Atos 7:17-44

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 7:18 . Outro rei que não conheceu Joseph . - Este foi Aahmes, o primeiro monarca da décima oitava dinastia, "um príncipe de grande força de caráter, valente, ativo, enérgico, liberal, amado por seus súditos" (Rawlinson, The Story of the Nations - Egito , p. 152).

Atos 7:19 . Lidar sutilmente com nossos parentes ou raça. —Com Aahmes a nova política em relação aos israelitas pode ter começado, mas o autor do decreto cruel parece ter sido Seti I., enquanto Ramsés II. foi o Faraó da Opressão, e Menephtah II. o Faraó do Êxodo. Eles são expulsos. - O objetivo do Faraó na opressão parece ter sido tornar a vida dos israelitas tão miserável que eles prefeririam expulsar sua descendência a vê-los crescer e experimentar a desgraça que eles próprios suportaram.

Se ele for lido em vez deles , então o conhecido decreto ( Êxodo 1:16 ) é aquele ao qual Estevão faz alusão.

Atos 7:22 . Aprendido. —Melhor, treinado ou instruído .

Atos 7:24 . Sofra mal , ferido , batendo ( Êxodo 2:11 ). O malfeitor pode ter sido um dos capatazes do Faraó. Um baixo-relevo recuperado do Vale do Nilo exibe um desses em pé sobre uma gangue de escravos, chicote na mão, e dizendo enquanto os açoita: "Ao seu trabalho, ó escravos: vocês estão ociosos!"

Atos 7:25 . Ele supôs que deveria estar supondo , o que significa que era seu humor habitual naquele período. Libertá-los deveria ser dar-lhes livramento ou salvação; o tempo presente significa que a libertação estava próxima ou estava começando com o golpe então desferido.

Atos 7:29 . Madian ou Midian. —No sudeste da península Sinaítica.

Atos 7:30 . Monte Sinai . - Êxodo (Êxodo Êxodo 3:1 ) dá, como a cena desta manifestação Divina, Horebe, que provavelmente era o nome da cordilheira, Sinai sendo a designação do pico particular (Robinson, Eadie), embora outros considerem o Sinai como o intervalo e Horeb como o pico.

Se Sinai, a montanha da Lei, foi Jebel Serbal (Burckhardt, Lepsius e Ebers), ou Ras-es-Sufsafeh (Robinson, Stanley, Porter), ou Jebel Musa (Wilson, Sandie), os viajantes não estão decididos. Josefo ( Ant. , II. Xi. 1) e Paulo ( Gálatas 4:25 ) localizam-no na Arábia, que Sayce pensa que para um escritor do primeiro século significaria Arábia Petræa. Portanto, ele procura o Sinai não na península, mas entre as cordilheiras do Monte Seir na vizinhança de Cades Barnea (ver The Higher Criticism and the Monuments , pp. 263-373).

Em Atos 7:32 a ordem do texto hebraico é transposta.

Atos 7:35 . Um libertador , ou redentor , λυτρωτήν. - Uma alusão latente à obra de Cristo.

Atos 7:36 . Depois disso, ele mostrou que deveria ter feito ou trabalhado .

Atos 7:37 . O Senhor, você é omitido no melhor MSS. Como eu poderia ser traduzido quando ele me levantou .

Atos 7:38 . A Igreja . - O uso de ἐκκλησία - um termo empregado pela LXX. ( Deuteronômio 18:16 ; Deuteronômio 23:1 ; Salmos 26:12 ) - pois a congregação de Israel garante a inferência de que Estêvão pelo menos considerava a nação hebraica como uma igreja e a nova assembléia de crentes como seu representante sob a dispensação cristã.

Atos 7:41 . Eles fizeram um bezerro é uma palavra no original. O bezerro, ou boi, foi escolhido imitando os egípcios, que adoravam um boi, Apis em Mênfis e Mnevis em Heliópolis.

