Romanos 2:17-19

Capítulo 7

RESPONSABILIDADE JUDAICA E CULPA

Romanos 2:17

“O Judeu, primeiro, e também o Grego”; este tem sido o fardo do pensamento do apóstolo até agora sobre o todo. Ele teve o judeu por algum tempo em seu pensamento principal, mas ele voltou repetidas vezes ao passar para os gentios. Agora ele enfrenta o fariseu explicitamente e em campo aberto, antes de passar dessa longa exposição do pecado humano à revelação do glorioso Remédio.

Mas se você, você enfaticamente, o leitor ou ouvinte agora em vista, você que talvez tenha se desculpado de considerar seu próprio caso com esta última menção da responsabilidade do mundo não-judeu: se você leva o nome de judeu, seja ou não, você possui a realidade espiritual correspondente; e repouse na Lei, como se a posse daquela terrível revelação do dever fosse sua proteção, não sua sentença; e glória em Deus, como se Ele fosse sua propriedade privada, a decoração de sua posição nacional, enquanto o conhecimento Dele é dado a você em confiança para o mundo; e conhecer a Vontade, Sua Vontade, a Vontade suprema; e colocar a pedra de toque em coisas que diferem, como um casuísta hábil em problemas morais, educado fora da Lei, sob formação contínua (assim o particípio presente grego nos permite explicar) por princípios e preceitos que a Lei fornece; - (se) você tem certeza de que você, você mesmo, quem quer que seja, é um líder de cegos, uma luz dos que estão nas trevas, um educador dos irrefletidos, um professor de iniciantes, possuindo, na Lei, o esboço, o sistema, do conhecimento real e da verdade (o esboço de fato, mas não o poder e a vida relacionados a ele): - se esta é a sua avaliação de sua posição e capacidades, eu o confio.

Pense e responda - você, portanto, professor do seu vizinho, você não ensina a si mesmo? Você, que proclama: Não roubar, você rouba? Você, que diz: Não cometer adultério, está cometendo? Você, que abomina os ídolos, fingindo abominar sua própria vizinhança, você pilha templos, entrando nas delegacias poluídas prontamente para fins pelo menos igualmente poluentes? Você que se vangloria da Lei, como o paládio de sua raça, por sua violação da Lei, desgraça seu Deus? "Porque o nome do nosso Deus é, por sua causa, blasfemado entre os gentios", como está escrito, na mensagem de Ezequiel 36:20 ao ímpio Israel da antiga dispersão - uma mensagem verdadeira da dispersão da posterior dia.

Não precisamos sobrecarregar a ênfase da severa invectiva do apóstolo. Nem todo judeu não cristão do primeiro século, certamente, foi um adúltero, um ladrão, um saqueador. Quando, alguns anos depois, Atos 28:17 São Paulo reuniu em torno dele os judeus de Roma e passou um longo dia discutindo as profecias com eles, ele apelou a eles com uma nobre franqueza que, em certo sentido, evidentemente esperava uma resposta na mesma moeda. .

Mas é certo que os judeus da Dispersão Romana tinham um caráter geral pobre em termos de verdade e honra. E, de qualquer modo, São Paulo sabia muito bem que há uma conexão profundamente natural entre o preconceito religioso profano e aquela falha mais íntima de autocontrole que deixa o homem vulnerável às piores tentações. O que quer que alimente o grande orgulho pessoal, promove uma rápida e mortal decadência da fibra moral.

Será que este homem se orgulhava do sangue de Abraão e de sua própria tradição e habilidade rabínica, e desprezava tanto o "pecador" gentio quanto o 'am-haaretz, "o povo da terra", os soldados rasos de sua própria raça? Então ele era o próprio homem a ser conduzido indefeso pelo Tentador. De fato, existem máximas do rabinismo posterior, que representam além de qualquer dúvida razoável o espírito senão a letra das piores palavras de ordem da "circuncisão" de São

No tempo de Paulo: “A circuncisão equivale a todos os mandamentos da Lei”; “Viver na Palestina é igual aos Mandamentos”; "Quem tem morada na Palestina tem certeza da vida eterna." O homem que poderia até mesmo por uma hora nutrir tal credo estava pronto (por mais abaixo de sua consciência que estivesse a prontidão) para qualquer coisa - sob circunstâncias adequadas de tentação.

