Neemias 11

NOTAS EXPLICATIVAS.] “Este capítulo está intimamente relacionado com Neemias 7:4 , mostrando o plano de Neemias de aumentar a população da cidade. As genealogias e depois a confissão e o pacto vêm entre parênteses - a primeira como parte do processo do plano, e a última como acontecendo cronologicamente enquanto Neemias estava amadurecendo o plano. ”- Crosby .

1.] “A primeira frase, Neemias 11:1 , 'E os governantes do povo habitavam em Jerusalém', não pode ser tão intimamente ligada com a seguinte, 'E o resto do povo lançou a sorte', etc., quanto a coloque os governantes em contraste direto com o resto do povo, mas deve ser entendido por sua retrospectiva a Neemias 7:4 , que dá o seguinte contraste: Os governantes do povo moravam em Jerusalém, mas poucas pessoas moravam lá; a isto se junta a próxima frase: 'E o resto do povo lança a sorte.

'O' resto do povo 'não significa o povo reunido com exceção dos governantes, mas o povo com exceção dos poucos que moravam em Jerusalém. Esses lançaram sortes para trazer um dos dez para morar em Jerusalém. ”- Keil . A cidade santa ] “O predicado, a cidade santa, ocorre aqui e Neemias 11:18 pela primeira vez.

Jerusalém é assim chamada, com base nas profecias ( Joel 3:17 e Isaías 48:2 ), porque o santuário de Deus, o templo, estava lá. ”- Keil .

Neemias 11:3 . O chefe da província ] ou seja, Judéia. “Neemias fala como era então, um pequeno apêndice do império atual” - Jamieson . Israel ] “Este nome geral, que designava os descendentes de Jacó, antes da infeliz divisão dos dois reinos sob Roboão, foi restaurado após o cativeiro, os israelitas sendo então unidos aos judeus, e todos os vestígios de sua antiga separação sendo apagados.

Embora a maioria dos exilados que retornaram pertencesse às tribos de Judá e Benjamim, eles são aqui chamados de Israel; porque um grande número de todas as tribos estava agora mesclado e estes eram principalmente os ocupantes das aldeias rurais, enquanto ninguém, exceto os de Judá e Benjamim, residiam em Jerusalém. ”- Jamieson .

Neemias 11:11 . O governante da casa de Deus] “Assistente do sumo sacerdote (Números 3:32 ;1 Crônicas 9:11 ;2 Crônicas 19:11 ).” - Jamieson .

Neemias 11:16 . A supervisão dos negócios externos da casa de Deus ] Edifícios, móveis e coisas necessárias para a adoração no templo.

Neemias 11:17 . O diretor para começar a ação de graças em oração ] O precentor.

Neemias 11:23 . Era o mandamento do rei ] O rei não é Davi, mas o rei persa Artaxerxes (Esdras 7:12 , seq.).

Neemias 11:24 . Pethahiah ... estava nas mãos do rei em todos os assuntos relativos ao povo ] “Isso dificilmente pode ser entendido de um comissário real em Jerusalém, mas certamente designa um oficial tratando dos assuntos da comunidade judaica nas mãos do rei, em sua corte. ”- Keil .

Neemias 11:25 .] “Os chefes, que com suas casas habitavam distritos rurais, não são mais enumerados aqui, mas apenas as cidades, com seus bairros adjacentes, que eram habitadas por judeus e benjamitas; e mesmo esses são mencionados apenas resumidamente. ”- Keil .

Neemias 11:36 . Dos levitas, & c.] - “Em vez dos levitas, ou seja, os que não residiam em Jerusalém foram distribuídos em povoados nas províncias de Judá e Benjamim.” - Jamieson .

CONTEÚDO HOMILÉTICO DO CAPÍTULO 11

Neemias 11:1 . A cidade sagrada reabastecida.

Neemias 11:1 . A Cidade Santa.

Neemias 11:16 . O Secular no Serviço Sagrado.

Neemias 11:22 . O Serviço da Canção na Casa do Senhor.