Atos 7:42 . No livro dos profetas . - A citação é de Amós 5:25 . O interrogatório: tendes oferecido a mim? etc., é muito usado pela alta crítica para provar que o sistema sacrificial do assim denominado código do sacerdote não existia na época de Moisés; mas o que o profeta quis dizer não é que os israelitas não ofereceram sacrifícios a Jeová no deserto, mas que, embora o fizessem, seus corações correram atrás de suas idolatrias - a adoração de Moloque e da Estrela Refã - de modo que Jeová rejeitou seu serviço insincero.

Atos 7:43 . O tabernáculo de Moloch e a estrela de seu deus Remphan . - O hebraico pode ser traduzido como Siccuth como seu rei e Chiun (ou o santuário de) suas imagens, a estrela de seu deus (RV), Siccuth sendo neste caso o nome de um ídolo que os hebreus adoravam como seu rei, e Chiun o nome de outro, que se acreditava ser o planeta Saturno, cujo nome entre os sírios e árabes era Kçwân.

Estêvão, no entanto, seguiu a LXX., Que entendeu Siccuth como equivalente a "tabernáculo" - isto é , a tenda portátil em que a imagem do ídolo era carregada - e para "seu rei" substituído, por alguns MSS antigos., Moloch, o ídolo significou; enquanto para "Chiun suas imagens" eles lêem "a estrela de seu deus Rephan", que Kircher acredita ser Koptic para Saturno, e Schrader considera uma corrupção de Kewan.

Que a LXX. deixar de traduzir de maneira inteligível a segunda cláusula hebraica foi de pouca importância para Estevão. As palavras “a estrela do deus” mostram que Deus entregou os israelitas para adorarem o exército do céu. A substituição de Babilônia por Damasco no hebraico e na LXX. Isso pode ser explicado pelo fato de que Babilônia há muito era associada ao exílio na história judaica.

Atos 7:44 . O tabernáculo do testemunho no deserto era assim chamado porque continha a Arca na qual estavam guardadas as duas tábuas do Decálogo ( Números 11:15 ; Números 17:13 ).

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 7:17

O Fundador da Nação; ou, a Biografia de Moisés em três capítulos

I. De um a quarenta ( Atos 7:20 ) .-

1. Nasceu em uma época ruim . Quando a opressão de seus conterrâneos foi tão cruel que ou os pais hebreus expulsaram seus filhos para perecer, ao invés de vê-los viver a experiência da servidão amarga sob a qual eles próprios gemeram, ou os filhos hebreus foram expulsos pela ordem do Faraó para o fim de que pudessem não vivo. Esta última interpretação está de acordo com a narrativa do Antigo Testamento ( Êxodo 1:22 ).

2. Exposto a um destino cruel . Trazido em uma hora de tristeza, sem melhor perspectiva diante de si do que ser estrangulado por um cordão de uma parteira ou lançado ao rio, Moisés foi durante três meses, por causa de sua extrema beleza, secretamente nutrido na casa de seu pai Amram; mas, por fim, quando a ocultação não era mais possível, em uma arca de juncos, manchada de limo e piche, ele foi colocado por sua mãe nas bandeiras ao lado do Nilo ( Êxodo 2:3 ). O escritor de Hebreus cita a conduta dos pais de Moisés como um exemplo de fé ( Hebreus 11:23 ).

3. Resgatado por uma providência estranha. Pareceu acidentalmente, embora de fato pela mão dominante de Deus, a filha do Faraó - o próprio rei cujo decreto causou sua denúncia - tendo com suas donzelas vindo para a margem do rio para se lavar, o encontrou, "pegou-o" fora da água, e “nutriu-o como seu próprio filho” - isto é , o adotou. (Veja Êxodo 2:5 .) Josefo diz que esta filha do Faraó se chamava Thermuthis. Ela era irmã de Ramsés II. ou filha de Seti I. (Veja "Comentários Críticos")

4. Educado na corte de um rei . Provavelmente como o próprio Ramsés, Moisés foi por alguns anos "deixado na casa das mulheres e das concubinas reais, como as donzelas do palácio" (Brugsch, Egito sob os faraós , Atos 2:39 ), onde ele recebeu a educação e o treinamento necessário para prepará-lo para os estudos superiores e exercícios mais árduos da juventude e da masculinidade.

