está em Cristo Jesus". Aqueles que são bem instruídos nas Escrituras Sagradas têm, em regra, maior probabilidade de se tornarem cristãos verdadeiros e permanentes do que aqueles que, sob a influência de súbita excitação ou emoção, sem nenhum conhecimento religioso anterior, professam sua disposição de seguir a bandeira da Jesus. Existem exceções, mas isso parece ser a regra. E aqueles que são tão privilegiados incorrem em uma responsabilidade séria e solene. Se para nós forem cometidos os oráculos de Deus, se tivermos a Bíblia em nossas mãos e suas verdades estimadas em nossas mentes, terrível será nossa culpa se desobedecermos a seus preceitos, rejeitarmos seus convites e negligenciarmos suas advertências. "A quem muito é dado, muito será necessário."
II A DIVINDADE DE FIDELIDADE NÃO É AFETADA PELO INCREMENTO HUMANO. "Porque, e se alguns não creram? Sua incredulidade não terá efeito na fé de Deus? Deus proíbe: sim, que Deus seja verdadeiro, mas todo homem é mentiroso; como está escrito, para que sejas justificado em tuas palavras. , e você poderá vencer quando for julgado "(Romanos 3:3, Romanos 3:4). As promessas de Deus serão cumpridas, mesmo que haja quem não acredite nelas. A Lei de Deus afirmará suas reivindicações, mesmo que haja quem as repudie. Não salvará os homens do castigo de seus pecados que eles não cressem na Palavra de Deus quando diz: "Tudo o que um homem semeia, isso também ceifará". A fidelidade de Deus não é afetada pela incredulidade de seu próprio povo. Algumas pessoas argumentam contra a Bíblia por causa da incredulidade daqueles que professam considerá-la um guia. Eles argumentam contra o cristianismo por causa das inconsistências de seus professores. O argumento é falso. O cristianismo deve ser julgado por seus próprios ensinamentos e espírito, e não pela maneira imperfeita pela qual até seus professores os receberam e praticaram. O cristianismo é a vida e o ensino de Jesus Cristo, combinado com a influência de sua morte na cruz. Nenhuma inconsistência de seguidores professos pode prejudicar a beleza e a impecabilidade desse exemplo perfeito. Nenhuma incredulidade pode acabar com o poder inerente que está na cruz de Jesus para salvar os pecadores. A pregação da cruz é para aqueles que perecem a loucura; mas para os que são salvos é o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
III A JUSTIÇA DIVINA NÃO É AFETADA PELAS CONSEQÜÊNCIAS DO PECADO HUMANO. "Mas se a nossa injustiça elogia a justiça de Deus, o que diremos? Deus é injusto, que se vinga? (Romanos 3:5, Romanos 3:6).
1. Deus julga não consequências, mas caráter. Ele olha para o coração e os motivos. A incredulidade dos judeus foi anulada por Deus para seus próprios propósitos sábios e graciosos. Ele tirou o bem do mal. Mas isso não tornou a descrença deles menos culpada. Aos olhos da lei, a culpa de uma pessoa fraudulenta nem sempre é estimada pelas consequências de seus atos. Um homem pode falsificar a assinatura de seu empregador; mas o empregador pode receber as informações que lhe permitirão interromper as verificações a tempo e evitar a perda que de outra forma resultaria. Mas a culpa do falsificador não diminui porque as consequências de seus atos foram anuladas. A lei não é considerada injusta ou injusta se o castiga, embora seu empregador não tenha sofrido um centavo de perda pecuniária. E mesmo que a conduta do criminoso tenha servido de alguma maneira para evidenciar mais claramente a integridade ou a gentileza de seu empregador, mesmo assim, isso não seria considerado nenhuma circunstância atenuante em sua culpa. Portanto, é correto que eu ainda deva ser julgado como pecador, mesmo que a verdade de Deus tenha abundado através da minha mentira para a sua glória (Romanos 3:7).
2. O homem não está justificado em usar meios pecaminosos para obter um bom fim. Pelo fato de Deus anular as ações pecaminosas para sua própria glória e o bem da humanidade, pode parecer uma inferência natural que não importa qual é a moralidade da ação em si, desde que seu objeto ou resultado seja bom. "Façamos o mal, para que o bem venha" (Romanos 3:8). Declarada dessa maneira ampla, a imoralidade do princípio é aparente. E, no entanto, é um princípio sobre o qual é muito comum agir. Se você se opuser a algum método de arrecadar dinheiro para fins religiosos ou de caridade, você será constantemente informado: "Oh! É para um bom propósito". Ou seja, simplesmente, não importa como você recebe o dinheiro, assim como o recebe. Não importa quais são os meios, desde que o fim seja bom. Agora, é hora de a Igreja Cristã e os professores cristãos se colocarem resolutamente contra idéias desmoralizadoras. Como a Igreja Cristã pode repreender as práticas desonestas muito comuns no mundo comercial, ganhar dinheiro por métodos injustos ou questionáveis, desde que suas próprias mãos não estejam limpas, desde que quase qualquer método de ganhar dinheiro seja considerado justificável se for em conexão com um bazar da igreja? Os fins não justificam os meios. Não pratiquemos o mal, para que venha o bem.
Depravação total da natureza humana.
Aqui temos uma imagem sombria da natureza humana em seu estado decaído e não regenerado. (A visão bíblica da natureza humana é mais amplamente ampliada abaixo, em Romanos 3:21.) Aqui o apóstolo, por assim dizer, chama diante de si as diferentes partes da natureza humana , e obtém de cada um deles uma admissão e uma evidência da corrupção moral com a qual estão contaminados.
"Minha consciência tem milhares de línguas, e toda língua traz uma história diferente, e toda história me convence por um vilão. Todos os pecados, todos usados em cada grau, Chegue ao bar, chorando todos - Culpado! Culpado!"
I. Um coração deprimido. "Não há temor de Deus diante dos seus olhos" (Romanos 3:18). Não há força motriz para regular a vida. Não há reverência pela lei de Deus em seu espírito. Não há medo de ofender o grande juiz. Não há medo filial de entristecer o Pai celestial. A consciência e o coração ficaram queimados e embotados. Retire o temor de Deus do coração e da consciência, e que influência resta para reprimir paixões más e resistir aos sedutores insidiosos da tentação? "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria; e afastar-se do mal é entender."
II UMA COMPREENSÃO MELHORADA. "Não existe ninguém que entenda" (Romanos 3:11). Em alguns círculos, está na moda falar como se fosse um sinal de intelecto fraco ser cristão, acreditar na Bíblia ou considerar com reverência a Lei de Deus. No entanto, pode-se afirmar, sem nenhuma presunção ou preconceito, que tenha havido pelo menos o melhor intelecto do mundo, do lado do cristianismo, do lado de seus oponentes. Se existe credulidade em qualquer lugar, existe credulidade ao aceitar como verdades científicas o que muitas vezes são pura especulação. Se houver fraqueza em qualquer lugar, parece desconsiderar as evidências da natureza que apontam para uma grande Primeira Causa pessoal e inteligente, ou as evidências da história que apontam para uma Providência sábia e dominante. "O tolo disse em seu coração: Deus não existe." É o pecado, e não a piedade, que é a evidência de um entendimento fraco e depravado.
III UMA VONTADE AMBIENTAL. "Não há ninguém que busque a Deus" (Romanos 3:11). Em nenhum lugar a depravação da natureza humana é mais dolorosamente demonstrada do que no exercício da vontade humana. Quantos escolhem deliberadamente o mal, e não o bem! Quantos, com a experiência de outros para adverti-los, escolhem deliberadamente a impureza em vez da pureza, a intemperança em vez da temperança! A vida e a morte são colocadas diante deles, mas eles deliberadamente escolhem a morte. Eles rejeitam o mais alto ideal de caráter e seguem exemplos pobres, fracos e maus. Eles rejeitam a esperança inspiradora do céu e da imortalidade e vivem apenas para o prazer do mundo ou para o ganho do mundo. Eles rejeitam a fonte da água viva e procuram por si mesmos cisternas quebradas que não podem reter água. A todos esses Deus apela, em misericórdia, a fazer um exercício correto de sua vontade. "Voltai, voltai; pois por que morrereis?"
IV DISCURSO MELHORADO.
1. Inverdade. "Com suas línguas eles usaram engano" (Romanos 3:13). A verdade é essencial para o bem-estar e a felicidade da sociedade, para a própria existência de transações comerciais. No entanto, quantos existem que "usam o engano" como meio de obter vantagem ou lucro nos negócios, como meio de obter algum objeto desejável de sua ambição! Temos engano da sociedade, engodo comercial, engano político. Contra todo esse engano, a Bíblia se põe. "Portanto, deixando de lado a mentira, fale a verdade de todo homem com o próximo; pois somos membros um do outro."
2. Calúnia. "O veneno da asps está sob seus lábios" (Romanos 3:13). O pecado de falar mal é muito difundido e dificilmente recebe desencorajamento suficiente do povo cristão. Homens e mulheres que se esquivariam de machucar seu vizinho, que ficariam chocados com a ideia de tomar sua propriedade de forma desonesta, acham que não é prejudicial prejudicar seu caráter e reputação. "O veneno de asps está sob seus lábios." "Ó minha alma, não entre em segredo; à sua assembléia, minha honra, não se una."
3. Profanação. "Cuja boca está amaldiçoando" (Romanos 3:14). Aqui está um mal generalizado dos dias atuais. Em todo lugar ouve-se o uso profano do Nome sagrado. Assim como o suicídio age
"Como se o Eterno não tivesse consertado Seu cânon contra o auto-massacre",
a pessoa profana age como se não tivesse sido escrita com o dedo de Deus: "O Senhor não o julgará inocente, que toma o seu nome em vão".
