Isaías 25:9

ADVENTE PENSAMENTOS E ALEGRIAS

Isaías 25:9 . E será dito naquele dia , & c.

Isaías está aqui, como tantas vezes, o profeta não apenas dos eventos futuros, mas dos estados futuros da mente e dos sentimentos; não apenas do trato de Deus com Seu povo, mas da maneira pela qual eles iriam ou deveriam encontrar seu Deus.
A que evento ele se refere!

1. Em primeiro lugar, para a libertação de Ezequias e seu povo do rei Senaqueribe [1054]. Essa libertação foi reconhecida como obra de Deus. O reconhecimento da presença de Deus nos grandes momentos decisivos da história humana é, em todas as épocas, natural para as mentes religiosas. Ele está com os homens e as nações em todos os momentos, mas nas grandes crises da história essa presença é trazida mais vividamente à imaginação.

Assim foi quando uma grande tempestade destruiu a Armada Espanhola e quando o poder do primeiro Napoleão foi quebrado primeiro em Leipsic e depois em Waterloo. Mentes devotas achavam que essas eram reaparições de Deus na história humana e se regozijavam nEle.

[1054] Não foi um dia normal que viu a derrota do exército assírio diante dos muros de Jerusalém. Mal podemos compreender o terror e a consternação com que um judeu religioso deve ter observado o crescimento daqueles poderosos despotismos orientais que, erguendo-se um após o outro no vale do Eufrates e do Tigre, aspiravam a nada menos que a conquista do mundo conhecido. A vitória de um conquistador como Senaqueribe significou a extinção da vida nacional e da liberdade pessoal do povo conquistado; muitas vezes significava transporte violento de suas casas, separação de suas famílias, com todos os acompanhamentos degradantes e penais de uma subjugação completa.

Significou isso para as cidades pagãs conquistadas; para Jerusalém significava isso e muito mais. O conhecimento e a adoração de Deus mantidos por instituições de Deus, por instituições de nomeação divina, mantidos apenas naquele pequeno canto do vasto mundo, estavam ligados à fortuna do estado judeu, e na vitória de Senaqueribe não estaria envolvido meramente humilhação política, mas escuridão religiosa.

Quando, então, seus exércitos avançaram através do continente repetidas vezes, fazendo de uma cidade um amontoado e de uma cidade cercada uma ruína, e finalmente apareceram diante de Jerusalém, quando a explosão dos homens terríveis foi como uma tempestade contra a parede , houve consternação natural em todas as almas religiosas e patrióticas. Parecia que um véu ou cobertura, como aquele que foi espalhado sobre as coisas sagradas no ritual judaico, estava sendo espalhado mais e mais completamente sobre todas as nações a cada passo do avanço do monarca assírio, e naquelas horas de escuridão, tudo verdadeiro homens sinceros em Jerusalém esperaram por Deus.

Ele os libertou da escravidão egípcia; Ele havia dado a eles o reino de Davi e Salomão. Aquele que tanto fez por eles não os abandonaria agora. A Seu próprio modo, Ele repreenderia esse inimigo insolente de Sua verdade e de Seu povo, e esse anseio apaixonado por Sua intervenção avivou os olhos e inundou o coração de Jerusalém quando ela finalmente veio. A destruição do anfitrião de Senaqueribe foi um daqueles momentos supremos na história de um povo que jamais poderá ser revivido pela posteridade.

A sensação de libertação foi proporcional à agonia que a precedeu. Para Isaías e seus contemporâneos, parecia que um dossel de densa escuridão foi levantado da face do mundo, como se as lembranças de massacre e morte fossem totalmente engolidas no sentido absorvente de libertação, como se as lágrimas da cidade tinha sido varrida e a repreensão do povo de Deus foi tirada da terra e, portanto, do coração de Israel irrompeu uma saudação proporcional ao anseio ansioso que a precedeu: “Eis aqui o nosso Deus: nós o esperamos ; Ele nos salvará. ”- Liddon .

2. Mas além do presente imediato, Isaías vê, pode ser indistintamente, em um futuro distante. O julgamento de seu tempo prefigurou algum julgamento universal sobre todos os inimigos da humanidade, alguma libertação final, universal, no fim dos tempos. Por esse julgamento e libertação, a Igreja, tanto na terra como no céu, espera e ora ( Salmos 74:10 ; Salmos 74:22 ; Apocalipse 6:9 ).

Para eles, a resposta parece ter demorado muito; mas virá ( Apocalipse 6:12 ); e quando finalmente explodir sobre o mundo, será bem recebido pelos servos de Deus como foi a libertação de Jerusalém do exército assírio.

3. Mas entre os dias de Ezequias e o julgamento final, há outro evento mais próximo do pensamento do profeta - o aparecimento do grande Libertador no meio da história humana. Tudo o que pertence à história mais próxima de Judá se desvanece na visão do profeta para aquele futuro maior que pertence ao Rei Messias. Os próprios assírios são substituídos em seus pensamentos pelos maiores inimigos da humanidade; a cidade de Davi e o Monte Sião tornam-se a cidade espiritual de Deus, a montanha do Senhor dos Exércitos, a Igreja do Divino Redentor.

