Filipenses 2:5-11

Php_2: 5-11. A Kenosis e a Exaltação. A palavra Kenosis tornou-se um termo técnico na teologia cristã para o auto-esvaziamento de Cristo. Sua origem nessa relação deriva da importante passagem presente, onde lemos que Ele se esvaziou (Gr. Ekenô sen) (Php_2: 7). Os versículos anteriores que levam a esta passagem indicam seu espírito; o exemplo de Cristo deve ser citado para fazer cumprir o dever da humildade e o oposto da auto-afirmação.

Paulo queria que seus amigos cultivassem a mesma disposição mental que havia em Cristo. Para ilustrar isso, ele primeiro fala da condição original de nosso Senhor anterior à Sua vida na terra como sendo na forma de Deus. A palavra forma traduzida indica características essenciais, portanto Divindade real. No entanto, Ele não tinha ambição, pois Ele não se apegava à igualdade com Deus, pois a palavra original (prêmio RV) significa literalmente despojo, como um ladrão pode tomar.

Ao contrário, Ele se esvaziou daquilo que já possuía, desceu às características essenciais da servidão a mesma palavra para forma sendo usada novamente. Isso parece significar que certas qualidades Divinas foram abandonadas e certas limitações humanas aceitas quando Cristo foi visto na semelhança de um homem. Esta última expressão não significa que Ele não era um homem real, que apenas assumiu uma aparência humana (uma visão conhecida na teologia como docético (p.

916), por meramente aparente, não humanidade real). Embora as palavras carreguem esse significado, o contexto, bem como o ensino claro de Paulo sobre Cristo vindo na carne ( por exemplo, Romanos 1:3 ; cf. nascido de uma mulher, Gálatas 4:4 ), proíbe-o; pois Paulo acabou de dizer que Ele assumiu a forma essencial, i.

e . as características reais de um servo. Além disso, o apóstolo continua falando da morte de Cristo como um fato real. Isso ele considera mais um estágio de autolimitação, especialmente porque foi a vergonhosa morte por crucificação. Cristo se submeteu a ela em obediência à vontade de Deus. Aí reside seu valor aos olhos de Deus. Então, em troca deste auto-esvaziamento, culminando na obediência que foi tão longe quanto a submissão à crucificação, Deus honrou a Cristo dando-Lhe o mais alto dos nomes, viz. o nome de Senhor, para que receba a homenagem de todo o universo.

A linha de interpretação acima difere de algumas outras interpretações: viz. ( a) A visão de Lutero de que toda a passagem se refere à vida de Cristo após a Encarnação. Contra isso, observe que a passagem se move na ordem histórica dos eventos. ( b) A ideia de que a igualdade com Deus era uma possessão prévia implícita na forma de Deus. Isso dá uma ideia não natural à palavra prêmio renderizado, que significa algo a ser apreendido e, no momento, não está em mãos.

( c) A negação de que a forma de Deus foi abandonada. Isso torna a Encarnação, assumindo a forma de homem, um acréscimo ao estado anterior, não um auto-esvaziamento e, portanto, vai contra a tendência da passagem.