Filipenses 2:5-8
Comentário Bíblico do Sermão
A Humilhação do Filho Eterno.
I. Ao examinar essas palavras, observamos (1) que São Paulo afirma claramente que Jesus Cristo existia antes de Seu nascimento no mundo. Ao dizer que Jesus Cristo existia na forma de Deus antes de assumir a forma de servo, São Paulo teria sido entendido por qualquer um que o lesse em sua própria língua como significando que, quando ainda Cristo não tinha humanos corpo ou alma humana, Ele era adequada e literalmente Deus, porque Ele existia na forma e, portanto, possuía todos os atributos adequados de Deus.
(2) São Paulo prossegue dizendo que, sendo Deus, Jesus Cristo "não julgou roubo ser igual a Deus". Esta frase seria traduzida de forma mais próxima e clara: "Cristo não considerou sua igualdade com Deus um prêmio a ser zelosamente guardado". Homens que são novos em grandes posições sempre pensam mais nelas do que aqueles que sempre gostaram delas. Cristo, que era Deus desde a eternidade, não deu ênfase a Sua eterna grandeza; Ele se esvaziou de Suas prerrogativas ou glória Divinas.
(3) Dessa auto-humilhação, São Paulo traça três etapas distintas. O primeiro consiste em Cristo assumir a forma de servo ou escravo. Por esta expressão, São Paulo significa natureza humana. Sem deixar de ser o que era, o que não poderia deixar de ser, envolveu-se em uma forma criada, pela qual conversaria com os homens, na qual sofreria, na qual morreria. O segundo estágio de Sua humilhação é que Cristo não apenas assumiu a natureza humana; Ele se tornou obediente até a morte.
O terceiro estágio dessa humilhação é que, quando todos os modos de morte estavam abertos a Ele, Ele escolheu aquele que traria consigo a maior parcela de dor e vergonha. “Ele se tornou obediente até a morte, sim, a morte de cruz”. Quando, na cruz da vergonha, Ele suporta o aguilhão da morte, Ele está apenas completando aquele esvaziar-se da Sua glória que começou quando, "assumindo a si mesmo para libertar o homem, Ele não abominou o ventre da Virgem".
II. Por que podemos supor que Deus, por Sua providência agindo em Sua Igreja, coloca diante de nossos olhos esta passagem mais sugestiva da Sagrada Escritura no domingo imediatamente anterior à Páscoa? (1) Estamos hoje no limiar da grande semana que, no pensamento de um cristão bem instruído, cujo coração está no lugar certo, é sem comparação a semana mais solene de todo o ano. É de suma importância que respondamos claramente a esta pergunta primária: "Quem é o sofredor?" O que dá à Paixão e à morte de Nosso Senhor o seu valor real é o fato de que o Sofredor é mais do que homem; que, embora Ele sofra em e por meio de uma natureza criada, Ele é pessoalmente Deus.
(2) A lição que São Paulo tira para o benefício dos filipenses da consideração da Encarnação e da Paixão é uma lição que é tão valiosa para nós como membros da sociedade civil, como é valiosa para os membros da Igreja de Cristo. . Se Cristo não deu valor à glória que era legítima e inalienavelmente Sua, por que deveríamos? Todos os que viveram para os outros em vez de para si mesmos em Sua Igreja foram fiéis a Ele, fiéis ao espírito de Sua encarnação e morte, fiéis ao que São Paulo chama de "a mente que estava em Cristo Jesus".
HP Liddon, Passiontide Sermons, p. 18
O mistério da cruz.
I. Todos concordamos que Deus é bom; todos, pelo menos, o fazem que O adoram em espírito e em verdade. Adoramos Sua majestade porque é a majestade moral e espiritual da bondade perfeita; damos graças a Ele por Sua grande glória porque é a glória, não apenas do perfeito poder, sabedoria, ordem, justiça, mas do perfeito amor, da perfeita magnanimidade, beneficência, atividade, condescendência, piedade, em uma palavra de perfeita graça .
Mas quanto deve compreender a última palavra, enquanto houver miséria e mal no mundo, ou em qualquer outro canto do universo inteiro! A graça, para ser perfeita, deve mostrar-se por penitentes graciosamente perdoadores; a pena, para ser perfeito, deve mostrar-se ajudando os miseráveis; a beneficência, para ser perfeita, deve mostrar-se libertando os oprimidos.
II. Os apóstolos acreditaram, e todos aqueles que aceitaram seu Evangelho acreditaram, que haviam encontrado para a palavra "graça" um significado mais profundo do que jamais foi revelado aos profetas dos tempos antigos; que a graça e a bondade, se fossem perfeitas, envolviam abnegação. Se o homem pode ser tão bom, Deus deve ser infinitamente melhor; se o homem pode amar tanto, Deus deve amar mais; se o homem, sacudindo o egoísmo que é sua ruína, pode praticar atos nobres, então Deus, em quem não há egoísmo, pode pelo menos ter feito um ato tão acima dele quanto os céus estão acima da terra.
Não devemos confessar que o auto-sacrifício do homem é apenas um pobre e vago reflexo do auto-sacrifício de Deus? Não encontraremos, como milhares encontraram antes, na Cruz do Calvário, a perfeita satisfação de nossos mais elevados instintos morais, a realização em ato e fato da idéia mais elevada que podemos formar de perfeita condescendência, ou seja, o auto-sacrifício exercido por um Ser de quem perfeita condescendência, amor e abnegação não eram exigidos por nada no céu ou na terra, exceto pela necessidade de Sua própria bondade perfeita e inconcebível?
C. Kingsley, Westminster Sermons, p. 1
Referências: Filipenses 2:5 . G. Huntingdon, Sermons for Holy Seasons, p. 75; TA White, Church of England Pulpit, vol. ix., p. 159; Revista do Clérigo, vol. iv., p. 88. Filipenses 2:5 . Ibid., Vol. vi., p. 148