A tradição fala dele como tendo estudado “matemática, filosofia natural, engenharia, guerra, gramática e medicina”, enquanto Josefo ( Ant. , II. X. 1) dá a seu crédito uma campanha conduzida com sucesso contra os etíopes. Com isso concorda a declaração de Estêvão de que Moisés “foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios e era poderoso em suas palavras e obras” ( Atos 7:22 ).

II. De quarenta a oitenta ( Atos 7:23 ) .-

1. Uma inspiração patriótica . “Visitar seus irmãos, os filhos de Israel” - visitar no sentido de simpatizar e socorrê-los (compare Lucas 1:68 ; Lucas 7:16 ; Atos 15:14 ).

Se meios especiais foram tomados por Deus por Moisés ou por sua mãe para manter vivo o conhecimento de seu parentesco com os oprimidos hebreus, não está registrado, mas, ao atingir a propriedade do homem, o senso de parentesco tendo se afirmado, ele recusou por mais tempo ser chamado de filho da filha de Faraó ( Hebreus 11:24 ).

2. Uma interferência cavalheiresca. Tendo feito uma visita aos campos de tijolos, com os quais até agora ele pode ter sido relativamente desconhecido, ele viu o que os monumentos nos dizem ser uma cena frequente - um de seus irmãos sofrendo golpes errados ou resistindo nas mãos do feitor; e, com seu sangue patriótico pulando em suas veias, ele repeliu os golpes, colocou o impiedoso escravo sem vida a seus pés e, pensando que ninguém o viu, enterrou-o na areia ( Êxodo 2:12 ).

3. Uma suposição equivocada . Ele imaginou que seus compatriotas teriam entendido como Deus o havia chamado para libertá-los, mas não o fizeram. O golpe desferido naquele dia foi prematuro. O povo não estava pronto para se levantar e ele ainda não estava qualificado para liderar. Quarenta anos mais de sofrimento para eles, e de disciplina para ele, foram necessários antes que o grande sino da liberdade tocasse na terra do Egito. Os homens costumam estar com pressa; Deus nunca é. Os homens costumam atacar antes que o ferro esteja quente; Deus nunca faz.

4. Uma resposta raivosa . No dia seguinte, quando ele teria separado dois de seus compatriotas em disputa, dizendo: “Senhores, sois irmãos; por que vocês erram um com o outro? " (compare Gênesis 13:8 ), aquele que fez o mal o repeliu, dizendo: “Quem te constituiu governante e juiz sobre nós? você me mataria como matou o egípcio ontem? " Os malfeitores sempre se ressentem da interferência de terceiros - uma prova clara de que estão errados.

5. Um vôo precipitado. Tendo descoberto por meio das perguntas coléricas de seus conterrâneos que sua oferta de si mesmo como um libertador era prematura, e que seu feito de ontem era conhecido, ele viu que dali em diante o Egito não seria um lugar seguro para ele e, portanto, dirigiu-se a Midiã ( veja “Observações críticas”).

6. Uma vida obscura . Lá, tendo se encontrado com Jetro, o pastor sacerdote da terra, que lhe concedeu Zípora por esposa, ele esqueceu suas ambições patrióticas iniciais na ocupação monótona de alimentar ovelhas e na felicidade conjugal ( Êxodo 2:16 ; Êxodo 2:22 ).

III. De oitenta a cento e vinte ( Atos 7:30 ) .-

1. Uma ótima visão.

(1) Quando? No final do segundo período de quarenta anos, com a morte de Ramsés II. ( Êxodo 2:23 ). Na abertura do terceiro. No início do reinado de Menephtah II. Quando a opressão do povo se tornou insuportável ( Êxodo 2:23 ). Quando o tempo de Deus, diferente do de Moisés, chegara.

