Mateus 21:5

“Diga-lhe a filha de Sião,

Eis que o seu rei vem até você,

Manso, e montado em um asno,

E em um potro o potro de um asno. ”

Que o cuidadoso arranjo de Jesus para a obtenção do jumentinho, seguido por Seu igualmente deliberado cavalgando para Jerusalém na semana da Páscoa, tem a intenção de ter significado, pois embora certamente alguns peregrinos ricos cavalgassem para Jerusalém montados em jumentos naquela época, não era uma prática comum e certamente não era esperada de Jesus, pois os peregrinos se aglomeravam continuamente a pé.

Assim, Ele estava deliberadamente se destacando, e todos saberiam que com isso Ele pretendia fazer uma declaração. E uma leitura atenta das testemunhas sugere que elas viam Sua intenção como sendo para proclamar Seu status profético ( Mateus 21:11 ; Lucas 19:37 ; João 12:16 ).

Também pode ser que eles O tenham visto usando deliberadamente uma profecia encenada para lembrá-los do Messias que viria em breve. Só mais tarde é que muitos dos crentes reconheceram que se tratava, de facto, de uma declaração de que Ele  era  o Messias, vindo em humildade para iniciar o estabelecimento oficial do Seu Governo Real em Jerusalém ( João 12:16 ), como já havia sido estabelecido pela primeira vez na Galiléia. A citação de Zacarias certamente foi vista pelos judeus como messiânica, mas as roupas e o comportamento de Jesus não teriam encorajado o reconhecimento total.

Observação. Escrevendo como um Judeu Cristão para Judeus Cristãos, Mateus evita colocar ênfase em Jerusalém tanto quanto pode, pois embora ele reconheça que Jesus é o Rei de Jerusalém, ele não quer que o Reinado de Cristo seja visto como ligado a Jerusalém, e ele considera que o Rei O governo do céu foi proclamado pela primeira vez na Galiléia, que ele vê como seu lar natural. É por isso que mais tarde ele apresentará a coroação de Cristo como algo que, embora tendo sido realizado no céu, está ligado à Galiléia com sua libertação da antiga liderança tradicional, ao invés de estar ligado a Jerusalém ( Mateus 28:16 ).

Na verdade, ele vê tudo o que aconteceu em Jerusalém como sendo devido ao fracasso dos Apóstolos em obedecer imediatamente à indicação urgente do anjo de que eles deveriam ir para a Galiléia ( Mateus 28:7 ; Marcos 16:7 ), ao ouvir a notícia de que Ele estariam esperando por eles na Galiléia, eles deveriam ter partido imediatamente.

Foi somente a incredulidade que os manteve em Jerusalém. Com isso, ele afirma ainda que o antigo Israel, centralizado em Jerusalém, foi substituído pelo novo Israel, um Israel que tem mais em comum com a Galiléia por não estar amarrado aos velhos costumes. Para Mateus, assim como para Paulo, a verdadeira Jerusalém era agora a Jerusalém celestial ( Gálatas 4:26 ), e ele deseja que seus leitores a vejam dessa forma também. Nenhum dos dois queria a bagagem da velha Jerusalém. Para eles, a velha Jerusalém estava no passado e deveria continuar assim.

Lucas pode, no entanto, apresentar as coisas de maneira diferente, pois para ele e seus leitores Jerusalém era a velha capital do antigo Israel e o lugar onde a profecia seria cumprida, mas nada mais. Eles não corriam o risco de serem sugados pela velha Jerusalém com suas poderosas atrações religiosas, pois ela não tinha grande influência em seus corações e, portanto, podia ser vista objetivamente. Ele fica muito feliz, portanto, em conectar a atividade celestial de Cristo com Jerusalém.

Além disso, ao contrário de Mateus, ele deixará claro exatamente qual era a relação da nova congregação com Jerusalém. Para ele, Jerusalém era o ponto de partida e não havia perigo de que os leitores de Lucas fossem arrastados de volta aos velhos tempos. Quando João escreve, os laços de Jerusalém são rompidos para que novamente não haja perigo de idéias erradas surgirem da conexão com Jerusalém. A ênfase de Mateus, portanto, deve ser vista como favorável a uma data anterior para sua escrita, com todos os laços com Jerusalém destinados a serem vistos como rompidos.

Fim da nota.