João 2:13

'E estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém.'

João constantemente nos diz que Jesus subiu a Jerusalém para as diferentes festas dos judeus, e especialmente para a Páscoa ( João 1:13 ; João 5:1 ; João 7:10 ; João 10:22 ; João 11:55 com João 12:12 ).

Mas mesmo que não tivéssemos sido informados, teríamos assumido isso. Um ponto que está sendo feito é que Jesus não ignorou as tradições de Israel. É provável também que o escritor tenha visto essas festas como um sinal para o que o Cristo viera fazer como o Cordeiro de Deus que tiraria os pecados do mundo ( João 1:29 ).

Aparentemente, esta é a primeira Páscoa de Jesus depois de aceitar Seu chamado. Talvez João pretenda, portanto, que a liguemos à Páscoa final, e que nos dê a consciência da sombra que já está sobre o ministério de Jesus, algo que surgirá no decorrer da narrativa. Esses versículos enfatizam que o ministério de Jesus continuou por alguns anos. Todas essas ênfases sublinham o caráter judaico do escritor.

No entanto, o incidente que ele descreverá agora é paralelo no final da vida de Jesus pelo que à primeira vista superficial parece ser um incidente semelhante antes de Sua denúncia final ( Marcos 11:12 e paralelos), e isso deve levantar o questão de saber se houve dois desses incidentes ou um. É claro que sempre é possível que João deliberadamente coloque o incidente aqui a fim de reforçar a mensagem de que o velho está passando e o novo chegou (a cronologia não era um fator importante para os escritores dos Evangelhos).

Ele, no entanto, o coloca em tal contexto que sugere que ocorreu mais cedo do que tarde no ministério, e no exame os incidentes são de fato tão diferentes na maioria dos aspectos que parece muito mais provável que este seja um diferente incidente completamente.

Dado o fato de que o comércio no Templo sempre deve ter irritado Jesus, isso não é surpreendente, especialmente em vista de Malaquias 3:1 . O que é bastante surpreendente é que Ele não fez algo assim cada vez que foi a Jerusalém, embora devamos reconhecer que, pelo menos por um período após este incidente, eles estariam em guarda, e Ele talvez percebesse que tal repetido ações poderiam precipitar uma colisão que encerraria prematuramente Seu ministério.

Afinal, ele sabia que só poderia ser um gesto simbólico. Tendo expressado seu ponto de vista, ele possivelmente sentiu que havia feito o que era necessário. Mas na época do incidente posterior, a passagem dos anos teria convencido os guardas de que Ele não era mais um perigo. Eles teriam considerado que o jovem cabeça quente havia amadurecido e relaxado a guarda. Afinal, o Templo estava aberto a todos e teria causado grande consternação entre os galileus se Jesus tivesse sido excluído.

Assim, podemos considerar que dois incidentes, ocorrendo com anos de diferença, podem realmente ser esperados por nós, o primeiro ocorrendo quando em Seu novo zelo Ele enfrenta os homens para a questão da necessidade de pureza da adoração no Templo pela primeira vez, a segunda ocorrendo como uma política planejada para expor a corrupção antes que Ele seja finalmente condenado à morte. O primeiro que Ele faz como sendo o ato de um jovem zeloso que pode muito bem ter uma promessa para o futuro, o segundo é para ser um selo em Sua sentença de morte.

O motivo de Seu ato aqui é descrito de maneira muito diferente daquele em Marcos 11 e paralelos, e se encaixa melhor no início de Seu ministério quando provavelmente não estava tão ciente, como mais tarde, da desonestidade que estava acontecendo em o templo. A razão descrita é exatamente o tipo de razão que pode muito bem incendiar um homem mais jovem sem conter a atitude pensada revelada no incidente posterior.

Ele entra inocentemente no templo. Mas tomando consciência da comoção causada pelo comércio incessante no tribunal dos gentios, Ele sente em Sua nova consciência de Sua messianidade que Ele tem que fazer algo, pois eles estão tratando a casa de Deus como um mercado e zombando da oportunidade para Gentios para adorar verdadeiramente! Ele pode muito bem ter tido em mente as palavras de Zacarias, 'Naquele dia não haverá mais mercador na casa do Senhor dos Exércitos' ( Zacarias 14:21 ), e as palavras de Malaquias, 'O Senhor a quem você buscar virá repentinamente ao seu templo, até mesmo o mensageiro da aliança de quem você se deleita --- pois ele é como o fogo do refinador ou o sabão da lavanderia - '( Malaquias 3:1 ), e' zelo pela sua casa vai me comer '( Salmos 69:9 ).

Sua concentração aqui estava em esvaziar o templo de bois, ovelhas e pombos, embora a única maneira de demonstrar Seu descontentamento com os cambistas fosse virando a mesa.

Devemos notar que no outro incidente em Marcos 11 Ele entra no Templo com um objetivo deliberado (Ele havia olhado em volta antes). Então, Sua concentração estará no mau comportamento das pessoas, e Ele ignora o gado e as ovelhas. Ele também impede aqueles que estão pegando um atalho no Templo, enquanto Suas palavras são sobre a total desonestidade de todos os envolvidos. Eles transformaram a casa de oração em um covil de ladrões. Dado que ocorreram no mesmo Templo (não havia outro), os dois incidentes não poderiam ser mais diferentes.

Não é muito surpreendente que não seja mencionado nos outros Evangelhos, pois os outros Evangelhos nos dizem pouco sobre Seu ministério inicial em Jerusalém, especialmente em seus estágios iniciais, concentrando-se antes em Seu ministério itinerante, portanto, tendiam a desconsiderar os acontecimentos em as viagens a Jerusalém, possivelmente porque não estavam presentes (em João, 'Seus discípulos' é um termo vago que não significa necessariamente sempre os doze), ou possivelmente porque viam a Galiléia, e não a Judéia, como o verdadeiro reflexo do ministério de Jesus.

A Galiléia o acolheu. A Judéia o matou. Mas João, que registra uma série de viagens a Jerusalém, talvez não quisesse confundir o relato da visita final ao descrever uma visita violenta ao Templo, e talvez desejasse terminar seu Evangelho com uma nota espiritual com sua concentração na cruz. . Afinal, ele omite os detalhes físicos da última Ceia e das orações de Jesus no Getsêmani, e ignora o verdadeiro batismo e transfiguração de Jesus, enquanto insinua ambos.

Sua concentração posterior é na nova vinda do Espírito. E ele pode muito bem ter visto a repetição de tal evento como supérfluo para o que ele queria dizer, ou mesmo como uma forma de desviar a atenção do que ele considerava importante.

Mas ele se lembra desse incidente inicial e o descreve porque se encaixa bem em seu propósito, indicar que o novo chegou. Ele está bem ciente de que a limpeza posterior já é bem conhecida na igreja cristã, enquanto uma ação como essa ajuda a explicar por que nos outros Evangelhos os líderes são tão antagônicos a Jesus em um estágio inicial (por exemplo, Marcos 3:22 ). E este dá uma oportunidade para ele dar uma dica sobre a vinda da morte e ressurreição de Jesus ('Destrua este templo e eu o levantarei novamente em três dias').