Assim está agora, muito além dos limites da Dispersão Judaica de nosso tempo. Agora como então, e para o cristão "externamente" como para o judeu "externamente", não há caminho mais seguro para a degeneração espiritual do que o orgulho espiritual. Quais são as palavras de ordem que sucederam aos rabinistas que encontraram São Paulo? São palavras ou pensamentos de auto-aplauso por causa da ortodoxia histórica de seu credo? Por causa da pureza bíblica de sua teoria da salvação? Por causa dos ilustres anais de sua Igreja nacional, mais velha do que a nação que ela fundiu e desenvolveu tão amplamente? Pela coragem paciente, sob o desprezo e a exclusão, da comunidade que alguns chamam de sua denominação, sua seita, mas o que é para você de fato a sua Igreja? Por causa de sua fidelidade ao pedido? Por causa de sua lealdade à liberdade? Fique atento! O melhor, corrompido, torna-se inevitavelmente o pior.

Na religião, existe apenas uma "glória" totalmente segura. É quando o homem pode dizer da alma, com os olhos abertos e, portanto, com o coração profundamente humilhado: "Deus me livre de me gloriar, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e Eu até o mundo ". Gálatas 6:14 Todas as outras "glórias não são boas.

"Seja grato por cada privilégio genuíno. Mas por amor de Cristo, e por amor de sua própria alma, não, mesmo no mais íntimo segredo de sua alma," valorize-se "sobre eles. É doença, é desastre, fazer isso .

E não deveríamos nós, da Dispersão Cristã, levar para casa também o que Ezequiel e São Paulo dizem sobre as blasfêmias, as lamentáveis ​​ofensas contra nosso Deus, causadas pelos pecados daqueles que levam Seu Nome? Quem não sabe que, em todas as regiões do paganismo, o apelo do missionário a Cristo é sempre melhor ouvido onde o pagão, ou o muçulmano, não tem diante de seus olhos o cristianismo dos "portos de tratado" e outros lugares onde a vida europeia está ser visto vivido sem restrições? O obstáculo pode ser o marinheiro bêbado, o comerciante impuro, o civil, o soldado ou o viajante.

Ou pode ser apenas o homem que, pertencendo a uma raça considerada cristã, meramente ignora o Livro sagrado do cristão, o Dia e a Casa, e evita qualquer aparência de comunhão com seus conterrâneos que vieram viver ao lado dele para que possam pregar a Cristo onde Ele não é conhecido. Ou pode ser o governo, de renome cristão, que, em meio a todos os seus nobres benefícios para as vastas raças que domina, permite-lhes saber, pensar, pelo menos suspeitar, que há casos em que se preocupa mais com a receita do que para a justiça. Em todos esses casos, a Dispersão Cristã dá ocasião para criticar o Deus do Cristão: e o acerto de contas será um assunto grave "naquele Dia".

Mas devem os cristãos da cristandade em casa ficar isentos da acusação? Ah! vamos nós que nomeamos o bendito Nome com a menor ênfase de fé e lealdade, habitando entre as massas que apenas passivamente, por assim dizer, são Cristãs, que "nada professam", embora sejam, ou devam ser, batizadas - deixe-nos, em meio ao "mundo" que entende muito do que devemos ser, e nos observa com tanta atenção, e com tanta legitimidade - vamos levar para casa esta mensagem, enviada primeiro ao velho e inconsistente Israel.

Nós, professando piedade, mostramos a mente de Cristo em nossas relações seculares? Em geral, damos ao "mundo" médio motivo para esperar que "um cristão", como tal, seja um homem em quem se pode confiar nos negócios, na amizade? É a convicção silenciosamente imposta a eles de que o temperamento e a língua de um cristão não são como os de outros homens? Que o ministro cristão habitualmente vive acima do egoísmo? Que o comerciante cristão se lembra fielmente dos justos interesses de seus clientes e é verdadeiro em todas as suas negociações? Que o servo cristão e o mestre cristão estão excepcionalmente atentos aos direitos um do outro e são fáceis com os seus próprios? Que o tempo do cristão e seu dinheiro são, em um grau notável, aplicado ao bem dos outros, pelo amor de Cristo? É isso que os membros da Sociedade Cristã, no sentido interno da palavra cristão, espera-se que estejam no que todos nós entendemos por "o mundo". Se assim for, agradeça a Deus. Se não forem, quem pesará a culpa? Quem deve avaliar adequadamente a desonra assim feita ao bendito Nome? E o "dia" está chegando.

