1 Tessalonicenses 5:1,2

'Mas em relação aos tempos e às estações, irmãos e irmãs, vocês não precisam que nada seja escrito para vocês, pois vocês mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor chega como um ladrão à noite.'

'Sobre os tempos e as estações.' O primeiro denota o tempo cronológico e simplesmente significa que eles já estão cientes de como os eventos cronologicamente funcionarão de seus próprios dias até o fim. A segunda, algo sobre o que acontecerá durante esses momentos. Eles foram bem ensinados a respeito dos acontecimentos vindouros.

'Vocês mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor chega como um ladrão à noite.' É claro que Paulo estava satisfeito com o fato de os tessalonicenses terem uma boa compreensão do ensino sobre a segunda vinda e o dia do Senhor. 'Saber perfeitamente' é ter uma boa compreensão do assunto.

A primeira coisa que souberam é que ninguém sabe a hora do fim ( Marcos 13:32 ). Mas eles sabiam que Jerusalém deveria ser destruída e seus habitantes dispersos, pois Jesus havia afirmado isso firmemente ( Lucas 21:20 ; Marcos 13:14 ), e que a igreja deveria passar por tribulação contínua, como de fato eles já eram ( Marcos 13:9 ).

Eles sabiam que em algum estágio problemas e julgamentos deveriam vir ao mundo, embora eles já estivessem sem dúvida cientes de tais problemas e julgamentos, e o primeiro século DC foi uma época de problemas e julgamentos. Tácito, um historiador romano do primeiro século, após referir-se aos horrores e calamidades, desastres e presságios do período, passou a dizer 'nunca foi melhor provado, por desastres tão terríveis para Roma, ou por evidências tão claras, que os deuses estavam preocupados, não com nossa segurança, mas com a vingança de nossos pecados. '

Eles também sabiam que eles viriam como 'ladrões de noite', pois Deus agiria não apenas para libertar Seu povo, mas para trazer Seu julgamento ao mundo. A imagem de um ladrão à noite é a situação com relação aos incrédulos, pegos de surpresa por alguém que vem pegar seus pertences. O Senhor não virá como um ladrão de noite para aqueles que estão prontos, apenas para aqueles que estão nas trevas e não 1 Tessalonicenses 5:4 ( 1 Tessalonicenses 5:4 ; Apocalipse 3:3 ; Apocalipse 16:15 ; Lucas 12:39 , compare 2 Pedro 3:10 ). Para aqueles que estão esperando e prontos, Ele vem como seu grande Deus e Salvador ( Tito 2:13 ).

'O dia do Senhor.' Esta frase se refere ao dia em que o Senhor tem Seu dia, quando Ele age no julgamento. Em certo sentido, durante o período do Antigo Testamento, houve muitos 'dias do Senhor', pois isso poderia ser usado para o dia em que Deus trouxe Seu julgamento tanto sobre Seu povo infiel quanto sobre os inimigos de Seu povo. Mas todos ansiavam por um 'dia do Senhor' final, um dia dos julgamentos do Senhor, no momento em que a restauração final ocorreria ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarias 14:1 ).

No Novo Testamento a frase aparece três vezes ( Atos 2:20 citando Joel 2:31 , cumprida, pelo menos parcialmente, na ressurreição e no Pentecostes; 2 Pedro 3:10 e aqui.

2 Pedro 3:10 é definitivo, é o tempo em que 'os céus passarão com grande estrondo, e os elementos se dissolverão com calor fervente, e a terra e as obras nela serão descobertas' (ou em alguns manuscritos 'queimados'), que será revelado aos olhos de Deus e julgado. Portanto, refere-se aos julgamentos finais de Deus nos dias finais, incluindo o próprio julgamento final.

Uma frase semelhante, 'o dia do Senhor', ocorre em Apocalipse 1:10 onde possivelmente se refere a uma representação simbólica de Cristo 'à porta' a ponto de retornar.

Mas tanto em 1 Tessalonicenses quanto em 2 Pedro 'o Senhor' tem referência primária a Jesus Cristo. É Ele quem é 'o Senhor' em toda a letra, então 'o dia do Senhor' tem uma referência especial a Ele como aquele que foi designado para julgar o mundo ( João 5:22 ; João 5:27 ).

Isso é confirmado por também poder ser chamado de 'o dia do Senhor Jesus' em 1 Coríntios 5:5 onde se refere à libertação do julgamento, e 2 Coríntios 1:14 onde se refere à alegria cristã naquele dia.