(2) Onde? No deserto do Monte Sinai (ver “Comentários Críticos”), na parte de trás do deserto, na montanha de Deus, até Horebe ( Êxodo 3:1 ). Deus se agrada em revelar-se a Seu povo na solidão.

(3) O quê? “Um anjo” - o anjo do Senhor, ou Jeová ”( Êxodo 3:2 ) -“ apareceu-lhe numa chama de fogo numa sarça ”, que ardeu mas não se consumiu.

(4) Como? Onde está a grandeza da visão? Em seu inesperado, em seu sobrenaturalidade, em sua imponência.
2. Uma voz celestial . O de Jeová, que

(1) revelou Seu próprio caráter como o Deus da aliança dos pais hebreus, Abraão, Isaque e Jacó ( Atos 7:32 );

(2) advertiu Moisés contra a irreverência diante do Santo, cuja presença consagrou o próprio terreno sobre o qual Ele estava ( Atos 7:33 );

(3) anunciou que Ele (Jeová) tinha visto e simpatizado com os sofrimentos e ouvido os gemidos de Seu povo no Egito ( Atos 7:34 ); e

(4) indicou Sua intenção de libertá-los e despachar Moisés ao Egito para esse propósito ( Atos 7:34 ).

3. Uma comissão exaltada . Considerando

(1) por quem foi emitido - Deus, o Deus da glória ( Atos 7:2 ) e o Deus dos pais ( Atos 7:32 );

(2) a quem foi confiado - o homem a quem seus conterrâneos haviam recusado, mas a quem Deus havia escolhido;
(3) por cuja mão era para ser executado, a do anjo que apareceu a ele; e
(4) pelo que foi designado - que Moisés deveria ser para Israel, que o rejeitou, tanto um governante quanto um libertador, ou redentor, e em ambos (de acordo com Estevão) um tipo de Cristo.
4. Uma realização esplêndida .

(1) Como um libertador, ele (Moisés) tirou os filhos de Israel do Egito, tendo realizado, em sua obra de emancipação, que começou com o Êxodo e terminou (no que dizia respeito a Moisés) com os quarenta anos de peregrinação, sinais e maravilhas (compare Atos 2:22 ), primeiro no Egito (Êxodo 7-12), depois no Mar Vermelho ( Êxodo 14 ), e depois no deserto ( Êxodo 15 ; Êxodo 16 ; Êxodo 17 ; etc. )

(2) Como um profeta, ele predisse a eles a vinda, anos depois, de um profeta semelhante, mas maior do que ele mesmo, mesmo seu Messias, a quem na pessoa de Jesus eles se recusaram a ouvir.

(3) Como legislador, ele conferiu a eles “oráculos vivos” recebidos por ele mesmo de Jeová - a saber, todo o sistema de preceitos morais e cerimoniais que compõem a lei de Moisés, aqui caracterizado como “vivo” para não descrever seu efeito, que nem sempre era vivificante por causa da corrupção dos corações dos homens ( Romanos 8:3 ), mas seu desígnio, que era dar vida a todos por quem deveriam ser obedecidos ( Levítico 18:5 ; Romanos 7:10 ).

(4) Como arquiteto, deu-lhes o tabernáculo do testemunho no deserto, que fez de acordo com o modelo que vira - no monte Sinai ( Êxodo 25:9 ; Êxodo 25:40 ).

5. Uma retribuição vergonhosa . Como no início de sua ilustre carreira, no final, seus compatriotas "expulsaram-no deles", recusaram-se a obedecer suas instruções, mas voltaram ao Egito, e ( Atos 7:39 ) ainda Moisés, em direção ao término de sua liderança, pensava menos na gratidão de seu povo a si mesmo do que em sua deplorável ingratidão para com Deus ( Deuteronômio 32:6 ).