V. VIDA MELHORADA. "Os seus pés são rápidos para derramar sangue: a destruição e a miséria estão nos seus caminhos; e o caminho da paz eles não conheceram" (Romanos 3:15). Que descrição triste, mas verdadeira, da vida humana em sua condição não regenerada e não cristianizada! É apenas a imagem comum do que eram as nações pagãs antes do evangelho entrar nelas. E onde grandes comunidades jogam fora as restrições da religião, não é o que ainda pode ser testemunhado, mesmo em nações professamente cristãs? Onde não houver medo da lei de Deus, haverá pouco medo da lei do homem. Que o coração e a consciência sejam ímpios; deixe a razão e o entendimento falharem em responder às reivindicações do Ser Divino e de sua Lei moral; deixe a vontade deixar de ser influenciada por motivos celestiais e ascendentes; que os homens em seu discurso comum estejam acostumados a falar levianamente de coisas sagradas e do caráter e reputação de seus vizinhos; e o passo é apenas um passo curto para a desconsideração da vida humana e a desconsideração da virtude humana. A nação que deixa de ser influenciada pelo temor de Deus entrou no caminho amplo de sua própria corrupção e decadência. - C.H.I.
"Não faz diferença."
A Bíblia nos apresenta três figuras da condição e caráter do homem. Eles são muito diferentes e, no entanto, são imagens verdadeiras. Há a figura do homem antes da queda, enquanto ele caminhava com Deus na inocência primitiva do coração e na pureza sem vida da vida. Há a figura do homem após a queda, com a imagem divina marcada e manchada pelo pecado. E depois há a figura do homem renovado novamente - o homem é um objeto da misericórdia divina, o homem é um sujeito da graça divina, o homem preparado para compartilhar mais uma vez a glória divina. Duas dessas visões da natureza humana dizem respeito ao homem como ele é agora. Um humilha, o outro o exalta. Por um lado, o homem é colocado diante de nós como é por natureza - caído, pecador, perdido. Por outro lado, ele é colocado diante de nós como Deus quer que ele seja, e como Deus fez tudo o que pôde para fazê-lo - um pecador perdoado, um caráter santo, um herdeiro da vida eterna. Essas duas visões são reunidas nesses versículos. O apóstolo fala da justiça de Deus que é pela fé em Jesus Cristo a todos e sobre todos os que crêem (Romanos 3:21, Romanos 3:22). E então ele acrescenta, como razão para esta declaração abrangente e abrangente: "Porque não há diferença: todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Romanos 3:22, Romanos 3:23). Não há diferença quanto ao fato do pecado universal. E não há diferença quanto ao fato da misericórdia universal: "Ser justificado livremente por sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus" (Romanos 3:24). Não há diferença quanto à necessidade de salvação. Não há diferença no caminho da salvação. Cristo é o Salvador de todos os homens que vêm a ele com fé.
I. NÃO HÁ DIFERENÇA NO FATO DA CULPA UNIVERSAL. "Todos pecaram e carecem da glória de Deus." Esta não é uma mera afirmação cínica. A Bíblia não é um livro cínico. Não despreza com desprezo a natureza humana. Mas lida com os fatos como eles são. E, no entanto, se ele fala da natureza humana como pecaminosa, é em termos de piedade, compaixão e desejo de salvar. Você encontrará frequentemente visões cínicas da natureza humana. Você encontrará alguns que lhe dirão que todos os homens são igualmente maus ou que um homem é tão bom quanto outro. Você encontrará alguns que zombarão da idéia de virtude, altruísmo ou honestidade encontrada em alguém. Eles lhe dirão que nada existe. Eles lhe dirão que o egoísmo é o princípio dominante da natureza humana e que, se homens ou mulheres são honestos, virtuosos ou caridosos, é porque é do interesse deles. Agora, será geralmente descoberto que aqueles que falam assim da natureza humana não têm um caráter moral muito alto. Eles julgam os outros do seu próprio ponto de vista. Eles olham para tudo de um ponto de vista egoísta e pensam que todo mundo faz o mesmo. Mas não é assim que a Bíblia fala da natureza humana. Pinta muito preto, é verdade - porque pinta em suas cores verdadeiras. Mas fala da natureza humana como ela é, não depreciá-la, mas elevá-la. Além disso, permite o bem que existe na natureza humana. Encontra a natureza humana a meio caminho. Reconhece que, às vezes, até na natureza mais decaída, há um desejo de coisas melhores. Representa o pobre pródigo como se aproximando e dizendo: "Eu me levantarei e irei a meu pai". Jesus diz: "Aquele que vem a mim! De maneira alguma será expulso". A Bíblia não é um livro cínico. E, no entanto, diz que "todos pecaram". Isso não significa que todos são igualmente ruins, que todos cometeram pecados do corante mais profundo. Mas significa exatamente o que é dito, que todos pecaram - que existe pecado em algum grau em todos, pecado suficiente para condenar, destruir. Como isso é humilhante para o orgulho humano! E foi assim que o apóstolo quis dizer isso. Todo o seu desejo nestes capítulos iniciais de Romanos é mostrar a necessidade de um Salvador, de uma justiça perfeita. Antes de tudo, ele mostrou que os pagãos precisavam de justiça. Então, voltando-se para os judeus, que ele conhecia tão bem, ele viu imediatamente o espírito de justiça deles. Eles fizeram sua besta na Lei, e ainda assim foram transgressores da Lei. E assim ele prova que judeus e gentios estão todos sob pecado (versículo 9). "Pois não há diferença: todos pecaram". É incrível ver como um cristão que professa pode desprezar o outro, apenas porque o outro é de uma classe mais humilde da sociedade ou veste uma roupa mais pobre, quando, se fossem cristãos verdadeiros, se lembrariam de que são todos pecadores salvos por graça. Sim; a Bíblia é um livro muito democrático. Ensina que Deus fez de um só sangue todas as nações dos homens para habitarem na face da terra. Ensina que os ricos e os pobres se encontram e que Deus é o Criador de todos eles. Mas, como muitos líderes democráticos, não dá ao povo uma idéia falsa de si mesmo. Não diz, como ouvi uma vez um orador popular dizer em Glasgow, que "a democracia é sempre sábia, verdadeira e justa". Coloca todos os homens em uma plataforma comum, como pecadores aos olhos de Deus. Diz: "Não há diferença: todos pecaram e carecem da glória de Deus".
II NÃO HÁ DIFERENÇA NA OFERTA DA Misericórdia Universal. "Ser justificado livremente por sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus." É quando chegamos a olhar para a cruz de Jesus que podemos ver como Deus olha para a natureza humana. Certamente não foi a depreciação da natureza humana que levou o Filho de Deus a morrer e morrer na cruz. Não foi o desejo de depreciar a natureza humana que levou Deus a dar "o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna". Ah não! Quando falamos da depravação da natureza humana, da queda do homem, da culpa e pecaminosidade universais, algumas pessoas nos acusariam de ter visões baixas da natureza humana. Eles são opiniões da Bíblia, de qualquer forma; e a cruz de Jesus nos mostra que, se Deus vê a natureza humana caída, ele não a vê com desprezo. Não! Ele olha para ele com infinita compaixão. Ele a vê com amor redentor. Ele o vê impotente, pecador, caído; e como ele olha, ele estende a mão da misericórdia para salvar, para salvar para sempre! No alpendre de uma casa velha na Inglaterra está esta inscrição cortada em pedra, "Dextram cadenti porrigo" ("estendo a mão direita para quem está caindo"). Isso é exatamente o que Deus faz. Ele estende a mão forte da misericórdia, e não apenas para quem está caindo, mas para quem está caído. Ele não exclui os devotos, ou não haveria lugar no reino dos céus para Santo Agostinho ou John Newton. Ele não oferece salvação apenas a seus amigos, ou onde estaria o apóstolo Paulo? Não há diferença. "Quem quiser, leve a água da vida livremente." Como é, então, que o pecador culpado é um objeto da misericórdia divina? Ele é culpado e, no entanto, Deus não apenas perdoa, mas o justifica, o declara justo. "Sendo justificado livremente por sua graça, através da redenção que há em Cristo Jesus" (versículo 24). É por causa do que Jesus fez e sofreu que o pecador é aceito aos olhos de Deus. Isso deve ser lembrado, que Jesus não apenas suportou nosso castigo (que um ser humano poderia fazer por outro), mas também suportou nossa culpa. "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós." É assim que o pecador é considerado justificado aos olhos de Deus. Assim, a justiça de Deus é mostrada: "Para que ele seja justo, e o justificador daquele que crê em Jesus" (versículo 26). E, portanto, não há diferença. Não é mérito no homem, nem penitências, nem boas obras próprias, que obtêm sua justificação, sua salvação. É graça gratuita. É a justiça que está em Jesus Cristo. Que caridade de grande coração, que irmandade universal de cristãos, essa visão ampla da misericórdia universal de Deus deve nos ensinar! "O mesmo Senhor sobre todos é rico para todos os que o invocam." Como essa visão da misericórdia universal, o amor universal de Deus, deve quebrar todas as visões estreitas de credo, partido e classe! O dia está demorando a chegar, mas certamente, sob a influência deste evangelho cristão, chegará finalmente -
"Quando homem para homem, o mundo todo, os irmãos serão a favor disso".
Contudo, deve-se observar que há uma grande diferença no tratamento que o homem faz dessa oferta universal de misericórdia. Alguns aceitam a mensagem. A bondade de Deus os leva ao arrependimento. O amor de Cristo derrete seus corações. Alguns rejeitam esta mensagem. Eles colocam isso longe deles. Eles a negligenciam. Eles estão muito ocupados com outras coisas - com prazer, ganhar dinheiro e coisas do gênero. Agora, essa diferença na maneira como os homens recebem a oferta de salvação fará uma grande diferença em sua condição por toda a eternidade. Como poderia ser de outra maneira? Se Cristo morreu para salvar aqueles que o tomam como Salvador, deve ser uma triste mas dura realidade que aqueles que não crêem nele perecem. Não há diferença na culpa universal. Não há diferença na oferta universal de Deus de sua misericórdia. Mas há uma diferença no tratamento dado a essa oferta pelo homem. E haverá uma terrível diferença por toda a eternidade. - C.H.I.
