2 Samuel 17:25-29

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.

2 Samuel 17:25 . “Um israelita.” Pelo contrário, como em 1 Crônicas 2:17 , um ismaelita . Ele era um filho ilegítimo. “A partir da descrição aqui dada de Abigail como filha de Naás e irmã de Zeruia, não de Davi, alguns dos comentaristas anteriores concluíram com muita justiça que Abigail e Zeruia eram apenas meio-irmãs de Davi, ou seja , filhas de sua mãe por Nahash e não por Jesse. ” (Keil) . Caso contrário, devemos tomar Nahash como nome de mulher ou como outro nome para o pai de Davi.

2 Samuel 17:27 . “Shobi.” “Possivelmente um filho de Naás, o falecido rei dos amonitas, e irmão de Hanum, que foi derrotado por Davi ( 2 Samuel 10:1 ), e um daqueles a quem Davi mostrou bondade quando Rabá foi levado.

” (Keil) . "Maohir." (Ver 2 Samuel 9:4 ) “ Rogelim ”. Mencionado apenas aqui e em 2 Samuel 19:32 , e desconhecido de outra forma.

2 Samuel 17:28 . "Basons." Recipientes de metal para cozinhar.

2 Samuel 17:29 . "Batedor." “Em vez disso, o leite coalhado, que ao ser misturado ao mel, forma uma bebida leve e refrescante.” (Canção Cântico dos Cânticos 4:11 ). (Jamieson) . “Queijo de vacas.” “Fatias de leite coagulado.” (Jamieson) .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 2 Samuel 17:25

DAVID AT MAHANAIM

I. Essa ajuda é a mais eficaz e mais adequada para suprir a necessidade presente. Embora a origem da angústia de Davi neste momento fosse mais na mente do que no corpo, a boa vontade de seus amigos em Gileade não poderia ter sido expressa de maneira mais aceitável neste momento do que dando a ele e a seus seguidores comida e meios de descanso corporal. Os eventos do dia anterior devem ter afetado muito o corpo de Davi, e ele, assim como o homem mais comum, às vezes deve submeter-se à mercê de seu organismo animal.

Ele estava neste momento provavelmente incapaz de apreciar algo de natureza espiritual tão altamente como esta provisão gentil para suas necessidades materiais. Essa é a simpatia verdadeira e real que discerne a necessidade mais urgente do momento presente e se apressa em supri-la com o melhor de sua capacidade. Pois aqueles que sofrem com a angústia mais profunda da alma não podem ignorar as demandas do corpo, e consolo para um espírito ferido às vezes entra por este canal.

Quando Elias, em amargura de alma, se deitou no deserto e orou pela morte, o primeiro passo que Deus deu para restaurar sua força espiritual foi fornecer alimento para seu corpo ( 1 Reis 19:6 ). A boa vontade, também, que é expressa por tal ministração, é um bálsamo direto para uma alma em sofrimento.

II. Até o amor-próprio deve levar os homens a um tratamento generoso para com os que estão abaixo deles. As inversões de posição que ocorrem continuamente na vida humana devem ensinar aos homens sabedoria neste assunto. Os seres humanos estão continuamente mudando de lugar, o servo se torna o senhor, e aquele que governa hoje pode em breve estar à mercê daqueles a quem agora comanda. Quando Davi colocou a coroa de Amon sobre sua própria cabeça ( 2 Samuel 12:30 ), não parecia provável que em alguns anos ele seria um fugitivo de seu reino e estaria em dívida com os bons ofícios de um príncipe amonita.

Mas agora isso havia acontecido, e qualquer bondade que ele então mostrasse àqueles a quem conquistou agora era retribuída com juros, ou, se naquela ocasião ele tinha sido indevidamente severo, a magnanimidade de Nahash deve tê-lo ferido com remorso. Se, na adversidade, quisermos receber os favores de outros sem autocensura, devemos acautelar-nos para que na prosperidade não nos esqueçamos das reivindicações daqueles sobre quem por algum tempo Deus nos exaltou.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

O mesmo Deus que suscitou inimizade contra Davi de seus próprios lombos, garantiu-lhe favor dos estrangeiros: os estranhos o aliviarão, a quem seu próprio filho persegue: aqui não é uma perda, mas uma troca de amor. Se Absalão fosse filho de Amon e Shobi, filho de Davi, Davi não havia encontrado motivo de reclamação. Se Deus toma com uma mão, dá com outra; embora essa generosidade divina nos sirva em boa carne, embora não em nossos pratos, temos bons motivos para ser gratos.

Assim que David chega a Maanaim, Barzillai, Machir e Shobi o revigoram com provisões. Quem já viu algum filho de Deus deixado totalmente destituído? Qualquer que seja o mensageiro de nossa ajuda, sabemos de onde ele vem: o céu necessitará de poder e os meios da terra, antes que qualquer família de fé precise de manutenção . Hall .

A fidelidade do amor humano não é apenas a cópia , mas também o meio e o instrumento do amor divino , concedido àqueles que se inclinam humildemente sob a mão de Deus e inteiramente confiam nEle . - Comentário de Lange .

Davi foi recebido com bondade na terra de Gileade, a leste do Jordão, no tempo em que foi expulso por seu próprio filho de sua capital, Jerusalém, em sua própria tribo. Os judeus rejeitaram a Cristo, mas o evangelho foi recebido de bom grado pelos samaritanos ( Atos 8:4 ) e pelos gentios ( Atos 13:46 ; Atos 28:28 ). - Wordsworth .

Foi conjecturado com muita probabilidade que, como o primeiro sono daquela noite foi comemorado no quarto Salmo, no terceiro está expresso o sentimento de gratidão de Davi no encerramento final daquelas vinte e quatro horas, das quais todos os detalhes foram transmitida, como se tivesse consciência de sua importância na época. Ele o havia “deitado em paz” naquela noite e dormiu; pois naquela grande deserção do homem “só o Senhor o fizera habitar em segurança.

”A tradição da Septuaginta atribui o 143º Salmo ao tempo“ quando seu filho o estava perseguindo ”. Pelo menos parte de seu conteúdo pode pertencer àquela noite ( 2 Samuel 17:2 ; 2 Samuel 17:8 ). Há outro grupo de Salmos, o 41º, o 55º, o 69º e o 109º, nos quais uma longa crença popular amplificou o amargo clamor de Davi: “Ó Senhor, transforma o conselho de Aitofel em tolice.

”Muitas das circunstâncias concordam. As terríveis imprecações nesses Salmos - inigualáveis ​​em veemência em qualquer outra parte dos escritos sagrados - correspondem à paixão das próprias expressões de Davi. A grandeza, também, do próprio Aitofel na história é digna da importância atribuída ao objeto dessas terríveis maldições. Aquela sabedoria oracular que fazia de sua casa uma espécie de santuário ( 2 Samuel 15:31 ) parece mover o espírito do escritor sagrado com uma admiração involuntária.

Em todos os lugares, ele é tratado com um toque de terrível reverência. Quando ele morre, o interesse da trama cessa, e sua morte é dada com uma grandeza terrível, bem diferente da mistura do terrível e do desprezível que às vezes se acumula ao redor do fim daqueles a quem o sentimento religioso da humanidade colocou sob seu banimento. Quando “ele se enforcou e morreu”, foi enterrado, não como um pária excomungado, mas como um venerável Patriarca 'no sepulcro de seu pai'. ”- Stanley .