Veja em Moisés:

1. Um padrão de verdadeira grandeza.
2. Um exemplo das vicissitudes da vida.
3. Um tipo de Jesus Cristo.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 7:17 . O tempo da promessa .

I. Fixado por Deus , como todos os tempos são.

II. Lembrado por Deus , que não se esquece de suas designações soberanas e graciosas.

III. Honrado por Deus , que nunca deixa de cumprir uma promessa que fez, quando chegou o momento de seu cumprimento.

O Aumento das Nações. —Ocorre como em Israel.

I. Sempre de acordo com os arranjos providenciais Divinos ( Jó 12:23 ; Salmos 107:38 ).

II. Freqüentemente, apesar das circunstâncias mais adversas ( Êxodo 1:12 ).

III. Nunca além dos limites prescritos por Deus ( Atos 17:26 ).

Atos 7:20 . A história de Moisés .

I. Filho de mãe hebraica . - Nenhum personagem imaginário ou lendário, mas um personagem histórico real. Distingue-se na infância por sua beleza notável, que Seus pais consideravam um presságio de grandeza futura ( Êxodo 2:2 ; Hebreus 11:23 ). Exposto a um destino cruel - lançado no Nilo, colocado em uma arca de juncos à beira do rio. Compare a história de Sargina I. da Babilônia. Veja abaixo.

II. A criança enjeitada de uma princesa egípcia . - Na providência de Deus, isso levou à preservação da vida de Moisés e de sua educação, de modo a prepará-lo para seu subseqüente chamado e carreira. O Onisciente conhece as melhores escolas nas quais treinar aqueles a quem pretende posteriormente empregar como Seus instrumentos.

III. O parente de escravos . - O sentimento de nacionalidade não pode ser facilmente erradicado do coração humano. Disto surge o amor ao país, patriotismo, senso de fraternidade. Quando começou a se mexer em Moisés, não se pode dizer; aos quarenta anos era forte demais para ser suprimido ( Hebreus 11:24 ).

4. O libertador de seu povo . - Embora não exatamente em seu tempo, mas no tempo de Deus, ele teve a honra de liderar seus conterrâneos oprimidos da casa da escravidão ( Hebreus 11:27 ).

V. O fundador de uma nação . - Tendo conduzido seus seguidores ao Sinai, ele os formou em um povo, com uma comunidade regularmente organizada, com leis e estatutos para a regulamentação de seus assuntos civis e religiosos.

VI. O profeta de uma nova religião . - Ele comunicou-lhes os termos pelos quais somente eles poderiam ser considerados o povo de Jeová, ou Jeová poderia se considerar seu Deus - deu-lhes os dez mandamentos e as várias ordenanças da lei cerimonial ou levítica.

NOTA - Lenda da infância de Sargina I., da Babilônia, que viveu cerca de quinze ou dezesseis séculos antes da era cristã - ou seja , não muito antes do nascimento de Moisés.

1. Eu sou Sargina, o grande rei; o rei de Agani.
2. Minha mãe não conhecia meu pai: minha família governava a terra.
3. Minha cidade era a cidade de Atzu-pirani, que fica às margens do rio Eufrates.
4. Minha mãe me concebeu: em um lugar secreto ela me deu à luz.
5. Ela me colocou em uma arca de juncos: com betume ela me fechou.
6. Ela me jogou no rio, que não entrou na arca para mim.

7. O rio me levou: para a morada de Akki, o carregador de água, ele me trouxe.
8. Akki, o carregador de água, em sua bondade de coração me ergueu do rio.
9. Akki, o carregador de água, criou-me como seu próprio filho.
10. Akki, o carregador de água, colocou-me com uma tribo de Silvicultores.
11. Desta tribo de Silvicultores, Ishtar me fez rei.
12. E por ... anos eu reinei sobre eles. - Records of the Past , Atos 7:3 , primeira série.