Romanos 3:27. (com Tiago 2:24)
Fé e obras.
Uma das fontes mais frutíferas de discussão e conflito entre os cristãos tem sido a seleção de passagens particulares das Escrituras e a construção de doutrinas sobre eles, sem considerar o que outras passagens das Escrituras podem ter a dizer sobre o mesmo assunto. A verdade é multifacetada. Duas visões, que parecem contraditórias, podem estar certas. Pode haver um elemento de verdade em ambos; e ambos podem ser lados diferentes da mesma verdade. As declarações de Paulo e Tiago sobre o assunto da justificação são um exemplo disso. Eles parecem contraditórios à primeira vista, mas na realidade são dois lados da mesma grande verdade. Esta grande verdade é justificação por Jesus Cristo. Um lado dessa verdade é encontrado nas palavras de São Paulo: "Um homem é justificado pela fé sem as obras da Lei" (versículo 28); isto é, a fé em Jesus Cristo é suficiente para justificar um homem aos olhos de Deus. Isso é muito verdade, diz James, mas tenhamos certeza de que temos uma fé real. Não existe fé verdadeira, exceto as obras que a acompanham. Assim, James traz à tona seu lado da verdade: "Vejam então como, pelas obras, um homem é justificado, e não apenas pela fé". É o exagero dessa última verdade que divide principalmente a Igreja Católica Romana da Igreja Protestante como um todo. Esse exagero foi a origem imediata da Reforma. Em vez de ensinar os homens a depositar sua fé em Cristo, a Igreja de Roma os ensinou a confiar em suas próprias boas obras. Pela realização de certas penitências e mortificações, o mérito lhes foi estabelecido no céu. Pelo pagamento de certas somas de dinheiro, a absolvição foi obtida por pecados passados. Claramente, isso estava muito longe de ser o ensino das Escrituras. Então Martinho Lutero surgiu e, em palavras que logo ecoaram por toda a Europa, proclamou a doutrina da justificação pela fé. Estava na hora de verificar o progresso do erro; que os homens devem ser ensinados a repousar suas esperanças de salvação não mais em um sacerdote, em obras de mérito ou em somas de dinheiro, mas no Senhor Jesus Cristo. Por outro lado, a doutrina da justificação pela fé tem sido tão insistida que, às vezes, negligenciamos as boas obras. Este erro não foi cometido por nenhuma Igreja Protestante como um todo, de qualquer forma, em seus ensinamentos formais, pois todas as Igrejas reformadas insistiram na necessidade de boas obras e uma vida santa como evidência e fruto da verdadeira fé. Mas, às vezes, tem havido uma atenção indevida às crenças combinada com uma negligência indevida da prática. É um fato bem conhecido que, com muita frequência, as pessoas que são mais dogmáticas na afirmação de certas doutrinas e mais ferozes na denúncia daqueles que diferem delas estão entre as pessoas mais irreligiosas e sem Deus em sua paróquia. Com eles a crença é tudo; a prática não é nada. Mas isso não é cristianismo. Crer em certas doutrinas não é fé verdadeira. Se a vida não muda, pouco importa no que acreditamos. Quando um homem diz que acredita em Cristo, o que significa que ele acredita em certas doutrinas sobre ele, e está confiante de que, portanto, ele é justificado e seguro para sempre, enquanto ao mesmo tempo vive na prática do pecado, essa justificação é muito duvidoso. É importante manter diante de nós o duplo significado e influência da doutrina da justificação.
I. O ENSINO DE ST. PAULO. "Um homem é justificado pela fé sem as obras da lei." Devemos lembrar que Paulo, nesta epístola, estava escrevendo para uma igreja composta em grande parte por cristãos de origem judaica. Na Igreja Cristã de Roma, houve, conseqüentemente, uma considerável tendência a ampliar a importância de boas obras - uma tendência que foi promovida pelos professores judaizantes. É fácil ver, a partir de muitas expressões na Epístola, que Paulo tem cristãos judeus amplamente em sua mente. Ele fala, por exemplo, de "Abraão, nosso pai"; ele lida com posições que eram peculiarmente judaicas - como, por exemplo, a necessidade da circuncisão e a exclusão dos gentios da Igreja de Deus. "Ele é o Deus dos judeus apenas? Ele também não é dos gentios?" (versículo 29). Era natural, portanto, que o apóstolo desse ênfase especial à necessidade de fé em Cristo. Ele quer mostrar que algo mais que boas obras era necessário para justificar. Abraão, é verdade, era um homem bom; mas as obras que ele fez não o salvariam, não fosse pela fé que ele exibia. "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. '' Não podemos ser justificados por nossas próprias ações, diz Paulo, porque nossas melhores ações ficam muito aquém do padrão de justiça que a Lei estabelece. Nossas próprias ações são impotentes para nos justificar. Precisamos da justiça de Cristo. Se nos apoderarmos dessa justiça com crença, e confiarmos nela, somos justificados. Somos justificados pela fé, é o claro ensinamento do apóstolo. com boas obras? Certamente que não. Com muita força, ele próprio repudia essa idéia: "Nós anulamos a Lei pela fé?", pergunta ele (versículo 31). "Deus não permita: sim, nós estabelecemos a Lei." por exemplo, a necessidade de boas obras, de vida santa, ainda é tão grande como sempre.Também, no sexto capítulo, ele protesta contra a idéia de que qualquer pessoa que professa fé em Cristo continue em pecado. da culpa do pecado, porque cremos em Cristo, então nos tornamos servos de justiça (Romanos 6:18). No oitavo capítulo, ele destaca ainda mais plenamente o dever da vida santa. Não devemos nos contentar com a garantia de que não há condenação para nós. Deve haver vida ativa. O espírito é vida por causa da justiça, e através do Espírito devemos mortificar as obras do corpo. Portanto, vemos que, pela fé que leva à justificação, o apóstolo claramente entende apenas a fé que resulta diretamente em boas obras. A verdadeira justificação implica santificação.
II O ENSINO DE ST. JAMES. "Vejam então como, pelas obras, um homem é justificado, e não apenas pela fé." Pelo que vimos nos ensinamentos de Paulo, é claro que essa afirmação, que à primeira vista parecia contradizê-la, está realmente em harmonia com ela. O ensino de Tiago é, de fato, o complemento do ensino de Paulo. O que São Paulo expõe nos sexto e oitavo capítulos de Romanos, a saber, a necessidade de boas obras como evidência e fruto da fé, esse é o significado de toda a Epístola de São Tiago. Tiago, notando a inconsistência que prevaleceu em seu tempo, e que ainda prevalece na Igreja Cristã, entre a profissão de muitos cristãos e sua conduta diária, especialmente em relação a outros, em linguagem muito clara e forçada, chama a atenção para a conexão necessária de fé com prática. Uma fé que não influencia a prática é inútil. Está morto. Essa fé não pode salvar um homem. Pode-se dizer que Abraão foi justificado pela fé. Isso é verdade. Mas sua fé era uma mera crença em uma doutrina específica, como a mera crença na existência de um Deus? Não. Até os demônios acreditam nisso; mas não lhes traz confiança, mas medo. Algo mais do que isso é necessário, se quisermos ter certeza de que temos verdadeira fé e, portanto, somos justificados. Nós devemos agir. E assim a fé de Abraão era uma fé que incluía ação. Ele ofereceu a Isaque, seu filho, sobre o altar. Assim, pelas obras, a fé foi aperfeiçoada. Nesse sentido, é evidente que um homem é justificado pelas obras, e não apenas pela fé (Tiago 2:14).
Em resumo: Paulo mostra a inutilidade das obras sem fé; Tiago mostra a inutilidade da fé sem obras. Ambos concordam que somente Cristo pode nos libertar da condenação que nossos pecados merecem. Ambos concordam que aquele que é verdadeiramente consciente dessa salvação lutará contra o pecado; que aquele que crê que Cristo pode salvá-lo da culpa do pecado deve acreditar também que Cristo pode salvá-lo do poder em seu coração. Ambos são igualmente fortes em insistir na inutilidade da profissão sem prática. Os dois lados dessa grande verdade precisam ser enfatizados fortemente em nossos dias. Por um lado, é necessário enfatizar a necessidade de uma fé pessoal viva em Jesus Cristo, em oposição à substituição de formas e cerimônias pelo evangelho. E, por outro lado, a necessidade de uma vida de piedade prática precisa ser enfatizada onde há muita profissão estéril - crença ortodoxa, mas vida infrutífera e às vezes descuidada.
HOMILIES POR T.F. LOCKYER
Vantagens religiosas, seu uso e abuso.
Se os gentios e os judeus devem ser julgados de acordo com suas obras, de que proveito foi a eleição do judeu e sua dotação de privilégios espirituais? Isso leva à questão das vantagens religiosas, seu uso e abuso.
EU USO. O próprio nome, "vantagem religiosa", que brota tão prontamente nos lábios, atesta o lucro de ser um povo chamado por Deus. Esse lucro é múltiplo e, na vanguarda, está o fato de que eles têm as declarações vivas de Deus entre eles.
1. Para eles mesmos. Quem estimará a força e a santidade acumuladas na vida individual, doméstica e nacional a partir do contato desse testamento vital?
(1) Vantagem indireta - vitalizar a moral, a lei e a civilização múltipla de um povo. Então, as vantagens indiretas do cristianismo.
(2) Vantagens diretas - a felicidade infinita da união com Deus.
2. Para outros. "Confiado". Compreender nosso próprio bem, não a maior felicidade da vida. E o judeu era o mensageiro escolhido por Deus para as nações. Oh, a honra! Uma nação de pregadores, re-pronunciando as palavras daquela voz viva! Mas quão tristemente eles haviam interpretado mal seu chamado!
II ABUSO. Em vez de anunciar a vontade de Deus entre as nações, eles aprenderam a odiar todos os que não eram de si mesmos; e, em vez de abraçar a vontade de Deus para si mesmos, eles confiavam no mero conhecimento e viviam em pecado. Então as palavras de Deus foram anuladas? não havia evangelho para eles? e, por causa de sua infidelidade, os gentios seriam salvos?