A CIDADE SAGRADA RECUPERADA

Neemias 11:1 . E os governantes do povo habitavam em Jerusalém: o resto do povo também lançou sortes, para trazer um de dez para habitar em Jerusalém, a cidade santa , etc.

JERUSALÉM é chamada aqui de cidade santa, porque ali estava o templo, e esse era o lugar que Deus havia escolhido para colocar seu nome ali. Por causa disso, alguém poderia pensar que a semente sagrada deveria ter escolhido habitar ali. Eles recusaram, no entanto. Qualquer-

1. Porque se esperava um maior rigor de conversação dos habitantes de Jerusalém do que de outros, que eles não estavam dispostos a aceitar . Aqueles que não se importam em ser santos, têm vergonha de morar em uma cidade sagrada. Eles não iriam morar na própria Nova Jerusalém por esse motivo, mas desejariam ter uma cidade permanente aqui na terra. Ou-

2. Porque Jerusalém, de todos os lugares, era a mais odiada pelos pagãos, seus vizinhos, e contra ela seus desígnios maliciosos foram nivelados, o que fez daquele posto de perigo, como costuma ser o posto de honra, e, portanto, eles não eram dispostos a se expor lá . O medo da perseguição e reprovação, e de se meterem em problemas, mantém muitos fora da cidade santa, e os faz retroceder para procurar Deus e a religião; não considerando que como Jerusalém está com uma malícia especial ameaçada e insultada por seus inimigos, então ela é protegida com especial cuidado por seu Deus, e feita uma habitação silenciosa. Ou-

3. Porque era mais uma vantagem mundana morar no campo . Jerusalém não era uma cidade comercial e, portanto, não havia dinheiro para ser conseguido com mercadorias, como havia no país com milho e gado. “Todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo.” É uma reclamação geral e justa que a maioria das pessoas prefere sua própria riqueza, crédito, prazer, comodidade e segurança antes da glória de Deus e do bem público. Pessoas sendo tão atrasadas para morar em Jerusalém agora que era pobre, somos informados aqui -

I. Por que meios ele foi reabastecido .

1. Os governantes moraram lá . Esse era o lugar apropriado para eles residirem, porque ali estavam colocados os tronos do julgamento, e ali, em todas as questões difíceis, o povo recorria com seus últimos apelos. E se fosse um exemplo de eminente afeição para com a casa de Deus, zelo pelo bem público, e da fé, e santa coragem e abnegação, habitar lá neste tempo, os governantes seriam exemplos destes para seus inferiores.

Sua morada ali convidaria e encorajaria outros a morar lá também: "os poderosos são magnéticos." Quando grandes homens escolhem a cidade sagrada para sua habitação, isso traz santidade à reputação, e seu zelo provocará muitos.

2. Houve alguns que “voluntariamente se ofereceram para habitar em Jerusalém”, corajosamente adiando seus próprios interesses seculares para o bem-estar público . Fica registrado, para sua honra, que quando outros se achavam tímidos em se aventurar em dificuldades, perdas e perigos, buscavam o bem de Jerusalém, por causa da casa do Senhor seu Deus: prosperariam aqueles que assim amam Sião. Diz-se que o povo os abençoou.

Eles os elogiaram, oraram por eles, louvaram a Deus por eles. Muitos que não aparecem para o bem público, ainda assim darão uma boa palavra para aqueles que o fazem. Deus e o homem abençoarão aqueles que são bênçãos públicas, o que deve nos encorajar a sermos zelosos em fazer o bem.

3. Eles, descobrindo que ainda havia lugar , concluíram, com uma revisão de todo o seu corpo, para trazer um em cada dez para habitar em Jerusalém; e quem deveriam ser foi determinado por sorteio, cuja disposição todos sabiam que era do Senhor . Isso evitaria contendas e seria uma grande satisfação para aqueles a quem cabia a sorte de habitar em Jerusalém, pois eles claramente viram Deus marcando os limites de suas habitações.

A proporção que observaram de um em dez, como podemos supor para trazer o equilíbrio entre a cidade e o campo a um equilíbrio justo e igual, parece referir-se à antiga regra de dar o décimo a Deus. E o que é dado à cidade sagrada, ele considera que foi dado a si mesmo.