Mas ele tem mais a dizer sobre a posição do judeu. Ele nem mesmo parecia esquecer a grandeza do privilégio concedido por Deus a Israel; e ele usará esse privilégio mais uma vez como um clamor à consciência.

Pois a circuncisão realmente te beneficia, se você levar a lei à prática; nesse caso, a circuncisão é para você o selo de Deus sobre as próprias promessas de Deus aos verdadeiros filhos do sangue e da fé de Abraão. Você é realmente um praticante do sagrado Código, cujo resumo e essência é o amor a Deus e o amor ao homem? Você pode olhar o rosto de seu Senhor e dizer não: "Eu tenho satisfeito todas as Tuas demandas; pague-me o que Você deve", mas: "Tu sabes que Te amo e, portanto, como amo a Tua lei"? Então você é de fato um filho da aliança, por meio de Sua graça; e o selo da aliança fala a você as certezas de sua bênção.

Mas se você é um transgressor da lei, sua circuncisão se tornou em incircuncisão; o selo divino não é nada para você, pois você não é o detentor legítimo da escritura da aliança que ele sela. Se, portanto, a incircuncisão, o mundo gentio, em algum caso individual, cuidadosamente guarda as ordenanças da Lei, lembra reverentemente do amor devido a Deus e ao homem, sua incircuncisão, a incircuncisão do homem suposto, não será contada como se a circuncisão ? Ele não deve ser tratado como um recipiente legítimo das bênçãos da aliança, mesmo que o selo sobre o documento da promessa esteja, de forma alguma por sua culpa, faltando? E assim não deve esta incircuncisão hereditária, este gentio nascido e criado, cumprindo a lei do amor e do dever, julgar você, que por meio da letra e da circuncisão é o transgressor da lei, usando como você praticamente usa os termos, a letra, do convênio e o rito que é seu selo, como meio de violar seu significado mais íntimo, e reivindicando, no orgulho do privilégio, bênçãos prometidas apenas para o amor que se esquece de si mesmo? Pois não o (judeu) na esfera visível é um judeu; nem a circuncisão na esfera visível, na carne, circuncisão.

Não, mas o judeu na esfera oculta; e circuncisão do coração, no Espírito, não na letra; circuncisão no sentido de uma obra na alma, realizada pelo Espírito de Deus, não em uma reivindicação legal supostamente baseada em uma rotina de observâncias prescritas. Seu louvor, o louvor de tal Judeu, o Judeu neste sentido oculto, assim circuncidado no coração, não vem dos homens, mas vem de Deus. Os homens podem, e muito provavelmente darão, qualquer coisa, menos louvor; eles não vão gostar mais dele por sua profunda divergência de seus padrões e de seu espírito. Mas o Senhor o conhece, o ama e prepara para ele sua própria recepção; "Muito bem, bom e fiel."

Aqui está uma passagem de longo alcance, como os parágrafos anteriores. Sua orientação imediata precisa apenas de um breve comentário, certamente uma breve explicação. Precisamos fazer pouco mais do que admirar o milagre moral de palavras como essas escritas por alguém que, alguns anos antes, estava gastando toda a energia de sua poderosa vontade na defesa do ultrajudaísmo. O milagre reside não apenas na vastidão da mudança de visão do homem, mas na maneira como ela é.

Não é apenas que ele denuncia o farisaísmo, mas o denuncia em um tom inteiramente livre de seu espírito, que ele poderia facilmente ter levado para o campo oposto. O que ele encontra é a afirmação de verdades tão puras e pacíficas quanto eternas; as verdades da importância suprema e última da atitude correta do coração do homem para com Deus, e da conexão inexorável entre tal atitude e uma vida de amor altruísta para com o homem.

Aqui está um grande exemplo desse grande fenômeno espiritual, a transfiguração dos primeiros seguidores do Senhor Jesus do que eles haviam sido para o que sob Seu poder ressurreto eles se tornaram. Vemos neles homens cujas convicções e esperanças sofreram uma revolução incalculável; no entanto, é uma revolução que nada perturba. Em vez disso, tirou o fanatismo de seus pensamentos e propósitos para sempre.

Abrandou toda a sua alma em relação ao homem, bem como os atraiu para uma intimidade inimaginável com Deus. Ensinou-os a viver acima do mundo; ainda assim, os trouxe às relações mais práticas e afetuosas com todas as reivindicações sobre eles no mundo ao seu redor. “A tua vida está escondida com Cristo em Deus”; “Honra a todos os homens”; “Quem não ama não conhece a Deus”.