1. A verdade de Deus, apesar da falsidade do homem. Eles resistiram à sua vontade, mas a vontade permaneceu firme e forte; eles negligenciaram suas promessas, mas as promessas permaneceram fiéis; eles rejeitaram o seu Cristo, mas ele era o Cristo dos judeus e de todo o mundo. Contra a conduta profana deles, a santidade de Deus brilhava imaculada e suprema.
2. A verdade de Deus através da falsidade do homem. Se o homem não ceder a Deus, Deus fará até a desobediência do homem ministrar aos seus próprios propósitos. Então eles rejeitaram o Cristo; e sua morte foi a vida do mundo. Eles não viveriam por ele; e "por sua falha, a salvação chegou aos gentios". Talvez mais cedo do que teria sido; talvez mais efetivamente. Todos eles também não sabiam desenhar a carruagem do seu reino; assim, mesmo agora, a "ira do homem" é feita para "louvá-lo".
3. A verdade de Deus na condenação da falsidade do homem. Poderiam eles não dizer: "Se a santidade de Deus brilha mais intensamente em contraste com a minha impiedade, se os propósitos de Deus são mais efetivamente trabalhados em razão da minha perversidade e pecado, não devo, portanto, ser aprovado e não condenado? Não, não devo até fazer minha mentira abundar para que sua verdade seja abundante? Tais são os jesuítas de todas as épocas; essa é a completa mentira do coração do homem. Mas o homem é uma testemunha contra si mesmo; e, portanto, o apóstolo quase desdenha de responder. se a anulação do mal pelo bem fosse motivo de absolvição, todos seriam absolvidos; se o mal fosse assim justificado, poderia ser deliberadamente forjado! Que a consciência de cada um fale contra tal imoralidade absoluta; que o fato reconhecido de um julgamento final ensine a futilidade de tal fundamento. A condenação dos condenados é justa! "Assim, ele rejeita seus pedidos vãos, e o caso de sua acusação está completo. Resta apenas que, para judeus e gentios, o testemunho expresso da Palavra de Deus seja aditado, como complemento do considerações morais de Romanos 1:1. e 2., e todo o mundo será mostrado culpado diante de Deus.
Nossos privilégios cristãos, eles são usados ou abusados por nós? Oh, vamos levar a sério essas palavras: "Nem todo mundo que me diz", etc. (Mateus 7:21). - T.F.L.
Toda boca fica rígida.
A acusação foi feita contra gentios e judeus; agora é forçado a voltar para casa, e especialmente contra os judeus que se desculpam, pelo veredicto inalcançável da própria Palavra de Deus. Nós temos aqui - pecado universal e culpa universal.
I. PECADO UNIVERSAL. Algumas das citações mencionadas na primeira instância mais particularmente aos gentios, outras aos judeus. Mas o fato de qualquer um deles se referir a judeus é, por si só, suficiente para o propósito do apóstolo, viz. cortar debaixo de seus pés a vã esperança que acalentavam por causa de seus privilégios. Além disso, como o apóstolo insiste em Romanos 3:19, todas as citações têm uma influência muito apropriada sobre os judeus, na medida em que as palavras da Lei são para aqueles que estão sob a Lei, projetada para mostrar a eles seu perigo, mesmo quando se fala expressamente do pecado de outros. Havia algo neles que poderia se desenvolver e, sendo desenvolvido, estava sob a mesma condenação.
1. Um estado de pecado. (Romanos 3:10; Salmos 14:1.)
(1) A injustiça. "Nenhum justo;" "nenhum que faça o bem." Houve
(a) nenhum discernimento da vontade de Deus (Romanos 3:11);
(b) nenhuma aspiração a Deus (Romanos 3:11);
(c) um desvio absoluto do caminho certo - uma corrupção total (Romanos 3:12). Dois positivos, estes últimos, correspondentes aos dois negativos.
(2) sua universalidade. "Não existe", repetiu quatro vezes; "não, não um", repetiu duas vezes. Aqui está implícito com força que o germe do mesmo mal, que se manifestou tão flagrantemente em casos especiais, está no coração de todo homem; οὐκ ἔστι - é a carga que chega ao coração de cada homem e a verdade que a consciência de cada homem atesta.
2. Uma prática de pecado. (Romanos 3:13; Salmos 5:9; Salmos 140:3; Salmos 10:7; Isaías 59:7, Isaías 59:8.)
(1) fala. (Romanos 3:13, Romanos 3:14.)
(a) Palavras de engano de suave sedução, mas uma devastação interior para a presa;
(b) veneno - palavras velozes e cortantes, disparadas como o veneno de serpentes;
(c) ira - fúria flagrante e juramentos.
(2) ações. (Romanos 3:15.)
(a) Violência e derramamento de sangue são seus objetivos;
(b) desolação e calamidade marcam seu caminho;
(c) o caminho da paz que eles nunca trilharam.
3. Uma fonte de pecado. (Romanos 3:18; Salmos 36:1.)) A única salvaguarda efetiva e permanente da moralidade é a religião. Os laços não estão sendo soltos em nossos dias, mesmo pelos próprios apóstolos da ética?
II CULPA UNIVERSAL.
1. Um fato histórico - para todo mundo que tem olhos para ver. Mas atestado, como mostrado acima, pelo veredicto da própria lei.
2. Um fato de consciência - forjado no indivíduo pela Lei. A lei não pode justificar; um espelho no qual nos vemos, e nesse espelho o homem caído se vê caído e corrupto. Essa é a intenção pela qual a Lei foi dada, de nos levar ao autoconhecimento, para que então possamos ansiar pela salvação de Deus através de Cristo. Pois a lei e a promessa estão sempre entrelaçadas - no judaísmo, no gentilismo, no cristianismo. O grande resultado então: "toda boca parou" - culpa consciente; "todo o mundo foi submetido ao julgamento de Deus" - culpa histórica e objetiva. Diante do tribunal de Deus, no coração e na história, o homem é condenado.
Agradecemos a Deus por seus severos tratos, pois eles estão apaixonados. Como em 'May Queen' de Tennyson, "Ele me ensinou toda a misericórdia, pois me mostrou todo o pecado". Quando o trono se tornou para nós palpavelmente o trono do julgamento, então, e não até então, é transformado no trono da graça. - T.F.L.
Redenção trabalhando justiça.
Todo um sistema de teologia é compactado nessas poucas palavras. A pedra angular do arco. Nós temos aqui - redenção; justiça.
I. REDENÇÃO. A redenção está centrada em Cristo; toca de ambos os lados Deus e o homem. Originada nos propósitos de Deus e atualizada na obra de Cristo, é apropriada na consciência do homem. Esses versículos tratam de um aspecto da obra de Cristo e da salvação do homem - justificação pelo sacrifício expiatório de Cristo. Por isso, temos - a graça de Deus, o sacrifício de Cristo, a fé do homem.
1. Graça de Deus. (Romanos 3:24.) Esta é a cabeça da fonte, de onde todos os problemas de salvação são. Importância de sustentar essa verdade; não que Deus nos ame porque Cristo morreu, mas que Cristo morreu porque Deus nos amou. Portanto, João 3:16. E, no entanto, o erro tem algum elemento de verdade. Foi o amor compassivo de Deus que levou à doação e à "manifestação" da Propiciação (João 3:25); mas somente quando o intestino é recebido e a propiciação feita através da fé é que Deus pode Deus amar com um amor íntimo e complacente. Primeiro, o Pai com pena, depois o Pai que perdoa, e depois o Pai reconciliado, que se alegra.
2. O sacrifício de Cristo. (João 3:25.) Estamos na presença de um mistério, que não podemos analisar muito de perto. Em Cristo, Deus e o homem são um, e, portanto, o sacrifício de Cristo representa um sacrifício de Deus e um sacrifício do homem. Nele, o homem expia seu próprio pecado; nele, o Amor Infinito se inclina, sofre e morre. Foi uma verdadeira expiação da corrida; foi uma verdadeira expiação pela corrida; e ao que Deus se uniu, não podemos separar.
3. Fé do homem. (João 3:22, João 3:25, João 3:26.) Para reduzi-lo à sua forma mais simples e definitiva, é apenas a aceitação do que Deus concede, daquilo que só pode vir de fora para nós, além de qualquer esforço próprio (João 3:21)," livremente "(João 3:24). E essa fé está virtualmente incluída na verdadeira penitência - a penitência dos "pobres de espírito"; e, não duvidamos, que tal penitência verdadeira esteja virtualmente de posse do perdão que paira sobre todo coração arrependido. Mas, para uma consciência de perdão, é necessária uma fé consciente, isto é, uma aceitação inteligente e feliz do dom de Deus em Cristo. E quanto mais vívida e realista é a consciência da fé - ou, podemos dizer, mais forte e enérgica a força da vida? - mais forte e mais alegre será a experiência da salvação e o resultante amor a Deus por meio de Cristo.
II JUSTIÇA. Redenção e justiça não estão em desacordo, mas a redenção é a grande instrumentalidade pela qual a justiça de Deus opera a justiça do homem.
1. A justiça do homem. A justiça do homem é exercida pela redenção de Cristo, e, portanto, é tudo Divino (João 3:21, João 3:22). E, no entanto, é verdadeiramente do homem. A justiça que é expressamente mencionada aqui é uma relativa, não uma real; ou seja, uma condição de absolvição na presença da lei e do julgamento. Daí o termo específico, "justificação". Essa justiça relativa pode ser o complemento da justiça real; a lei deve absolver aqueles que a cumpriram perfeitamente. Mas pode ser assim com o homem? "Todos pecaram." E mesmo um pecado destrói toda possibilidade de absolvição dessa maneira. Portanto, somente por alguma estranha, alguma satisfação substitutiva da Lei, o homem pode ser justificado. Tanta satisfação a redenção de Cristo proporciona. Ele representa todos nós na grande expiação diante de Deus, e quando penitentemente reconhecemos sua representação e a aceitamos, a satisfação feita por ele é nossa. A lei dos judeus era a disciplina pela qual Deus os estava levando a sentir a necessidade de uma justiça "à parte da lei"; os profetas prometeram isso. Mas como todos precisam, tanto gentios quanto judeus, é para todos; "não há distinção."
