Romanos 2:17-29

Eis que tu és chamado um judeu e descansas na lei e te glorias em Deus, (18) E conheces a vontade e aprovas as coisas que são mais excelentes, sendo instruído na lei; (19) E estás certo de que és um guia dos cegos, uma luz dos que estão nas trevas, (20) Um instrutor dos tolos, um professor de crianças, que tem a forma do conhecimento e da verdade em a lei.

(21) Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? tu que prega que um homem não deve roubar, rouba? (22) Tu que dizes que o homem não deve cometer adultério, tu comete adultério? tu que detestes ídolos, cometes sacrilégio? (23) Tu que te glorias da lei, por violar a lei desonra a Deus? (24) Porque o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por seu intermédio, como está escrito.

(25) Porque a circuncisão, na verdade, é proveitosa, se tu guardares a lei; mas se tu és transgressor da lei, a tua circuncisão se torna em incircuncisão. (26) Portanto, se a incircuncisão guarda a justiça da lei, não será a sua incircuncisão contada para circuncisão? (27) E a incircuncisão que é por natureza, se cumprir a lei, não julgará a ti, que pela letra e pela circuncisão transgrediste a lei? (28) Porque ele não é judeu, o que o é exteriormente; nem circuncisão, que é exterior na carne: (29) Mas ele é judeu, o que o é interiormente; e circuncisão do coração, no espírito, não na letra; cujo louvor não é dos homens, mas de Deus.

a seguir passa a cobrar dos judeus a total negligência de todos os preceitos que lhes eram impostos. E ele o faz de forma questionadora, que, como não espera por uma resposta (porque na verdade não precisava de nenhuma, sendo evidente e irrespondível), torna-se um método mais decidido do que tantas afirmações positivas. E o apóstolo tendo mostrado plenamente que os judeus, embora se orgulhassem de suas leis, eram defeituosos na observância de cada um deles: embora pretendessem instruir os ignorantes, eram eles próprios totalmente ignorantes e na cegueira da não regeneração; embora aparentemente aprovando as coisas que eram mais excelentes, estavam agindo em contradição direta com elas; ele chega à conclusão de que, em um caso tão palpável, nada poderia ser mais flagrante do que o fato de ambos estarem em pé de igualdade e ambos se tornarem igualmente culpados diante de Deus.

Sim, fecha esta parte de sua acusação com a intimação, desde a maior desatenção que os observadores da lei, como regra de vida, até o que os não-iluminados em muitos casos seguiram, na lei da natureza; a deficiência de um era menos perdoável do que o e os piores efeitos no mundo em conseqüência ocorreram. Deus (diz. Eis que tu és chamado judeu, e descansas na lei, e te glorias em Deus, (18) E conheces a sua vontade e aprovas as coisas que são mais excelentes, sendo instruído na lei; ( 19) E estás certo de que és guia de cegos, luz dos que estão nas trevas, (20) Instrutor de tolos, professor de crianças, que tem a forma do conhecimento e da verdade na lei.

(21) Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? tu que prega que um homem não deve roubar, rouba? (22) Tu que dizes que o homem não deve cometer adultério, tu comete adultério? tu que detestes ídolos, cometes sacrilégio? (23) Tu que te glorias da lei, por violar a lei desonra a Deus? (24) Porque o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por seu intermédio, como está escrito.

(25) Pois a circuncisão, na verdade, é proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu és transgressor da lei, a tua circuncisão se torna em incircuncisão. (26) Portanto, se a incircuncisão guarda a justiça da lei, não será a sua incircuncisão contada para circuncisão? (27) E a incircuncisão que é por natureza, se cumprir a lei, não julgará a ti, que pela letra e pela circuncisão transgrediste a lei? (28) Porque ele não é judeu, o que o é exteriormente; nem a circuncisão é exterior na carne: (29) Mas ele é judeu o que o é interiormente; e a circuncisão é a do coração, no espírito, e não na letra; cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus.

Tendo o apóstolo assim, de uma maneira geral, estabelecido muito completamente o ponto principal que ele tinha em vista, ao provar a impossibilidade de justificação diante de Deus, seja pela lei da natureza, seja pela lei dada por Moisés; agora passa a fazer um discurso particular ao povo, que ele sempre teve em contemplação, e convida o judeu a formar seu próprio julgamento. Há uma beleza muito grande, tanto no próprio argumento que ele faz uso, quanto na maneira como o usa; que não pode falhar, sob o Senhor, em ter um efeito sensível em toda mente ensinada por Deus.

O apóstolo concede primeiro tudo o que poderia ser desejado, com respeito aos privilégios e vantagens dos judeus, acima de todas as nações da terra. Eles tinham, como Paulo em outro lugar diz à Igreja, aquelas grandes coisas feitas por eles, que ninguém debaixo do céu, mas eles próprios possuíam. A eles pertenciam a adoção, e a glória e os pactos) e a entrega da lei e o serviço de Deus e as promessas: De quem eram os pais, e de quem, no que se refere à carne, Cristo veio; quem é acima de tudo, Deus bendito para sempre.