Mas o significado desta passagem particular é de fato de longo alcance, permanente, universal. Como antes, também aqui, o apóstolo nos adverte (não apenas o judeu daquela época distante) contra o erro fatal, mas fácil de perverter o privilégio em orgulho, esquecendo que todo dom de Deus é "um talento" com o qual o homem deve negociar para o seu Senhor, e apenas para o seu Senhor. Mas também, mais explicitamente aqui, ele nos adverte contra a tendência sutil do coração do homem de substituir, na religião, o externo pelo interno, o mecânico pelo espiritual, o símbolo da coisa.

Quem pode ler esta passagem sem refletir sobre os privilégios e sobre os selos de filiação da Igreja Cristã? Quem não pode tirar daí o aviso de não pôr no lugar errado os dons sagrados, por mais sagrados que sejam, porque divinos, da Ordem e do Sacramento? Aqui está um grande médico hebreu lidando com aquele sacramento primário da Igreja Antiga, sobre o qual coisas tão elevadas e urgentes são ditas nas Escrituras Hebraicas; um rito do qual até teólogos medievais afirmaram que era o Sacramento da mesma graça que é a graça do Batismo agora.

Mas quando ele tem que considerar o caso de alguém que recebeu a ordenança física aparte da atitude correta de alma, ele fala da ordenança em termos que um leitor apressado poderia pensar em desprezar. Ele não o despreza. Ele diz que é "lucro" e em breve falará mais a esse respeito. Para ele, é nada menos do que o próprio Selo de Deus na própria Palavra de Deus, assegurando ao indivíduo, como com um toque literal divino, que tudo é verdade para ele, quando ele reivindica a graça em uma fé humilde.

Mas então ele contempla o caso de alguém que, por nenhum desprezo, mas pela força das circunstâncias, o fez. nunca recebeu o selo sagrado, mas acredita, ama e obedece. E ele estabelece que o Senhor do Pacto honrará a reivindicação humilde daquele homem tão certo como se ele trouxesse o documento do pacto já selado em suas mãos. Não que mesmo para ele o selo, se o tiver, não será nada; certamente será ainda divino e será buscado como um presente de Deus, Seu selo ex post facto.

Mas permanece o princípio de que o selo ritual e a realidade espiritual são separáveis; e que a coisa maior, a coisa de necessidade absoluta e última entre a alma e Deus, é a realidade espiritual; e aquilo onde está presente Deus aceita.

Foi a tentação do antigo Israel colocar a circuncisão no lugar da fé, amor e santidade, em vez de em seu devido lugar, como o selo divino imperial sobre a aliança da graça, a aliança a ser reivindicada e usada pela fé. É a tentação de alguns cristãos agora colocar a ordem sagrada da Igreja, e particularmente seus sacramentos divinos, o banho sagrado e a refeição sagrada, no lugar da regeneração espiritual e da comunhão espiritual, em vez de em seu devido lugar como divino selos imperiais, na aliança que garante ambos à fé.

Para nós, assim como para nossos irmãos mais velhos, este parágrafo do grande argumento é, portanto, totalmente adequado. "A fé é maior do que a água", diz até mesmo Peter Lombard, o Magister das escolas medievais. Então é. E o pensamento está em perfeita harmonia com o princípio de raciocínio de São Paulo aqui. Que seja nosso reverenciar, valorizar, usar as ordenanças de nosso Mestre, com uma devoção tal como poderíamos ter certeza que sentiríamos se O víssemos mergulhar Sua mão na Fonte, ou esticá-la para partir o Pão, e santifique-o e dê-o à mesa.

Mas sejamos certos, para a advertência de nossas próprias almas, que é verdade o tempo todo - no sentido desta passagem - que "ele não é um cristão que o é exteriormente, nem é aquele batismo, ou comunhão, que é exterior; mas ele é um cristão interiormente, e o Batismo e a Comunhão são aqueles do coração, no Espírito, não na letra. "

De fato, sagrados são os elementos externos dados por Deus da ordem e ordenança cristã. Mas existem graus de grandeza no mundo das coisas sagradas. E a obra moral de Deus diretamente sobre a alma do homem é maior do que Sua obra sacramental realizada por meio do corpo do homem.