2. A justiça de Deus. A justiça do homem e a de Deus estão envolvidas. O mero perdão não anularia as reivindicações da lei; justificação respeita essas reivindicações. A justiça de Deus é sua santidade executiva - a defesa ativa da lei. Só pode se manifestar no caso de pecado por punição. Essa punição deve ser de agressores individuais ou de algum substituto adequado. Em Cristo, o grande chefe da raça é ferido - ferido para que a raça seja justificada. Mas somente uma justiça relativa, como produtiva novamente da justiça real, pode ser exercida pela justiça de Deus; e, portanto, a justificação é para os penitentes, acreditando em Cristo. E a própria fé dos penitentes em um Cristo que morreu pelo pecado é o germe de uma nova justiça da vida. Assim, então, Deus se justifica ao justificar os ímpios; e ele também justifica sua tolerância passada, seja no que diz respeito ao mundo ou ao ofensor individual.
Assim, em Cristo, o grande problema está resolvido. Deus é "justo e justificador daquele que tem fé em Jesus". É mais do que um problema do intelecto para nós? operou-se em nosso coração e em nossa vida?
"Onde está a glória?"
Os judeus eram um povo glorioso; glorificaram em Deus (veja Romanos 2:17) e glorificaram na Lei (Romanos 2:23). Mas agora? Toda a glória foi excluída.
I. A Falsa Glória. A perversão quase universal da religião do homem. A religião deveria humilhá-lo, mas ele faz disso a ocasião de se gabar. Tão eminentemente com os judeus.
1. Na lei. A Lei foi projetada para ensinar o pecado e acelerar seus anseios por santidade. Tornara-se um aparato de justiça própria.
2. Em Deus. Deus se deu a conhecer a eles, para que através deles ele pudesse ser conhecido a outros. E Deus era um. Eles, no entanto, descansaram nele como somente deles; e a própria doutrina da unicidade de Deus tornou-se o emblema da separação e um instrumento de intolerância.
II GLÓRIA EXCLUÍDA. Deus ensinará humildade ao homem; como para si mesmo, como para os semelhantes do homem. E o evangelho é um instrumento poderoso para esse fim. Então, "Bem-aventurados os pobres de espírito".
1. A lei da fé: à qual "a lei" deve logicamente levar. Recebemos, como suplicantes, de joelhos dobrados. "Não funciona, para que ninguém possa fera" (Efésios 2:9).
2. O Deus de todos. A própria verdade que eles mantinham escondia suas pretensões; o Deus de todos deve ser um Deus para todos. Então, o evangelho era o dom da graça de Deus para os homens, para ser aceito pela fé do homem. Ninguém poderia fazer mais; ninguém pode fazer menos.
Nosso conhecimento e crença cristã, nosso nome de Cristo, uma ocasião de glória? Sim, no verdadeiro sentido (Gálatas 6:14), mas não com orgulho. Pois quem nos ensina uma profunda humildade, com fé; a outra, uma grande caridade infalível. "Ele é o Senhor de todos." - T.F.L.
A harmonia da lei e da fé. As dispensações de Deus não podem discordar; eles podem não ter o mesmo objetivo imediato, mas devem se harmonizar. Este versículo é um desafio triunfante ao final de uma discussão conclusiva. A harmonia da lei e da fé.
I. LEI. O grande objetivo da dispensação da Lei era ensinar ao homem seu pecado e desamparo.
1. "Pela lei vem o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20). A lei dentro do homem desaparece na proporção em que aumenta seu desrespeito, e somente por uma lei objetiva ele pode ser ensinado sua culpa. Assim Deus, mediante uma apresentação de justiça nas exigências da Lei, trouxe à consciência do homem sua condenação.
2. Essa santidade objetiva, por suas reivindicações sobre os empreendimentos do homem, não apenas condenação forjada na consciência, mas foi projetada para produzir uma consciência mais intensa de incapacidade. Isso não é tão diretamente pretendido pelas palavras do apóstolo agora, mas cai legitimamente dentro de seu escopo. Nós vemos, nós desejamos; nós não podemos alcançar.
II FÉ. Quando a dispensação da Lei tiver realizado seu trabalho disciplinar, a dispensação da fé tomará seu lugar.
1. Uma condenação universal se prepara para a recepção do dom da graça. O mundo é posto de joelhos diante de Deus, atingido pela culpa; e agora ele pode falar palavras de perdão, a serem recebidas pela fé. Deus, o Doador, homem que recebe em suas mãos; essa é a relação agora. Fé anulando a lei? Não, complementando e justificando seu trabalho.
2. E assim a nova vida de fé - fé no amor que perdoa a Deus, fé que traz esperança e inspiração - apenas complementa, de maneira alguma contradiz, o estado de desamparo realizado pela lei. Estamos em harmonia com Deus; o abismo é superado; e por sua própria ajuda amorosa, podemos fazer sua vontade.
Para nós cristãos? A vida perfeita de Cristo serve para a lei. Quão grande é a nossa culpa! Quão profunda é a nossa impotência! Mas ele se inclina para morrer por nós, e nós recebemos perdão pela fé; e, estando em comunhão de confiança e amor com ele, agora podemos viver com ele. A "lei" de sua vida é estabelecida, não anulada, pela fé. - T.F.L.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Uma confiança sagrada.
As perguntas quebram o fluxo regular de um curso de argumentação e, diversificando o fluxo, aceleram o lento interesse dos espectadores. O método catequético é característico do apóstolo Paulo em seu humor mais veemente.
I. EXPLICAR A SIGNIFICÂNCIA DA CONSULTA NO TEXTO. Pode parecer estranho para qualquer um questionar os privilégios não-usufruídos pelos judeus, mas o apóstolo está colocando o machado na raiz de algumas árvores estéreis de pretensões judaicas. Ele expôs implacavelmente os apelos daqueles que tentavam proteger sua não conformidade com os estatutos de Deus por trás do fato de pertencerem a uma raça eleita, como se ser um israelita fosse em si uma garantia de salvação. Ele mostrou que apenas os praticantes
fala do principal obstáculo para lucrar com os oráculos, viz. uma falta de fé. A fé é o emprego prático da verdade do evangelho; não a compreensão de todas as suas conexões e relações, ou o som de suas profundezas insondáveis com nosso pequeno prumo, mas a utilização de suas declarações e orientações claras. O caminho para a cruz que nenhum viajante pode errar.
2. Nós também temos a Bíblia como uma acusação sagrada para o benefício de nossos companheiros. Israel deveria servir a todas as gerações e todas as raças da humanidade, e a Igreja de Cristo não existe para fins egoístas exclusivos, mas para a iluminação de todos os lares e terras. A própria posição da Grã-Bretanha no comércio de transporte do globo marca nossa glória e responsabilidade. Ter um depósito confiado a nossos cuidados envolve vigilância para que não sofra danos. Uma biblioteca mutilada condena seus guardiões, e portas fechadas significam a fuga da glória do Senhor do santuário. - S.R.A.
Conclusões falsas sobre o pecado.
Como obras humanas, as operações divinas são passíveis de erros de construção. A serpente secreta veneno de alimentos saudáveis. E o amor redentor de Deus pode ser pervertido em uma justificativa de conduta pecaminosa por aqueles que desejam uma desculpa, e imaginam que o encontram na própria universalidade da injustiça que o apóstolo demonstrou. Dizem que essa universalidade mostra que pecar é natural e, portanto, não é culpável. E derivam uma razão adicional para o caráter irresponsável e inculpável do pecado do homem no esplendor da reivindicação da justiça divina, que é o resultado da depravação humana. Vamos declarar a verdade em três proposições.
I. O PECADO É SUBSTITUÍDO POR DEUS PARA MAIOR BOM. O trabalho da Lei evidenciado na consciência acusadora do homem, e no estado de degradação e miséria a que uma carreira pecaminosa reduz o homem, torna-se um testemunho convincente de que o Governador do universo coloca seu rosto contra o mal. O fundo escuro lança em claro alívio a santidade do Altíssimo. O homem aprende mais de sua própria natureza através do pecado do que ele poderia ter conhecido, e talvez perceba melhor o vasto intervalo entre a criatura e o Criador. Mas, especialmente no esquema evangélico da salvação, e em seus efeitos sobre aqueles que recebem de bom grado seus benefícios, a justiça de Deus brilha claramente. Nossa fraqueza e loucura são o teatro para a demonstração de sua graça e poder transcendentes. A perda do Éden não é comparada com o ganho de um paraíso celestial. Como a ostra, cuja inquietação com a intromissão nociva produz a pérola brilhante, ou como as nuvens que refletem e ampliam a refulgência do sol poente, o outono do homem também oferece espaço para a exibição de amor que se inclina ao sofrimento para redimir, e justiça que triunfa sobre todos os estragos do pecado contra a morte. O homem redimido deve ser elevado a um plano superior; tendo provado o conhecimento do bem e do mal, ele é assim disciplinado, renovado, através de uma manifestação mais gloriosa da sabedoria e do sacrifício de seu Criador, para um fim mais nobre. Como uma cripta aberta sob um órgão, notas mais profundas e uma harmonia mais rica resultarão do poço de destruição que bocejou sob os pés de nossa raça pecaminosa. Os seres santos que mantiveram seu primeiro estado podem detectar um maravilhoso caminho nos cânticos dos santos resgatados. A frase "no suor do teu rosto comerás pão" tornou-se uma bênção para a humanidade decaída, pois, com um esforço árduo, adquirimos experiência, humildade e força. E assim, pelo hábito de lutar contra impulsos pecaminosos, podemos adquirir uma segurança de posição que a integridade inocente nunca poderia garantir. Qual crente justificado poderia realmente desejar nunca ter tido a necessidade de olhar para a cruz, que derrete sua alma e transforma seu ser? Assim, a injustiça do homem é feita "para recomendar a justiça de Deus".