Atos 7:31 . A Sarça Ardente ( Êxodo 3:2 ).

I. Um fenômeno sobrenatural . - Revelado por duas coisas:

(1) o fato de que a sarça, embora ardendo, não foi consumida; e
(2) a voz que procedia de seu meio.

II. Um espetáculo impressionante . - Isso fez Moisés tremer. Principalmente

(1) Antes da presença Divina ( Atos 7:32 ) e

(2) Nas comunicações Divinas ( Atos 7:33 ).

III. Um símbolo sugestivo .-

(1) Da santidade de Deus, que arde contra toda manifestação de pecado; ( Hebreus 12:29 ) (a chama).

(2) Da imperecibilidade da Igreja de Deus, que pode ser lançada no fogo, mas não pode ser destruída ( Isaías 43:2 ) (a sarça).

Atos 7:33 . Solo sagrado .

I. Onde Deus manifesta Sua presença.
II. Onde Deus revela Seu caráter.
III. Onde Deus torna conhecida a Sua vontade.
4. Onde Deus se comunica com Seu povo.
V. Onde Deus é adorado por corações crentes.

Atos 7:35 . O anjo na sarça . - Que este não era um espírito criado, mas o anjo de Jeová, ou o próprio Jeová, é claramente ensinado por Estêvão, que além de chamá-lo de Senhor ( Atos 7:31 ) O representa como -

I. Assumindo o nome divino. - “Eu sou o Deus de teus pais” ( Atos 7:32 ).

II. Reivindicando a adoração divina. - “Tira os sapatos dos pés” ( Atos 7:33 ).

III. Exercitando atributos Divinos. - “Eu vi”, “Eu ouvi” (Onisciência); “Eu desci”, “Eu enviarei” (Onipotência) ( Atos 7:34 ).

4. Falar palavras divinas . - Distribuir oráculos vivos a Moisés ( Atos 7:38 ).

Atos 7:37 . Um profeta como Moisés . - Veja com. Atos 3:22 .

Atos 7:38 . A Igreja no Deserto: um Tipo da Igreja Cristã na Terra. —A respeito de—

I. Sua origem . - Chamado do Egito, então símbolo do mundo; redimido da casa da escravidão que era um símbolo da condição natural do homem.

II. Sua posição . - No deserto; uma imagem adequada do mundo espiritualmente estéril através do qual a Igreja de Cristo deve viajar.

III. Em seus privilégios . - Variável e alta.

1. A presença divina. O anjo do Senhor - que também goza a Igreja do Novo Testamento ( Mateus 18:20 ; Mateus 28:20 ).

2. Um professor divinamente qualificado. Moisés com quem o anjo falou no Monte Sinai - que, também, a Igreja Cristã tem na habitação do Espírito Santo ( João 16:13 ; 1 João 2:20 ; 1 João 2:27 ), e nos apóstolos e profetas, pastores e professores ( 1 Coríntios 12:28, Efésios 4:11, 1 Coríntios 12:28 ; Efésios 4:11 ), concedido a ele por sua Cabeça exaltada.

3. Uma revelação divina. Os “oráculos vivos” entregues a Moisés - que novamente a Igreja do evangelho possui nas palavras de Cristo e Seus apóstolos preservados nos registros do Novo Testamento ( Hebreus 5:12 ).

4. Uma instituição divina . - O tabernáculo - que mais uma vez tem sua contrapartida no santuário, congregação ou Igreja cristã.

4. Em seu negócio . - Que era duplo.

1. Testemunhar de Jeová no mundo da época. Israel Testemunhas de Jeová ( Isaías 43:10 ); as testemunhas de Cristo dos apóstolos ( Atos 5:32 ); e os cristãos geralmente esperavam ser epístolas vivas de Cristo ( 2 Coríntios 3:3 ).

