Atos 7:17-44

Moisés. Estevão descreve o crescimento do povo, a mudança de governante e sua opressão, como em Êxodo 1.

Atos 7:20 . justo para com Deus ( mg. ): deÊxodo 2:2 ; Filo e Josefo falam da beleza de Moisés.

Atos 7:21 . Cf. Êxodo 2:3 ; Êxodo 2:10 . Os papiros mostram que a exposição de crianças ainda era comum no Egito nos tempos cristãos. O AT não diz nada sobre a educação ou aprendizado de Moisés; Philo sabe muito mais sobre isso do que aqui declarado.

Atos 7:23 . quarenta anos: segundo Deuteronômio 34:7 Moisés tem 120 anos quando morre, e essa fala, segundo uma tradição rabínica, dá a ele três períodos de quarenta anos: ( a) até a visita a seus irmãos; ( b) ao seu retorno ao Egito de Midiã ( Atos 7:30 ); ( c) até o fim de sua vida.

Atos 7:24 . Seguindo Êxodo 2:11 , expressa de forma um tanto descuidada e pressupondo na audiência um conhecimento dos fatos.

Atos 7:25 . Comentário do próprio Stephen; Moisés desejava aparecer como um libertador, não como um assassino, mas ele, como outros depois, teve que lidar com uma corrida lenta para reconhecer seus salvadores. O resto da história é ligeiramente alterado do Ex., E traz mais fortemente a ansiedade de Moisés em ajudar seus irmãos. Ele também aparece aqui fugindo do Egito por causa de seu próprio povo, e não por medo do rei. Eles desconfiam dele e sempre resistem a ele.

Atos 7:30 . O segundo período de quarenta anos começa no deserto do Sinai; em Atos 7:32 próprio Deus fala com ele na sarça como em Ex.

Atos 7:31 . A teofania é narrada como em Êxodo 3. Observe que o solo sagrado mencionado aqui não está na Palestina, mas longe dela.

Atos 7:35 . A repetição enfática dos pronomes com os quais Atos 7:35 começa no original, isto, isto, está perdido em EV. Moisés é colocado o mais fortemente possível diante dos ouvintes do discurso; sua rejeição por seus compatriotas; sua missão por Deus; o anjo seu companheiro e ajudante; seus sinais e maravilhas no Egito e no deserto por quarenta anos ( Números 14:33 ; Amós 5:25 ; Salmos 95:10 ).

Atos 7:37 . A predição de Moisés sobre o verdadeiro profeta ( Deuteronômio 18:15 ) é repetida de Atos 3:22 e parece um pouco fora de lugar aqui, apresentando Cristo muito cedo para o argumento.

Atos 7:38 . igreja: a palavra foi usada apenas uma vez ( Atos 5:11 ) até este ponto; ele vai agora ocorrem com mais frequência. É o equivalente na LXX de qahal ( Mateus 16:18 *), que é uma assembleia para transações comerciais, não para adoração.

Pode ser retirado da frase dia de montagem, usada em Dt. para o dia de ação da lei. oráculos vivos: Philo compara a Lei com o poder vivo da semente ( Gálatas 3:21 f.). O enunciado de Stephen incha a partir deste ponto com plenitude de idéias, bem como com paixão.

Atos 7:39 . Os israelitas recebem a Lei de má vontade; seus corações se voltam para o Egito, não para suas panelas de carne, mas para seus ídolos, como Êxodo 32 significa.

Atos 7:41 . O sacrifício ao bezerro de ouro e os esportes que o acompanham ( Êxodo 32:5 f.).

Atos 7:42 . Como castigo, Deus entrega o povo a ritos estranhos ( cf. Romanos 1:25 f., Onde Deus entrega os gentios a vícios não naturais, como castigo pela sua cegueira para a Sua glória na criação); eles servem ao exército do céu como os profetas, a segunda parte das Escrituras Judaicas, testificam.

Jeremias ( Jeremias 7:18 ; Jeremias 19:13 ) descreve a adoração idólatra na Palestina na época do Exílio (ver também 2 Reis 17:9 ) e Amós ( Amós 5:26 f.

) de uma data anterior. Para Remphan, Amos tem Chiun como o deus servido por Israel, assim como Moloch. O nome é escrito de muitas maneiras diferentes no MSS; tem sido considerado o nome egípcio de Saturno, e Cheyne (EBi, 4032) mostra com que facilidade em hebr. escrever Chiun pode ser alterado para Remphan. Os auditores de Estêvão responderam prontamente que essa idolatria pertencia à infância de sua raça e que eles nada tinham a ver com isso. Para a Babilônia, Amós tem Damasco; a mudança é facilmente inteligível.