II Portanto, o pecado voluntário não deve ser punido. Marque a falsidade do pecado, tentando encontrar uma capa para sua existência, e até mesmo um motivo para sua comissão adicional, no próprio método pelo qual Deus demonstra sua tristeza por sua prevalência e sua determinação de arrancá-la de seus domínios. Nenhum traidor poderia esperar escapar do julgamento do argumento de que seus desígnios rebeldes, sendo detectados, expostos e derrotados por seu soberano, realmente contribuíram apenas para a glória de seu monarca. Talvez a direção na qual o argumento do apóstolo precise de aplicação principal hoje seja em relação ao antinomianismo prático. Eles confundem a intenção da expiação, que pode viver como se a graça superabundante de Cristo desse liberdade ao destinatário para negligenciar a justiça do comportamento. O perdão total por condutas passadas não implica que todas as consequências naturais sejam evitadas. A ferida pode estar cicatrizada, mas a cicatriz deve permanecer. Os homens recebem em si mesmos a colheita resultante de sua colheita de pensamentos e práticas. O raciocínio do suposto objetor no texto lembra uma pergunta auto-justificativa de um ladrão ao policial: "O que você faria para ganhar a vida se não fosse por nós?" Paulo nunca hesita em trazer pecadores complacentes à presença do grande trono branco de julgamento, em cuja busca as ilusões ilusórias caem e deixam a alma nua diante de Deus.
III NEM É PECADO DE QUALQUER FORMA A SER PERPETRADA COM VISTA A BOM EFEITO. A condenação é justamente daqueles que dizem: "Façamos o mal, para que o bem venha". Os pregadores modernos não devem se surpreender se suas declarações forem mal interpretadas, pois mesmo as declarações claras do apóstolo não impediram que os oponentes distorcessem suas declarações em uma proposição repugnante para sua mente. Permitir o pecado em seus filhos seria Deus permitir que as raízes de seu governo moral fossem cortadas. A casuística da Idade Média era um pouco insignificante com as declarações claras do julgamento interno. Nosso único guia seguro é a moralidade. Fazer o que sabemos estar errado é sempre prejudicial, embora às vezes possamos prejudicar o que acreditamos estar certo. A razão do homem logo começa a girar em si um casulo onde se encontra na prisão sombria. A prevenção do pecado é melhor que a sua cura. Uma política injusta nunca é conveniente. Doce no começo, acaba se transformando em amargura. Para as Igrejas, procurar métodos injustos para promover o reino de Deus é como a ação do agente irlandês, que, quando ordenado a tomar medidas para a preservação de uma certa ruína antiga, passou a usar as pedras da ruína como muro. gabinete para protegê-lo contra outros danos. Somente a justiça pode estabelecer qualquer trono e exaltar qualquer pessoa. Precisamos orar e conversar com Cristo, para que a visão espiritual seja suficientemente perspicaz para detectar Satanás, embora pareça ser "um anjo de luz". - S.R.A.
Um remédio para uma necessidade universal.
Afirmar que a justiça de Deus manifestada em Cristo estava "separada da lei" relegou a lei à sua posição correta, como serva, não mestre da religião. E a comprovação do apóstolo de sua afirmação adicional, de que esse novo método de justiça não era tão totalmente desconhecido que sua novidade deveria constituir um forte preconceito contra sua verdade, mas que, pelo contrário, a própria lei e os profetas contêm sugestões de tal manifestação divina - isso cortou totalmente o terreno sob os pés dos objetores, com inveja de toda inovação que não poderia ser justificada por um apelo aos escritos sagrados. E essa justiça pela fé reconheceu judeus e gentios como semelhantes na necessidade de um evangelho e na liberdade de acesso a ele.
I. NÃO HÁ DISTINÇÃO ENTRE OS HOMENS EM RESPEITO À SUA NECESSIDADE DO EVANGELHO. Os homens são declarados defeituosos em dois aspectos.
1. Por transgressão positiva. Eles "pecaram", fizeram o que é errado e vagam continuamente pelo caminho certo. Eles não são considerados criminosos meramente por causa da queda de Adão, mas eles mesmos cruzam a linha que separa obediência e desobediência. As escrituras, a história e a consciência testemunham esse fato.
2. Por defeito. Eles "ficam aquém da glória de Deus". O comportamento passado deles é digno de culpa, e sua condição atual está muito abaixo do que se pretendia quando o homem era formado à imagem de Deus, para alcançar sua semelhança. Compare o melhor dos homens com o exemplo dado pelo Salvador de amor a Deus e ao homem e de conformidade com o mais alto padrão discernível. Agora, a menos que seja perfeito, o homem não pode reivindicar absolvição na barra do julgamento. A perfeição é estragada se uma característica estiver distorcida ou se um membro estiver ausente ou fraco. Isso não deve ser entendido como significando que todos os homens são igualmente pecadores, que não há graus de enormidade e que todos são equidistantes do reino de Deus. Mas significa que, sem exceção, todos falham no exame que a justiça divina institui, embora alguns tenham mais notas que outros. Deixados para si mesmos, todos os homens se afogariam no mar de sua iniqüidade, embora alguns estejam mais próximos da superfície do que seus companheiros. O mal-entendido dessa verdade causou um dano grave às mentes sensíveis, preocupando-se porque elas não tinham a mesma sensação de má conduta que foi sentida por notórios malfeitores. Não precisamos avaliar a quantidade de requisito de contrição; basta que o coração se volte humildemente a Deus para perdão. Assim, o evangelho não lisonjeia os homens. Mensagens tranquilizantes podem se confortar por um tempo até o despertar chegar. Então percebemos que não adianta estar em uma cabine ricamente decorada se o navio estiver afundando. Revelar o verdadeiro estado é a preliminar necessária à reforma. Há uma certa retidão nas afirmações do evangelho que, como a sondagem profunda da lança do cirurgião, ferem para uma cura completa. Ai! que a doença do pecado produz tão freqüentemente letargia nos enfermos! eles não sentem necessidade de um médico! Noções frouxas de pecado diminuem nosso senso da necessidade de uma expiação. Falhamos em discernir uma rebelião contra o governo de Deus e uma ofensa contra o universo moral. Nós o tratamos como se apenas se preocupasse conosco e com nossos vizinhos. Nenhuma aspersão de água de rosas pode eliminar o mal; só pode ser purificado pelo sangue do Cordeiro.
II NÃO HÁ DISTINÇÃO RELATIVA AOS MEIOS DE SALVAÇÃO.
1. A justificação vem em todos os casos como um presente, não como um prêmio descoberto ou ganho. "Ser justificado livremente." Parte da influência benéfica do evangelho é o golpe que ele administra às noções humanas de deserto, e o orgulho é um dos principais obstáculos ao enriquecimento por esse dom de Deus.
2. Para todos os homens, a bondade de Deus é a fonte de sua salvação. Deus primeiro amou e buscou o pecador, e não o contrário. Sua "graça" é a fonte da redenção.
3. O mesmo método Divino de libertação é empregado para todos. "Pela redenção que está em Cristo Jesus." Existe apenas um caminho para o Pai, se os homens caminham consciente ou inconscientemente, no crepúsculo pagão ou no meio do evangelho, na antecipação judaica ou na realização cristã. A única expiação pode cobrir toda transgressão.
4. O mesmo modo humano de entrada no reino está aberto a todos, viz. pela fé. Fraqueza, ignorância, degradação, não podem ser alegadas como obstáculos à salvação. O estudo do filósofo não é o céu mais próximo do que o chalé do artesão. A capacidade de confiar é possuída por todo homem; o remédio não é remoto, portanto, do alcance de qualquer raça pecadora.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Privilégios judaicos e julgamento divino.
De uma consideração da atitude do mundo judaico em relação a Deus, o apóstolo procede nesta seção para declarar os privilégios usufruídos pelos judeus e para apontar o perigo correspondente de condenação proporcional, caso os privilégios sejam negligenciados ou abusados. O judeu pode estar inclinado a dizer: "Se a circuncisão não for um selo de privilégio especial, se eu não for aceito por causa da minha circuncisão e descendência: que vantagem há em ser judeu?" Agora, Paulo responde que o judeu tem muitas vantagens, mas nesse meio tempo ele enfatizará apenas uma - ele é o guardião da revelação divina. É em volta desse fato que circula o pensamento da presente seção. Vamos tentar entender as verdades como o apóstolo sugere.
I. A revelação confiada aos cuidados dos judeus. (Romanos 3:2.) No grande assunto da revelação do Antigo Testamento, não podemos, é claro, entrar. Mas pode-se notar que a revelação tem fundamento histórico; dá a história de um povo peculiar; traz à tona o significado de sua história - como eles estavam sob uma disciplina e educação divinas desde os dias de Abraão até os dias de Cristo. Não apenas isso, mas a revelação virou a mente de seus possuidores para o futuro, falando de um sofrimento e do Messias glorificado, que estava vindo para estabelecer seu reino. A revelação era, assim, uma fonte de esperança para todos os que a possuíam. Além disso, era um meio de auto-exame, pois analisava os motivos e expunha a depravação do coração humano. Dizer que não houve literatura possuída por outras nações para ser comparada por um momento com a literatura hebraica é declarar o caso de forma discreta. A nação que possui tais "oráculos sagrados" deveria ter sido a mais santa, mais humilde e mais esperançosa de todas as nações. Deus estava claramente chamando-os como um povo para uma herança extremamente grande e gloriosa. Uma literatura pura e inspiradora é uma possessão nacional principal. Além disso, todas as outras vantagens são insignificantes. E assim o judeu circuncidado poderia muito bem se alegrar por ser o guardião da literatura nacional mais esplêndida existente no mundo.