2. Para vencer seus adversários no caminho para Canaã . Portanto, os cristãos têm uma guerra constante a manter contra inúmeros inimigos ( Efésios 6:10 ; 1 Timóteo 6:12 ; 2 Timóteo 2:3 ).

V. Em sua imperfeição . - A Igreja no deserto era culpada de não poucos pecados hediondos - desobediência a seu líder, Moisés, anseio pelo Egito, apostasia de Jeová; todos os que têm seus equivalentes nas faltas do povo de Cristo.

VI. Em sua disciplina . - A Igreja no deserto foi castigada por seus pecados, primeiro por visitações judiciais, como as serpentes de fogo, depois por poderosos adversários como os Moabitas e Midianitas, que se levantaram contra eles, depois disso pelo endurecimento espiritual, de modo que mergulharam na idolatria mais profunda e, por último, no exílio e cativeiro na Babilônia. Portanto, a Igreja de hoje, seja como um todo ou em seus membros individuais, não fica sem punição por suas falhas e apostasias, suas transgressões e iniqüidades.

Ele, também, tem suas visitas providenciais pelas quais seus números são reduzidos, seus oponentes abertos e secretos pelos quais seu progresso é impedido, seus períodos de declínio espiritual, nos quais ele perde a fé, suas remoções para o exílio e o cativeiro, onde suspira e chora pela liberdade que uma vez desfrutou.

VII. Em seu objetivo . - Canaã, que em uma forma celestial é o destino da Igreja do Novo Testamento.

Atos 7:39 . A apostasia de Israel .

I. Sua ocasião . - A ausência de Moisés. Quando a Igreja Cristã repousa com demasiada dependência de seus líderes visíveis, ela tende a retirar sua confiança de sua Cabeça invisível.

II. Sua forma . - Uma queda na idolatria do Egito, que levou ao povo fazer, ou Arão fazer a seu pedido, uma imagem do famoso bezerro ou touro adorado no Egito, seja o touro Apis em Mênfis, ou o touro Mnevis em Heliópolis. O quão profundamente arraigado neles esta adoração de bezerros ou touros tinha sido aparece a partir da circunstância de que séculos após seu estabelecimento em Canaã, em tempos de declínio espiritual, voltaram a ela ( 1 Reis 12:28 ; 2 Reis 11:12 ).

Portanto, quando o Israel do Novo Testamento perde de vista sua Cabeça invisível, ele tende a voltar aos antigos pecados ( 2 Pedro 1:9 ).

III. Sua punição .-

1. Retirada da restrição Divina . Juntos aos seus ídolos, eles foram deixados sozinhos ( Oséias 4:17 ). Abandonados por eles, Deus por sua vez os abandonou ( 2 Crônicas 15:2 ). Tendo desistido de Jeová, Ele os abandonou, de modo que se afundaram em idolatrias mais profundas e desavergonhadas.

Em vez de oferecer a Jeová bestas mortas e sacrifícios durante os quarenta anos de peregrinação no deserto como deveriam, eles carregavam o tabernáculo de Moloch, uma pequena tenda portátil na qual estava consagrada a imagem do ídolo e um modelo do planeta Saturno , ao qual, de acordo com Diodorus Siculus, horríveis sacrifícios de crianças foram oferecidos em Cartago. Portanto, quando Deus, em punição pelo pecado, retira a graça restritiva de Seu povo, eles comumente mergulham em uma maldade mais vil e hedionda do que antes cometeram, o pecado sendo assim vingado pela liberdade de pecar.

2. Inflição de dores positivas. Os israelitas, por causa daquela mesma tendência de apostatar tão cedo manifestada por eles, foram finalmente levados ao exílio para além da Babilônia; e também aqueles que perseveram em abandonar o Deus vivo serão punidos com banimento perpétuo de Sua presença sagrada ( Romanos 2:8 ; 2 Tessalonicenses 1:9 ).

Atos 7:44 . O Tabernáculo do Testemunho no deserto .

