Filipenses 2:4
Comentário Bíblico do Sermão
Cortesia.
I. Cortesia é a expressão externa de deferência pelas suscetibilidades mais delicadas dos outros. É sem dúvida, por um lado, um hábito; é praticado instintivamente; suas formas são capturadas por imitação inconsciente; é herdado como outros hábitos, de modo que às vezes parece uma característica nativa de determinado sangue. Por outro lado, como outros hábitos, foi gerado originalmente pelos sentimentos e pela vontade.
Enquanto é praticado, ele reage na mente e no coração e estimula e mantém vivos os sentimentos dos quais surgiu. Se os sentimentos que o renovam e vivificam morrem, ele se tornará uma casca ou forma vazia: uma parte cairá aqui, e uma parte ali. O observador apressado pode não detectar a mudança. A maneira cortês permanecerá como um ornamento aos olhos do público; mas aqueles que conhecem o homem por trás das cenas sabem que até mesmo a maneira é esquecida quando ele é mais verdadeiramente ele mesmo.
II. A cortesia, então, se for uma virtude dos modos, é uma virtude essencialmente cristã; isto é, repousa em idéias de origem cristã: (1) primeiro, na universalidade de nossas relações com a humanidade, no sentido de que todos os homens são de um só sangue, um Pai; (2) em segundo lugar, sobre a reivindicação especial dos fracos sobre os fortes, a reivindicação de simpatia inerente à dor, mesmo nas pequenas dores da suscetibilidade ferida, a reivindicação suprema de consideração mais terna da infância, do sexo mais fraco, dos pobres , do injustiçado, do dependente.
Enxergue neles a ideia inerente aos mais elevados tipos de caráter cristão traçados no Novo Testamento, a ideia de respeito próprio, orgulho voltado para dentro como um motivo e padrão exigente de vida elevada pessoal, e concluímos a concepção cavalheiresca de um cortesia de cavalheiro. Encontramos as melhores imagens disso em dois personagens colocados diante de nós no Novo Testamento: ( a ) nos escritos de São Paulo; ( b ) nos atos e palavras de Alguém maior que São Paulo.
EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 82
Auto-sacrifício cristão.
I. O auto-sacrifício cristão assume necessariamente duas formas, pois, por um lado, há um auto-sacrifício para o nosso próprio benefício, por assim dizer para a nossa própria autodisciplina; há um auto-sacrifício que abre mão de muitas coisas que, de outra forma, poderíamos razoavelmente manter a fim de que possamos mais inteiramente devotar todas as nossas almas a Deus; há um auto-sacrifício cujo propósito é uma comunhão mais estreita, cujo propósito é viver em nossos pensamentos e nos impulsos e emoções de nossos corações mais inteiramente na presença do Senhor, perto Dele, atraindo, por assim dizer , em nossas almas a luz do Seu amor.
Esse auto-sacrifício tem grande honra e, de certos pontos de vista, está acima de todos os outros. Mas, por outro lado, o auto-sacrifício de nosso Senhor era mais marcadamente de outro tipo: auto-sacrifício não para o Seu próprio bem, mas para o bem dos outros.
II. O mandamento do texto varia do mais alto ao mais baixo; abrange o maior e abrange a menor coisa que podemos fazer. Ele penetra porque é uma força espiritual; penetra até mesmo em todos os detalhes da vida; e ordena que o homem se sacrifique como nas grandes coisas, e também nas pequenas, porque o que se pede aos homens não é o auto-sacrifício em si, mas o espírito de auto-sacrifício, que certamente resultará em auto-sacrifício perpétuo .
III. Este espírito de abnegação, visto que é dever dos indivíduos, é dever da Igreja como um corpo. A Igreja como um corpo é chamada a trabalhar fervorosamente para o bem dos homens e para o bem daqueles que foram trazidos pelo batismo para dentro de seu corpo, para o bem daqueles que ainda estão de fora. A Igreja é chamada perpetuamente àquele sacrifício que fez com que o Senhor estendesse Sua mão o dia todo a um povo descrente e contraditório.
Bishop Temple, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 337.
Sectarismo.
I. Nossa primeira associação com a religião é sua influência sobre nossas próprias almas e sua salvação. Aquele que foi atingido por uma grande convicção está temporariamente isolado de seus companheiros. Todo o mundo para ele gira em torno da única pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" Por um tempo, a Igreja e os interesses gerais se perdem de vista, assim como o mundo inteiro estaria para um homem que tivesse caído em uma fenda e que não pudesse ter tempo para pensar em outra coisa senão em como se libertar e como fazer os outros ajude-o a ficar em segurança.
Esse homem deve, por enquanto, olhar para suas próprias coisas, não para as coisas dos outros. Há quem pense que a separação cristã consiste em ser muito diferente dos outros homens. Em vez disso, deveria ser dito: Viva com fé e oração a mesma vida que outros vivem sem eles, e você entrou no verdadeiro estado separado de consagração a Deus.
II. Existe o sectarismo da congregação. Dizemos: Esta é a minha Igreja; essas são nossas formas de adoração; este é o nosso esforço para fazer o bem. Sem tal apropriação da verdade, nenhuma obra cristã pode prosperar. Mas se queremos dizer que o trabalho é nosso com exclusão ou prejuízo de outros, o sectarismo começa imediatamente. Devemos procurar ver e conhecer o trabalho uns dos outros e participar do esforço comum.
III. Existe um sectarismo denominacional. Há três coisas em que a vantagem da amizade entre as denominações pode ser vista. (1) O primeiro é o que ocorre a todos nós: que, enquanto mantemos uma atitude separada e desafiadora, desperdiçamos nossas energias em colisões que não podem ser evitadas, e estamos muito enfraquecidos para todos os bons propósitos. (2) Se tratássemos uns com os outros na confiança da fraternidade cristã, nossa influência mútua para o bem aumentaria cem vezes.
(3) Os ministros e governantes da Igreja de todas as denominações devem se fazer esta pergunta: como eles responderão a Cristo se edificarem Seu povo à imagem de sua própria exclusividade, em vez da imagem do amor universal de seu Senhor.
WH Fremantle, Christian World Pulpit, vol. vii., p. 385.
Referências: Filipenses 2:4 . A. Blomfield, Sermons in Town and Country, p. 158; W. Bennett, Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. v., p. 105; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. xiii., p. 357; TT Lynch, Sermons for my Curates, p. 147; Forsyth Hamilton, Pulpit Parables, p. 66; J. Fraser, Church Sermons, vol. ii., p. 209.