II Alguns, ao preservar o livro, não acreditavam na mensagem que ele trazia. (Romanos 3:3.) É admitido em todas as mãos que o Antigo Testamento foi preservado pelos judeus com cuidado escrupuloso. Textos e até cartas foram contados, e nada foi deixado a desejar no que diz respeito à custódia. Mas muitos, infelizmente! dos guardiões não apreciaram a mensagem que o livro lhes trouxe. Não minou o orgulho deles; suas declarações sobre o engano do coração humano foram encaminhadas para outras pessoas. Suas declarações também sobre os sofrimentos do Messias foram amplamente ignoradas, de modo que, quando o Messias veio como um homem de dores, o rejeitaram e continuaram a procurar outro Messias, que colocaria em majestade triunfante a cabeça de uma nação emancipada. Consequentemente, eles não acreditavam no livro ou no Messias que prometia. Eles pensavam, de fato, que tinham vida eterna no livro, mas recusaram-se a procurar a Pessoa mencionada no livro, e que somente eles tinham vida eterna para doar (cf. João 5:39, João 5:40). Eles, portanto, mentiram à revelação e levantaram as armas contra Deus e seu Filho. No entanto, essa incredulidade não invalidou a revelação divina ou interferiu na fidelidade de Deus. O livro continha ameaças e promessas; tem seu Ebal e seu Gerizim. Se, portanto, as almas insistem em descrer nas promessas e ameaças de Deus, ele ainda pode permanecer fiel e não precisa negar a si mesmo. Ele pode executar julgamento sobre os incrédulos e, assim, garantir sua glória no meio deles.
III A DOUTRINA DA EXPEDIÊNCIA DE FAZER O MAL QUE BEM PODE VIR MERECE A REPROBAÇÃO MAIS FORTE. (Romanos 3:4.) A descrença, como vimos, não invalida a fidelidade de Deus. Deus preserva sua glória no homem apesar. Nessas circunstâncias, é fácil levantar a objeção de que a descrença e, de fato, a injustiça em todas as suas formas contribuem para a glória de Deus; sua justiça é vista com mais vantagem através desta folha. O pecador está consequentemente contribuindo para a glória Divina e, portanto, não deve sofrer por assim cooperar. À luz do plano providencial de Deus, todo malfeitor está contribuindo para a demonstração da justiça divina. Agora, essa doutrina do mal expediente, com seu bem resultante, tem sido o recurso contínuo dos inescrupulosos. Mas é digno da mais forte reprovação. Pois, em primeiro lugar, negligencia o fato de que os malfeitores não contribuem voluntariamente para a glória divina. Fazer mal é realmente o contraponto à vontade de Deus em todas as coisas. Se os malfeitores contribuem para a glória de Deus, eles são contrários a eles. Eles não merecem consideração, portanto, por esse motivo. E, em segundo lugar, enquanto Deus anula o mal que praticam para sua glória, ele não é, em nenhum sentido, o Autor do pecado, e, em nenhum sentido, o mal pode vir para o bem. Pois, ao conceder liberdade a suas criaturas, Deus concedia a única condição da existência da virtude, e não tem responsabilidade quando suas criaturas a desviavam para o canal da desobediência e do pecado. O mal é inteiramente o ato de suas criaturas; com eles repousa a responsabilidade; tudo o que Deus faz é transmutar o mal em bem por sua maravilhosa sabedoria, justiça e amor. Consequentemente, a prática do mal só pode estar sob a pretensão de que o bem dela resulta. Os malfeitores crescem cada vez mais; eles podem fingir buscar o bem, mas seu espírito desmente a profissão e justifica sua condenação. É doutrina diabólica, e sua condenação é justa.
IV Os direitos de Deus como juiz não podem ser desprezados. (Romanos 3:5, Romanos 3:6.). Um julgamento geral é esperado por todas as mentes imparciais. É visto por todos que não são cegos pela boa sorte que o bem e o mal não são distribuídos nesta vida de acordo com o deserto. Estamos em uma dispensação em que muito é reservado, e um julgamento por vir pode, por si só, dar a oportunidade de corrigir as coisas. Suponha, então, que o direito de punir os malfeitores seja negado com base nessa contribuição à glória de Deus; é claro que toda a idéia de julgamento, presente ou por vir, deve se fragmentar. Nessas circunstâncias, não devemos ter juiz para apelar nem esperança de verificar o erro triunfante. A fé na administração Divina seria perdida e a sociedade realmente recairia na barbárie. Portanto, os direitos de Deus como juiz devem ser respeitados, e os malfeitores se preparam para a ira, se recusarem a se reconciliar com ele. Essa garantia dos direitos de Deus como juiz é uma das marcas da revelação do Antigo Testamento. Aí vemos, mais cedo ou mais tarde, o julgamento superando o mal. Mesmo quando o malfeitor é, como Davi, um déspota oriental, os julgamentos de Deus o buscam; de modo que a única esperança do pecador é levar-se à penitência e, se ele puder, como no quinquagésimo primeiro salmo, reconhecer seu pecado e justificar a Deus, enquanto condena e visita com desagrado o pecado (Salmos 51:4; Romanos 3:4); então, o perdão, a paz e a alegria de acreditar podem ser dele. Mas o juiz deve ser reconhecido e seus direitos respeitados, caso contrário, o indivíduo e a própria sociedade devem permanecer não salvos. - R.M.E.
Conhecimento do pecado através da lei.
Tendo descrito os privilégios judaicos e o julgamento divino pelo abuso desses privilégios, o apóstolo passa a perguntar e responder à pergunta: "Somos [judeus] preferidos (προεχόμετα)?" Isso significa, na estima de Deus; e é respondido sem hesitação: "Não, de maneira alguma". E a prova já foi dada: "Porque antes acusávamos judeus e gregos de que todos estavam sob pecado" (Versão Revisada). Conseqüentemente, estamos face a face nesta seção com a verdade da culpa universal - um fato proclamado da mesma forma pela consciência pagã e pelas Escrituras Judaicas.
I. JUDEUS E GREGOS ESTÃO TODOS SOB O PECADO. (Romanos 3:9.) É aqui que um trabalho gracioso deve começar na alma. Toda possibilidade de autoconfiança deve ser removida; a alma deve ser humilhada através de um senso de pecado. Em vez disso, portanto, de os judeus serem colocados em uma classe de favoritos divinos, aceitos por causa de sua descendência ou circuncisão, eles são colocados por Paulo na única classe universal de homens culpados. Eles têm tão pouca esperança em si quanto os pagãos mais abandonados. É aqui, portanto, que todos devemos vir. Nós devemos nos posicionar com a raça e perceber que somos todos culpados diante de Deus. Estamos sujeitos a uma lei de condenação e nenhuma quantidade de justiça própria farisaica fará de qualquer um de nós uma exceção. Deus não respeitará as pessoas de ninguém; todos devem primeiro se humilhar diante dele sob um genuíno senso de pecado.
II A CULPA UNIVERSAL É ASSERTADA NAS ESCRITURAS JUDAICAS. (Romanos 3:10.) Paulo, ao fazer suas citações, nos dá algumas dos Salmos, algumas de Provérbios, outras do Profeta Isaías; mas o triste coro está em perfeita harmonia com a culpa humana e a depravação que a acompanha. O salmo do qual ele cita primeiro, o décimo quarto, representa Deus como olhando do céu para ver, se possível, algum homem justo; mas o veredicto ao qual ele é obrigado a chegar é que "não há justo, nem sequer um". Em vez do conhecimento de seu nome e de sua justiça correspondente, não havia nada visível senão culpa e corrupção. A história humana era um longo catálogo de egoísmo e crime. Não havia traços redentores na humanidade, onde quer que fosse deixada a si mesma. Portanto, os "oráculos" possuídos pelos judeus não eram uma unção lisonjeira para as almas judaicas. Longe disso, as Escrituras do Antigo Testamento demonstraram a culpa e a desobediência do povo escolhido, bem como dos pagãos circundantes, e fizeram as acusações mais abrangentes contra todos e todos os judeus. do livro, eles estavam completamente enganados, pois eram simplesmente guardiões de sua própria condenação. E, de fato, essa é uma das maravilhas do mundo, que uma literatura que é tão fiel com homens culpados, que está sempre derrubando sua justiça própria e lisonjeando-os nunca, deve, apesar de tudo, ser tão popular entre eles. O mais severo censor de todos, no entanto, tornou-se o mais reverenciado. É sob esta luz um grande encorajamento para todos os que desejam ser fiéis com seus semelhantes, que a fidelidade será cedo ou tarde apreciada!
III Nenhuma ESPERANÇA PODE CONSEQÜENTEMENTE SER COLOCADA NO Mérito HUMANO. (Verso 19.) O severo julgamento expresso na Lei Judaica não se destina apenas aos pagãos, mas especialmente aos judeus que possuíam a Lei, para que toda boca pudesse ser parada e todo o mundo levado a culpa por Deus. Pelas obras da Lei, conseqüentemente, nenhuma carne precisa ser justificada aos olhos de Deus. Uma história invariável foi de culpa e condenação. Toda noção de mérito deve, conseqüentemente, ser lançada ao vento. Agora, este é o maior serviço que pode ser prestado a qualquer alma. Se compararmos Filipenses 3:7, Filipenses 3:8, veremos que a idéia de mérito custou ao apóstolo Paulo muitos anos dolorosos . Ele estava prestes a estabelecer sua própria justiça, afirmando sua pura descendência judaica, sua obediência cerimonial e seu zelo de cabeça; e ele estava sob a ilusão de que, por tal registro, ele poderia reivindicar como uma justa e justa aceitação e honra diante de Deus. Mas, no momento em que conheceu seu Salvador ressuscitado, a caminho de Damasco, ele viu que todos esses anos de justiça própria haviam sido perdidos e que o "mérito" o mantinha longe de Cristo. Do mesmo modo, as almas ansiosas são mantidas muitas vezes afastadas de Cristo pela ilusão de que elas podem se tornar, de alguma forma, mais aceitáveis para ele. Vamos abençoar a Deus quando ele aniquila nossas ilusões e nos leva a clarear todos os méritos imaginados. É no pó da culpa e da indignidade sentida que certamente receberemos nossa graciosa exaltação.