II. Por que pessoas foi reabastecido . Um relato geral é dado aqui sobre os habitantes de Jerusalém, porque os governadores de Judá os consideravam como sua força no Senhor dos Exércitos, seu Deus, e os valorizavam de acordo ( Zacarias 12:5 ).

1. Muitos dos filhos de Judá e Benjamim moraram lá . Originalmente, parte da cidade ficava no lote de uma dessas tribos e parte no da outra; mas a maior parte estava no lote de Benjamin; portanto, mais famílias daquela tribo moraram na cidade. Todos os de Judá descendiam de Perez ou Perez, aquele filho de Judá “de quem Cristo veio quanto à carne”. Os homens de Judá eram homens valentes, aptos para o serviço e capazes de defender a cidade em caso de ataque.

Judá não perdeu seu antigo caráter de filhote de leão - ousado e ousado. Dos benjamitas que moram em Jerusalém, somos informados aqui de quem era o superintendente e quem era o seu segundo ( Neemias 11:9 ); pois é necessário para um povo manter a boa ordem entre si, como para ser fortalecido contra os ataques de seus inimigos do exterior - ter bons magistrados tanto quanto bons soldados.

2. Os sacerdotes e levitas fizeram muitos deles se estabelecerem em Jerusalém . Onde mais os homens que eram santos para Deus deveriam habitar, senão na cidade santa? Podemos supor que a maioria dos sacerdotes morava lá; pois seus negócios ficavam onde ficava o templo. É bom que esses trabalhadores não fossem poucos ( Neemias 11:12 ).

Foi dito que alguns deles eram homens valentes ( Neemias 11:14 ); e por isso eles tinham necessidade, pois o sacerdócio não era apenas uma obra que exigia poder, mas uma guerra que exigia coragem, especialmente agora.

Diz-se que um desses sacerdotes era “filho de um dos grandes homens”, e não era uma afronta ao maior homem que eles tinham de ter seu filho no sacerdócio; ele poderia engrandecer seu ofício, pois seu ofício não o diminuía em nada. Alguns dos levitas também vieram e moraram em Jerusalém; ainda, mas poucos em comparação. Muito de seu trabalho era ensinar o bom conhecimento de Deus em todo o país, para o qual deveriam ser espalhados por Israel. Todos quantos houve ocasião para comparecer em Jerusalém; o resto estava indo bem em outro lugar. - Matthew Henry .

A CIDADE SAGRADA

Neemias 11:1 . Jerusalém a cidade sagrada

Um templo sagrado e uma cidade sagrada - ajuda à fé na história de um povo escolhido. Adoradores consagrados são adequados para lugares consagrados.

I. A cidade sagrada . Nomes . — Jerusalém, “o fundamento da paz”; Ariel, "o invencível"; ou, como outros, “o coração de Deus” , i, e . a lareira sagrada em que o fogo apagado queimava. “A Cidade Santa.” Como aqui. Em nomes árabes posteriores. No Evangelho de Mateus. Posição central - “Coloquei Jerusalém no meio das nações e países ao redor dela” ( Ezequiel 5:5 ).

Na Catedral de Hereford, há um mapa-múndi com Jerusalém como centro literal. “O mundo é como um olho; o branco dos olhos é o oceano que envolve o mundo; o preto é o próprio mundo; o aluno é Jerusalém, e a imagem no aluno, o templo. ”- Rabbins . Central para o povo do país. A cidade-mãe. A sede do governo. A casa dos padres. “Para lá as tribos sobem.

“Sua“ elevação ” , diz Dean Stanley,“ é notável; ocasionado não por estar no topo de uma das numerosas colinas da Judéia, como a maioria das cidades e aldeias, mas porque está na extremidade de uma das terras de mesa mais altas do país. Para o viajante que se aproxima da cidade pelo leste ou oeste, ela deve sempre ter apresentado a aparência de uma cidade montanhosa, além de qualquer outra capital do mundo então conhecido - podemos dizer além de qualquer cidade importante que já existiu na terra; respirando, em comparação com as planícies abafadas do Jordão, um ar de montanha; entronizado, em comparação com Jericó ou Damasco, Gaza ou Tiro, em uma fortaleza na montanha.