Podemos comparar também 'o dia de Cristo' ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tessalonicenses 2:2 ), onde há uma inclinação para a parte do cristão naquele dia, e o dia de Jesus Cristo ( Filipenses 1:6 ) e o dia de nosso Senhor Jesus Cristo ( 1 Coríntios 1:8 ) que são semelhantes. Todas as referências ao dia incluem o tempo do julgamento, seja dos cristãos com relação à recompensa, ou de todos.

Excurso no 'dia do Senhor' no Antigo Testamento.

O termo foi usado em Isaías 13:9 da visitação de Deus no julgamento. Primeiramente, o julgamento viria sobre Seu povo infiel por meio da Babilônia, e então, por meio dos medos, Deus traria o julgamento sobre a Babilônia ( Isaías 13:17 ). O todo é descrito em linguagem apocalíptica ( Isaías 13:10 ; Isaías 13:13 ) e é descrito como a ira do Senhor ( Isaías 13:13 ).

Ele também tem uma visão distante, pois representa a desolação final da Babilônia ( Isaías 13:19 ). Nos julgamentos de Deus, perto e longe faziam parte de um todo, principalmente no que diz respeito à Babilônia que foi o símbolo desde o início da rebelião contra Deus ( Gênesis 10:9 ; Gênesis 11:1 ). O julgamento anterior foi um antegozo do último.

Mais uma vez, o dia do Senhor viria sobre Edom e seus aliados, as nações vizinhas ( Isaías 34:4 ; Isaías 34:8 ). 'Todas as nações' refere-se a estes, pois outras nações são chamadas a testemunhar o evento ( Isaías 13:1 ).

Mas é sobre Edom que o julgamento principal vem (versículo 6). Novamente, é representado em linguagem apocalíptica ( Isaías 13:9 ), e tal julgamento finalmente veio sobre eles.

Jeremias também profetizou um dia do Senhor sobre o Egito e o Faraó Neco ( Jeremias 46:2 , repetido em Jeremias 46:13 ), desta vez nas mãos da Babilônia ( Jeremias 46:10 ; Jeremias 46:26 ). Assim, 'o dia do Senhor' começou a indicar o dia dos julgamentos do Senhor, sempre que eles fossem.

Poderia ser chamado de 'o dia do Senhor dos exércitos' ( Isaías 2:12 ), 'o dia da vingança do Senhor' ( Isaías 34:8 - em Edom), 'o dia do Senhor, o Senhor dos exércitos, um dia de vingança '(no Egito - Jeremias 46:10 ),' o dia da ira do Senhor '(em Judá - Lamentações 2:22 ; em Judá e nas nações vizinhas - Sofonias 1:18 ; Sofonias 2:2 ) , 'o dia do sacrifício do Senhor' (em Judá - Sofonias 1:8 ), 'o grande dia do Senhor' (em Judá - Sofonias 1:14 ), 'o grande e terrível dia do Senhor' ( Malaquias 4:5 ), que se refere à primeira vinda de Jesus como o início dos 'dias do fim' (Mateus 11:14 com Atos 2:17 ; 1 Coríntios 10:11 ; Hebreus 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Mas o termo básico era 'o dia do Senhor' ( Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 - na Babilônia através dos medos; Ezequiel 13:5 - em Judá através de Nabucodonosor; Ezequiel 30:3 - no Egito através de Nabucodonosor; Joel 1:15 - em Judá por meio de Nabucodonosor; Joel 2:1 ; Joel 2:11 - em Judá por meio de Nabucodonosor; Joel 2:31 ; Joel 3:14 - nos dias finais no momento da restauração; Amós 5:18 ; Amós 5:20 - em Israel através da Assíria; Obadias 1:15 - em Edom e seus aliados (para 'todas as nações' compare Isaías 34:1 );Sofonias 1:7 - em Judá; Zacarias 14:1 - nos dias finais no tempo da restauração, e como os profetas começaram a esperar o dia em que Deus acertaria todas as coisas, estabeleceria Seu povo e lidaria com seus inimigos, isso começou a ser aplicado especialmente para naquele dia ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarias 14:1 ).

No Novo Testamento a frase aparece três vezes ( Atos 2:20 citando Joel 2:31 , cumprida, pelo menos parcialmente, na ressurreição e no Pentecostes; 2 Pedro 3:10 e aqui.

2 Pedro 3:10 é definitivo, é o tempo em que 'os céus passarão com grande estrondo, e os elementos se dissolverão com calor fervente, e a terra e as obras nela serão descobertas' (ou em alguns manuscritos 'queimados'), que será revelado aos olhos de Deus e julgado. Portanto, refere-se aos julgamentos finais de Deus nos dias finais, incluindo o próprio julgamento final.

Fim do Excurso.