IV PELA LEI É O CONHECIMENTO DO PECADO. (Filipenses 3:20.) Os judeus adotaram a lei cerimonial como uma lei da vida e, mantendo pequenos ritos e cerimônias - quanto mais eles imaginavam, melhor - pensavam que poderia ganhar o favor e a glória divinos. Se tivessem examinado as cerimônias com o devido cuidado, teriam visto naquelas dadas por Moisés uma nota constante de condenação. A lei moral, além disso, com seu ideal e padrão magníficos, apenas intensificou o sentimento de culpa na alma do devoto atencioso. Em conseqüência do pecado humano, a Lei deixa de ser um modo de vida e se torna uma tremenda acusação e condenação. É esse uso da lei que devemos reconhecer. É, então, o revelador mais saudável de nossa condição real e perdida. Isso nos expulsa de nossos refúgios de mentiras e méritos imaginados, para que possamos nos lançar a Cristo somente. É a luz que expõe as câmaras escuras de nossas almas e nos leva à convicção e arrependimento. Façamos o uso adequado da Lei e, como professor da escola, nos levará a Cristo, para que sejamos justificados pela fé. Isso nos levará a ver que, até a vinda de Cristo, não havia mérito real no mundo em que Deus pudesse olhar com complacência. Somente quando Jesus se aliou à raça, a perspectiva da humanidade foi de alguma maneira redimida. - R.M.E.
Justificação através da fé em Cristo.
O desígnio da Lei, para intensificar nosso senso de pecado, esclarecido, o apóstolo, no presente parágrafo, passa a mostrar de onde vem a justificação. Não vem da lei; pois a lei só pode nos dar condenação. Vem de uma fonte predita na "Lei e nos profetas" - de Jesus Cristo, nossa Propiciação. E mais do que justificação, como veremos agora, procede dessa fonte maravilhosa. Três pensamentos principais são apresentados nesta passagem.
I. O PECADO ANTE-CRISTÃO PASSOU APENAS NA TERRA DA PROPITIÇÃO PROMISSADA DE CRISTO. A imagem que o apóstolo nos dá da depravação e culpa universal da humanidade sugere a pergunta: como Deus lidou com isso? E um fato inegável era que, nos tempos do Antigo Testamento, a maldade do homem era, em muitos casos, "ignorada". Em vez de executar vingança rápida contra o pecado humano, Deus apenas o inflamava ocasionalmente, e durante os períodos intermediários, ou em outros lugares, ele parecia "piscar" a maldade e a ignorava em silêncio. O resultado, em muitos casos, foi o fato de que, como a sentença contra uma obra maligna não foi executada rapidamente, o coração dos filhos dos homens estava totalmente disposto a praticar o mal (Eclesiastes 8:11). Se esse foi o resultado em alguns casos, como podemos justificar o procedimento de Deus? Agora, a posição do apóstolo nesta passagem é esta: que a "passagem" do pecado, assim como o perdão do pecado, tem sua justificação na expiação de Cristo. Seria bom considerarmos por um momento o que é garantido pela passagem do pecado ante-cristão. Quando olhamos para a história pré-cristã, vemos que, embora Deus tenha passado por uma grande quantidade de pecado, ele não passou por tudo. O dilúvio, a vingança contra Sodoma e Gomorra, as provações dos filhos de Israel no grande e uivante deserto, os perigos na conquista de Canaã, as invasões egípcias e babilônicas da Palestina, sem mencionar outros exemplos, mostraram que Deus poderia, quando quisesse, executar vingança feroz sobre o homem por seus pecados. Mas uma grande quantidade de pecado, sem dúvida, ficou impune. Agora, por mais estranho que pareça, para citar um escritor atencioso, "essa mesma imperfeição [na execução da justiça] parece ser a prova mais forte possível de que, no próximo mundo, a vingança será cumprida ao máximo. , se descobrimos que todo homem nesta vida recebia exatamente o que merecia, e toda obra maligna sempre trazia punição rápida junto com ela, o que deveríamos concluir naturalmente? já recebeu a devida recompensa de suas obras; tudo já está completo e, portanto, não há nada a ser feito no próximo mundo, ou se, por outro lado, não houve punição contra o pecado em todo o mundo, podemos estar inclinados a dizer: "Tush! Deus se esqueceu;" ele nunca interfere entre nós; não temos provas de seu ódio ao pecado ou de sua determinação em puni-lo; ele se afastou de nós e nos deixou seguir nossas próprias vontades e imaginações. perfeitamente executado na terra, ou não executado, podemos ter algum motivo para dizer que não havia chance de nenhum no mundo futuro, mas agora ele é executado de maneira imperfeita; tanto é feito, como dizer: 'Você está vigiado , - meus olhos estão sobre você; não durmo nem durmo; e minha vingança não dorme. E, no entanto, ao mesmo tempo, há tão pouco feito, que um homem precisa procurar na eternidade a realização ". £ Se Deus, ao passar por cima do pecado ante-cristão, forneceu um argumento principal para um mundo e um julgamento por vir, então podemos ver como ele poderia justamente passar pelo pecado quando prometera na Lei e nos profetas uma propiciação. É difícil para alguns ver exatamente como "Cristo provou a morte para todo homem", mesmo para aqueles que não aceitam o perdão. Mas a trégua é mais ou menos longa, da qual todos os pecadores desfrutam antes da execução da vingança merecida sobre eles, é devido à propiciação de Cristo. Deus pode justamente ficar com a mão, já que o sacrifício expiatório foi garantido. Em vista da propiciação prometida, nos tempos pré-cristãos, a justiça de Deus era justificada ao passar pelos pecados dos homens e adiar seu castigo. A justiça de Deus foi providenciada, enquanto ele tolerava sua tolerância e ignorava os pecados dos homens.
II A justificação também era estendida à fé na provisão de Cristo. A propiciação de Cristo não apenas justifica a tolerância divina (Romanos 3:25), como acabamos de ver, mas também justifica o perdão e a aceitação do crente. Confiando na propiciação de Cristo, nos encontramos justificados de todas as coisas, das quais w? não poderia ser justificado pela lei de Moisés. O estado do caso, como Paulo coloca aqui, é este. Não há diferença entre judeus e gentios no que diz respeito à condenação. Todos somos condenados, pois todos pecamos (ἥμαρτον é o aoristo e refere-se a um ato anterior, e esta foi, sem dúvida, a queda do homem no Éden), e fomos destituídos da glória de Deus. Mas chegamos a ver em Jesus Cristo uma "propiciação" divinamente designada e prometida (ἱλαστήριον), não certamente um mero "propiciatório", mas um "sacrifício expiatório" em cujo sangue derramado podemos confiar (διὰ τῆς πίστεως ἐν τᾷ αὐτοῦ αἵματι); e com base na satisfação assim concedida à justiça divina por um redentor divino, Deus pode ser justo e, ao mesmo tempo, justificar o crente em Jesus. "Talvez", diz Shedd, em seu 'Comentário crítico e doutrinário', "a força da voz do meio deva ser insistida: 'Deus se manifestou'. A expiação de Cristo é uma satisfação pessoal para o Deus Trino. Ela atende aos requisitos da natureza Divina que está igualmente em cada Pessoa. 'Deus nos reconciliou consigo mesmo (imαυτῷ)' (2 Coríntios 5:18, 2 Coríntios 5:19; Colossenses 1:20). No trabalho de expiação vicária, a Divindade é sujeito e objeto, ativo e passivo. Deus mantém as reivindicações, e Deus satisfaz as reivindicações; ele está descontente, e ele propicia o descontentamento; ele exige a expiação e ele fornece a expiação ". E aqui devemos ser muito claros sobre o caráter perfeitamente gratuito de nossa justificação. Somos justificados "livremente" (δωρεὰν) por meio de presente, como uma questão de pura graça, nossa única relação possível com a gratidão por um presente gratuito. Confiar em nossa propiciação, ou melhor, em nosso Propiciador, não é mais um mérito do que um mendigo estender a mão para pedir esmolas. Nós cometemos a maior injustiça a Cristo, negamos a ele seus direitos, desde que nos recusemos a confiar nele. Nosso perdão e aceitação como crentes, portanto, são concedidos por causa de Jesus Cristo.
III NENHUMA ALEGRIA PODE SER CONSTRUÍDA NA LEI DE FÉ. (Romanos 3:27.) Justificativa gratuita, o apóstolo continua a seguir para mostrar, exclui todos os que se vangloriam. Como vimos, não temos mérito perante a Lei, mas somos condenados. Escapamos da condenação por uma justificação gratuita que nos foi estendida com base nos méritos de nosso Redentor. Nossa fé neste Redentor amoroso e abnegado está apenas lhe dando o devido crédito! Todos os que aceitam justificação, portanto, nesses termos são excluídos por esta "lei da fé" de se vangloriar. Percebemos que devemos nos vangloriar apenas no Senhor. Ele é o único fundamento de nossa confiança. Os "atos da lei" não entram na questão de nossa justificação; boas obras vêm na vida cristã como o efeito de nosso perdão e aceitação; somos "criados em Cristo Jesus para boas obras, que Deus antes ordenou que andássemos nelas" (Efésios 2:10). Judeus e gentios têm, portanto, igualmente de aceitar a justificação como dom gratuito de Deus através da propiciação de Cristo, e como penitentes agradecidos por começar a provar nossa gratidão por boas obras adequadas. A Lei é assim estabelecida, primeiro, através do sacrifício expiatório de Jesus; e, em segundo lugar, através da nova obediência do crente agradecido e humilde. O magnífico plano de salvação, longe de provar qualquer ilegalidade, é inteiramente do interesse da lei e da ordem. £ O que assegura é uma imensa multidão de homens mansos e humildes, cada um dos quais se sente posto sob obrigação eterna através do perdão gratuito e aceitação que recebeu por Cristo, e, consequentemente, obrigado a fazer todo o possível para provar o quanto é grato . Que todos nós pertençamos a essa empresa egoísta e humilde! - RM.E.