“ Uma cidade inexpugnável . Ravinas e montanhas. A posição natural é responsável pela compactação. Daí as referências das Escrituras ao Monte de Deus; os reis são mais elevados do que os reis da terra; as montanhas circundam Jerusalém; Sião representa para sempre.

Ilustrações: “Coloquei Jerusalém no meio das nações e países que estão ao seu redor.” “Em tempos posteriores, essa passagem foi tomada no sentido literal de que a Palestina, e especialmente Jerusalém, era na verdade o centro da terra; crença cujo memorial ainda está preservado nas grandes pedras redondas ainda beijadas com devoção pelos peregrinos gregos, em sua porção da Igreja do Santo Sepulcro.

É um dos muitos casos em que a fantasia inocente de uma fé anterior foi posta de lado pelas descobertas da ciência posterior. No Oriente, provavelmente ainda existem muitos pontos desse tipo que foram abandonados por muito tempo no Ocidente mais agitado. Mas havia uma verdade real nisso na época em que o profeta escreveu, que o curso subsequente da história torna agora difícil para nós percebermos.

A Palestina, embora agora nos limites daquela maré de civilização, que varreu o mais remoto Ocidente, era então a vanguarda do Oriente e, portanto, do mundo civilizado; e, além disso, ficava a meio caminho entre as duas grandes sedes do antigo império, Babilônia e Egito. Estava na estrada principal de um para o outro desses poderosos poderes, o prêmio pelo qual eles lutaram, o campo de batalha em que lutaram, a ponte elevada sobre a qual eles subiram e desceram, respectivamente, para as profundas bacias do Nilo e do Eufrates. ”- Stanley .

“Sobre o amplo e elevado promontório na bifurcação dos vales de Josafá e Hinom, fica a Cidade Santa. Ao redor existem colinas mais altas; no leste, o Monte das Oliveiras; ao sul, a Colina do Conselho do Mal, assim chamada, erguendo-se diretamente do vale de Hinom; no oeste, o solo sobe suavemente, até as fronteiras do Grande Wady; enquanto no norte, uma curva do cume conectada com o Monte das Oliveiras limita o prospecto a uma distância de mais de uma milha.

Em direção ao SW, a visão é um pouco mais aberta; pois aqui fica a planície de Rephaim, começando apenas na margem sul do vale de Hinom, e se estendendo ao longo de SW, onde segue para o mar ocidental. Também no NW o olho se estende ao longo da parte superior do vale de Josafá, e de muitos pontos pode-se discernir a mesquita de Neby Samwil , situada em uma crista elevada além do grande Wady, à distância de duas horas. ”- Robinson .

O Monte das Oliveiras atinge até mesmo a parte mais alta da cidade em mais de 30 metros, e o Monte do Templo em não menos que 300 metros. Seus outliers norte e sul - o Viri Galileu, Scopus e o Monte da Ofensa - dobram ligeiramente em direção a cidade, e dá o efeito de ficar ao redor de Jerusalém. Esse seria o caso de um adorador no templo. ”- Grove .

II. A cidade sagrada, um símbolo sagrado . “A Cidade Santa.” “A cidade do nosso Deus.” Qual é o significado de todos os tempos? Uma comunidade consagrada. Cidade e templo sagrados. Festivais e dias de jejum, dias de trabalho e dias de adoração - tudo de Deus. "Sua mercadoria será a santidade para o Senhor." "Nenhum casco será deixado para trás." Em todas as coisas, procure a imagem e inscrição de Deus.

A Cidade da Visão descerá? Ou devemos ascender a ele? A cidade está quadrada. Seus doze portões estão abertos continuamente. Não tem templo. Não há local sagrado porque a cidade é do Senhor; e tudo o que ele contém. Bernardo canta "Jerusalém, o ouro".

Ilustrações : “Por mais estreitos que sejam seus limites, todos nós temos uma parte na posse. O que uma igreja é para uma cidade “A Palestina é para o mundo.” - ' Crescente e a Cruz'.