Aqui, como tantas vezes, a encarnação do eterno Filho de Deus, com suas vastas e incalculáveis ​​consequências para o mundo das almas, é a tônica do pensamento mais profundo de Isaías, e em nosso texto ele sintetiza a canção do coração da cristandade, que ascende dia a dia ao trono do Redentor.
(1.) “ Eis que este é o nosso Deus .” Cristo não é para nós, cristãos, meramente ou principalmente o pregador ou arauto de uma religião da qual outro ser, distinto de si mesmo, é seu objeto.

O credo do Evangelho não é assim: “Não há Deus senão Deus, e Cristo é Seu profeta”. Quando Ele aparece à alma do homem na crise de sua penitência, ou sua conversão, a saudação que O encontra e convém a Ele não é: "Eis que este é um bom homem enviado por Deus para ensinar algumas verdades morais elevadas e esquecidas;" não, mas “Eis, este é o nosso Deus; nós esperamos por Ele; Ele vai nos salvar! ” (HEI, 835-845).

(2) Assim podem os judeus, os filhos dos profetas, ter cantado; o mesmo fizeram alguns daqueles que entraram mais profundamente no significado das promessas feitas a seus pais ( Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Lucas 2:29 ).

(3.) Assim poderiam os nobres filósofos da Grécia ter cantado; assim eles cantaram quando, em Cristo, o Deus encarnado, com quem eles haviam sonhado e por quem haviam procurado, foi revelado a eles.
(4) Assim, cantamos em todas as épocas aquela multidão de almas humanas que um profundo senso de necessidade moral trouxe aos pés do Redentor (HEI, 948-971). - HP Liddon, MA: Christian World Pulpit , vol. xiii. pp. 1–3.

I. O QUE SÃO AS VINDAS DE CRISTO QUE SÃO A OCASIÃO DE ALEGRIA PARA A IGREJA?

1. Sua vinda na carne , Sua encarnação. Por isso Seu povo esperava; nele eles se alegraram. Eles tiveram boa causa para alegria, pois Ele veio para pregar a festa do evangelho, para remover as nuvens da ignorância e do erro, para destruir o reino do pecado e da morte.

2. Sua vinda no Espírito , no dia de Pentecostes; na experiência da alma individual, nas horas de penitência, de tentação, de tristeza. Sua vinda na carne foi a grande promessa do Antigo Testamento; Sua vinda no Espírito é a grande promessa do Novo.

3. Sua vinda para receber a alma na glória . Ele vem inalterado. Preciosa é à vista do Senhor a morte de Seus santos.

4. Sua vinda para encerrar a presente dispensação . Pode ser anunciado por muitos eventos alarmantes e angustiantes, mas será em si um motivo de alegria. Para os ímpios será um dia de terror absoluto, mas para os justos de alegria; pois isso lhes trará a redenção do poder de todo pecado, do ataque de todo inimigo; cada grilhão será quebrado, cada nuvem dissipada.

II. O QUE É REQUISITO PARA HABILITAR-NOS A RECEBER A ABORDAGEM DE CRISTO?

1. Um conhecimento Dele como nosso Deus e Redentor.
2. Uma experiência dos benefícios de Sua salvação.
3. Amor por ele.
4. Submissão à Sua vontade e zelo pela Sua glória. - Samuel Thodey .

I. No dia do julgamento, nada nos inspirará alegria e confiança, exceto um verdadeiro interesse em Jesus Cristo . Os ímpios agora possuem muitas fontes de prazer presente; mas naquele dia eles terão cessado para sempre. Uma idéia grandiosa e importantíssima então preencherá a mente: “É chegado o dia solene da prestação de contas; como devo suportá-lo? Como devo suportar a presença do Juiz que examina o coração? ” Mas de onde essa garantia pode ser obtida? Apenas por um interesse em Jesus Cristo. Aqueles que não o possuem ficarão cheios de vergonha e terror; mas, em meio a todos os seus terrores, aqueles que o possuem serão capazes de se alegrar.

II. Naquele dia, ninguém terá um interesse real em Cristo, nem será capaz de se alegrar, a não ser aqueles que agora aguardam a Sua vinda . Esta é uma característica de todos os cristãos genuínos ( 1 Tessalonicenses 1:10 ; Tito 2:13 ; 1 Coríntios 1:7 ; Lucas 12:36 ).

Portanto, em nosso texto, encontramos os santos representando sua conduta para com o Senhor nos dias de sua carne pelo mesmo termo: “Nós o esperamos”. Pode ser útil, então, apontar alguns dos detalhes implícitos nesta descrição geral do caráter cristão. "Esperar por Cristo" implica -

1. UMA FIRME CRENÇA EM SUA SEGUNDA VINDA, e das infinitamente importantes consequências que se seguirão a esse evento. O verdadeiro cristão anda "pela fé, não pela vista". Ao contrário do profano ( 2 Pedro 3:4 ), põe-se em sua mente como uma verdade infalível que “o dia do Senhor vai vir”.