I. Um edifício histórico real . - É necessário agora insistir nisso, já que os altos críticos imaginaram e continuam afirmando que o tabernáculo Mosaico nunca teve uma existência verdadeira, mas era apenas uma estrutura fictícia, moldada segundo o modelo do templo mas em uma escala menor e projetada no deserto pré-histórico como um espaço livre conveniente no qual poderia ser erigido de forma fictícia sem o risco de colidir com fatos históricos e bem autenticados - o que pode ser problemático.

Mas, além da teoria de um tabernáculo ficcional sendo atendido por inúmeras dificuldades insuperáveis ​​- tais como, a improbabilidade de um traficante de ficção pós-exílica entrar em detalhes minuciosos de construção como aqueles dados em Êxodo; a improbabilidade de um autor tardio, que nunca tinha estado no deserto, fornecendo uma representação tão precisa da situação geográfica como a pesquisa arqueológica mostra ser o relato mosaico; a inconcebível de qualquer escritor honesto declarar que o tabernáculo havia sido feito por Moisés segundo um padrão mostrado a ele por Jeová no Monte, quando na verdade nunca foi feito, mas apenas imaginado pelo próprio escritor, que tomou o primeiro ou segundo templo para seu modelo; a falsificação da história do Pentateuco que deve acontecer se o tabernáculo de Moisés nunca foi um edifício real; a contradição com as declarações nos livros históricos e proféticos que devem ser feitas se a teoria da ficção estiver correta; além disso, o caráter histórico real do tabernáculo é garantido tanto por Estevão quanto pelo escritor aos Hebreus (Atos 8:2 ; Atos 8:5 ; Atos 9:2 ; Atos 9:6 ; Atos 9:8 ; Atos 9:11 ; Atos 9:21 ; Atos 13:10 ). Veja um artigo deste autor, intitulado “O Tabernáculo e o Templo” no Theological Monthly , abril de 1891.

II. Uma construção divinamente desenhada . - Se Moisés foi o construtor do tabernáculo (e neste sentido pode ser denominado seu arquiteto), seu verdadeiro projetista foi Deus. Isso introduz na religião do antigo Israel aquilo que é tão veementemente objetado, mas sem o qual nenhuma religião pode ter valor permanente ou poder salvador - a saber, o elemento sobrenatural. Se o cristianismo não é “de Deus” no sentido mais elevado dessa expressão, não conseguirá vincular permanentemente as consciências dos homens.

III. Uma construção provisória . - Destinava-se à acomodação temporária da Arca durante o período de peregrinação pelo deserto, e até que uma habitação permanente pudesse ser assegurada para ela no lugar que Jeová escolhesse. Portanto, foi no devido tempo substituído pelo Templo de Salomão, que por sua vez foi substituído pela Igreja Cristã.

4. Um edifício simbólico .-

1. Da comunhão divina com Israel .

(1) O Santo dos Santos com sua Arca da Aliança, sua Glória queimando entre os querubins, seu propiciatório, suas tábuas de testemunho, etc. ( Hebreus 9:2 ), era um emblema da presença divina, o majestade divina, o caráter divino e as condições divinas da comunhão entre Jeová e Israel.

(2) O lugar sagrado, com seu altar de incenso, seu castiçal de sete braços e suas mesas com os pães da proposição, era um emblema do que essa comunhão consistia - aceitação espiritual, iluminação espiritual e nutrição espiritual do adorador crente por Jeová de um lado, e do outro a adoração espiritual de Deus (o incenso), o brilho espiritual para Deus (as lâmpadas) e a consagração espiritual a Deus (os pães).

(3) O átrio externo, com seu altar de holocaustos e pia, era um emblema da única maneira pela qual tal comunhão com Jeová poderia ser alcançada - a saber, por expiação (o altar) e regeneração (a pia).
2. Da comunhão Divina com os crentes na Igreja Cristã . Esse pensamento é elaborado e totalmente expresso na Epístola aos Hebreus ( Atos 9:10 ).