Amém, Romanos 9:4 . Uma nação tão distinta, tão marcada com favores divinos, poderia muito bem ser esperada para ter sido distinguida também em tudo o que deveria ter marcado uma conduta correspondente. E eras antes de Paulo, seu grande legislador Moisés, ambos haviam mostrado a eles suas vantagens e o que deveria ter acontecido.

Ver Deuteronômio 4:5 . Mas sua história forneceu um relato lamentável do reverso de toda conduta correta. E, desse período até os dias de Paulo, nada, mais ou menos, senão rebelião ousada, preenchida uniformemente nas páginas de seu caráter nacional. O apóstolo rapidamente observa suas vantagens como povo; e faz disso o fundamento de seu apelo. Contemplar! (diz ele), tu és chamado de judeu, e descansa na lei, e te glorias em Deus. E o apóstolo prossegue, concordando com tudo o que os filhos de Abraão, segundo a carne, se gabavam, a fim de provar de forma mais notável seu grande ponto, em sua autocondenação.

Em seguida, Paulo passa a acusar os judeus de total negligência de todos os preceitos que lhes são impostos. E ele o faz de forma questionadora, que, como não espera por uma resposta (porque na verdade não precisava de nenhuma, sendo evidente e irrespondível), torna-se um método mais decidido do que tantas afirmações positivas. E o apóstolo tendo mostrado plenamente que os judeus, embora se orgulhassem de suas leis, eram defeituosos na observância de cada uma delas: enquanto pretendiam instruir os ignorantes, eram eles próprios totalmente ignorantes e na cegueira da não regeneração; embora aparentemente aprovando as coisas que eram mais excelentes, estavam agindo em contradição direta com elas; ele chega à conclusão de que, em um caso tão palpável, nada poderia ser mais flagrante do que o fato de ambos estarem em pé de igualdade e ambos se tornarem igualmente culpados diante de Deus.

Sim, fecha esta parte de sua acusação com a intimação, desde a maior desatenção que os observadores da lei, como regra de vida, até o que os não-iluminados em muitos casos seguiram, na lei da natureza; a deficiência de um era menos perdoável do que o e os piores efeitos no mundo em conseqüência ocorreram. Deus (diz).

a seguir passa a cobrar dos judeus a total negligência de todos os preceitos que lhes eram impostos. E ele o faz de forma questionadora, que, como não espera por uma resposta (porque na verdade não precisava de nenhuma, sendo evidente e irrespondível), torna-se um método mais decidido do que tantas afirmações positivas. E o apóstolo tendo mostrado plenamente que os judeus, embora se orgulhassem de suas leis, eram defeituosos na observância de cada uma delas: enquanto pretendiam instruir os ignorantes, eram eles próprios totalmente ignorantes e na cegueira da não regeneração; embora aparentemente aprovando as coisas que eram mais excelentes, estavam agindo em contradição direta com elas; ele chega à conclusão de que, em um caso tão palpável, nada poderia ser mais flagrante do que o judeu estar em pé de igualdade com o gentio,

Sim, Paulo encerra esta parte de sua acusação com a intimação, desde a maior desatenção que o judeu observava à lei, como regra de vida, até o que os pagãos não iluminados em muitos casos haviam seguido, na lei da natureza; a deficiência de um era menos perdoável do que o outro: e os piores efeitos no mundo em conseqüência ocorreram. Pois o nome de Deus (diz Paulo) é blasfemado entre os gentios por seu Isaías 52:5 , Isaías 52:5

O terceiro passo em que o apóstolo avança, joga por terra tudo o que o judeu poderia agarrar, em suas vãs pretensões ao favor divino, ao mostrar que o rito da circuncisão, em sua mais alta extensão, era simplesmente nada mais do que um sinal externo de um efeito interno. Não consistia em nada carnal, mas espiritual. Não em uma mera marca na carne, mas a impressão de graça no coração.

Em suma, apontava para Cristo, sendo um selo da aliança, e o próprio Cristo a Aliança! E, portanto, nada poderia ser discutido em termos de privilégios, da circuncisão; porque de fato esses privilégios estavam todos em Cristo, a quem aquele rito se referia. E, conseqüentemente, um judeu carnal não tinha a menor reivindicação nos privilégios de um cristão espiritual. Conseqüentemente, a partir desta declaração clara e inegável, o apóstolo conclui justa e completamente que o judeu, não mais do que o gentio, poderia encontrar justificação pelas obras da lei, diante de Deus.

Leitor! não deixe de observar, com que força irrespondível de argumento o apóstolo segue a grande e importante doutrina, que ele havia iniciado, no capítulo anterior; e a que conclusão certa, embora humilhante, ele já avançou, quando por tal sequência clara de evidências, a verdade é totalmente vista; que o mundo inteiro, tanto judeus como gentios, são manifestamente culpados diante de Deus, Romanos 3:19 .