2. UM CONSTANTE ENDEAVOR PARA SE PREPARAR PARA ISSO. Como as virgens prudentes agiram ( Mateus 25:4 ).

3. A CONTINUAÇÃO DO PACIENTE NO BEM-FAZER ( Lucas 12:35 ). Você está, portanto, “esperando” a segunda vinda de seu Senhor? - Edward Cooper: Practical and Familiar Sermons , vol. 4. pp. 225–240.

O capítulo de onde essas palavras foram tiradas contém uma nobre descrição da glória e da graça de Deus, de Sua glória em governar irresistivelmente as nações da terra e em esmagar os inimigos de Sua Igreja, de Sua glória e graça na salvação da humanidade. Ele registra por antecipação os triunfos do Evangelho, a queda dos poderes das trevas, a aniquilação da própria morte, o reinado de paz e alegria perpétuas.

I. Um reconhecimento do nascimento do Messias . É uma questão de certeza histórica que o povo de Deus esperou pela vinda do Salvador desde o tempo da primeira promessa dada à mulher após a queda, até o período do aparecimento de nosso Senhor na terra, em que época havia uma expectativa geral em todas as regiões vizinhas do advento de algum personagem poderoso que realizaria todas as descrições sublimes dos profetas antigos. A profetisa Ana, José de Arimithea, o idoso Simeão e outros homens devotos, esperavam pelo “consolo de Israel”.

II. Uma afirmação de Sua divindade . “Este é o nosso Deus” - não apenas um profeta, um sacerdote, um rei, escolhido por Jeová entre Seu povo e comissionado para dar leis e estatutos, como Moisés foi, ou para afirmar a autoridade de Jeová e punir a idolatria, como Elias foi, ou para denunciar Sua ira contra um povo apóstata e ao mesmo tempo para prenunciar uma grande libertação por vir, como o próprio Isaías, ou Jeremias, ou qualquer outro daqueles homens santos que falavam nos tempos antigos pelo Espírito Santo; mas este é o NOSSO DEUS, este é o Emanuel - Deus conosco - Deus manifestado na carne.

III. Uma declaração de Sua Obra Expiatória . Quão vasta foi a obra que Ele assumiu para executar - a reconciliação em Sua própria pessoa do homem pecador com um Deus ofendido, a derrubada do reino de Satanás e a abolição da morte! Nenhum homem poderia ter feito isso ( Salmos 49:7 ). Poderia algum dos anjos, então, assumir esse empreendimento? Além do poder, acima da concepção de qualquer ser de bondade, conhecimento e poder limitados, isso só poderia ser realizado pelo Divino Filho de Deus. Foi obra de Deus, planejada e executada pela Onipotência.

4. Um reconhecimento da segunda vinda de Cristo . Somos advertidos pela Igreja de que há uma Segunda Vinda de Cristo, pela qual a Igreja está esperando, e pela qual nós, como todos os membros da Igreja, devemos aguardar com fervorosa e ansiosa expectativa. Nossa linguagem é: "Até quando, Senhor?" Nossa resposta é: por quanto tempo o triunfo final do Salvador pode ser adiado, quanto tempo pode decorrer antes que o mundo esteja maduro para o julgamento, é um daqueles segredos que Deus reservou para Si mesmo ( Atos 1:7 ).

O fim de todas as coisas, se não for, no sentido literal da palavra, à mão, é cada ano e cada dia e cada momento se aproximando de cada um de nós. Estamos todos em movimento silencioso, mas incessante, em direção à sala de julgamento de Cristo. Sob este ponto de vista, o momento de nossa morte pode ser considerado como uma colocação imediata diante de Seu terrível tribunal, pois o espaço entre os dois, na medida em que afeta nosso destino eterno, será para nós como nada.

Quando o julgamento for feito, os livros abertos, de repente estaremos diante do Juiz, precisamente naquele estado de preparação em que fomos encontrados no momento de nossa saída da vida. Aqueles que viveram como filhos de Deus, como servos de Jesus Cristo, sob a solene, embora não amedrontadora, expectativa daquele dia, poderão então erguer a cabeça e entoar a canção de alegre reconhecimento.

Aplicação . - Se alguma vez houve uma grande verdade prática, esta é uma. Se não esperarmos pelo grande dia do Senhor com tal espírito de cuidado e circunspecção para nos referirmos a ele todas as nossas ações, palavras e pensamentos, então é perfeitamente certo que ficaremos surpresos com sua vinda e seremos pegos totalmente despreparado. Virá sobre nós como um ladrão de noite, e iremos afundar na perdição eterna; não por falta de meios e oportunidades de ser salvo, mas por falta de prudência e premeditação comuns nas mais importantes de todas as questões.

Qual é, então, a conclusão? Viva como homens que esperam pelo Senhor, para que quando Ele chegar seja bem-vindo. Acostumai-vos à Sua presença, no Seu santuário, à Sua mesa, à Sua palavra, em comunhão secreta com Ele no templo de um coração purificado. Portanto, quando este dia solene tiver chegado, a resposta alegre pode ser: “Eis que este é o nosso Deus, nós o esperamos; Ele virá e nos salvará! ”- CJ Blomfield, DD