“Não apenas o longo curso das eras investiu as perspectivas e cenas da Terra Santa com associações poéticas e morais, mas essas cenas se acomodaram a tal adaptação parabólica com facilidade singular. ... A passagem do Mar Vermelho - os murmúrios no ' águas da contenda "- o" deserto "da vida - a" Rocha dos séculos, o Monte Sinai e seus terrores - a vista de Pisga - a passagem do Jordão - a rocha de Sião, a fonte de Siloa e as sombras da Geena - o lago de Genesaré, com suas tempestades, suas ondas e seus pescadores - são exemplos bem conhecidos em que as características locais das Terras Sagradas naturalmente se tornaram a imagem doméstica da cristandade. ”- Stanley .

“A Igreja do Evangelho se chama Jerusalém: nela está a peculiar presença de Deus; nela as tribos de homens santos o encontram e o servem. Oh, quão bela e compacta sua forma! - quão firme seu fundamento! - quão fortemente fortificada e protegida, pelas leis, perfeições e providências de Deus! - quão ricos, ricos e livres seus verdadeiros membros! - quão prontamente eles acolhem outros para residir com eles! O estado celestial de glória é chamado de Jerusalém , ou a nova Jerusalém ”- Madeira .

O SECULAR EM SERVIÇO SAGRADO

Neemias 11:16 . Os negócios externos da casa de Deus

Externamente e internamente - uma lei da vida como serviço no templo. No templo deste mundo, alguns de nós devemos ter a supervisão dos negócios externos da casa de Deus. “Os sacerdotes eram os principais gerentes dos negócios dentro dos portões do templo, mas esse levita foi encarregado dos assuntos seculares da casa de Deus, que eram 'subservientes aos seus interesses espirituais'; a coleta das contribuições, o fornecimento de materiais para o serviço do templo e coisas semelhantes, que era necessário supervisionar, do contrário o negócio interno teria morrido de fome e parado.

Os que cuidam das 'preocupações externas' da Igreja, o serviço de suas mesas, são tão necessários em seu lugar quanto aqueles que cuidam das 'preocupações internas', que se entregam à palavra e à oração . ”- Mateus Henry .

Eu . É possível secularizar o sagrado . Quando o serviço sagrado é iniciado por motivos seculares; quando é realizado de maneira superficial; quando qualquer objeto menor que Deus é considerado em seu desempenho, devemos orar pelo perdão da iniqüidade de nossas coisas sagradas. Os filhos de Eli estavam no tabernáculo. Padres de todas as religiões têm adorado em um altar profanado por sua presença.

Uma mão profana não pode sustentar uma arca. As páginas mais sombrias da história estão associadas ao serviço sagrado prejudicado por ambições profanas - por inveja, ódio, malícia e toda falta de caridade. Um capuz não faz um monge. O alto cargo não pode elevar um homem inferior.

“O rude de espírito, porém, ele véu

Seu desejo por formas pelo amor à moda,
vai deixar sua natureza potente quebrar

Nas estações através do pálido dourado:
Pois quem sempre pode agir? mas ele,

A quem mil lembranças chamam,
Não sendo menos, mas mais que todas

A gentileza que ele parecia ser. "

“Como um homem pensa em seu coração, assim ele é.”

II. É necessário tornar sagrado o secular . "Ele pode quem pensa que pode." A aplicação de Paulo da velha fábula em 1 Coríntios 12:14 , “Preferia ser porteiro”, etc. Os membros cristãos de uma de nossas comunidades religiosas fazem convênios anuais com Deus assim: “Faze-me o que queres, Senhor, e coloca-me onde queres; deixe-me ser um vaso de prata ou ouro, ou um vaso de madeira ou pedra, para que eu seja um vaso de honra; de qualquer forma ou metal, seja superior ou inferior, mais fino ou mais grosso, estou satisfeito.

Se eu não for a cabeça, nem o olho, nem o ouvido, um dos mais nobres e honrados instrumentos que empregareis; deixe-me ser a mão ou o pé, um dos mais laboriosos, e mais baixos, e mais desprezíveis de todos os servos de meu Senhor. ” Aplicativo.

1. O segredo do contentamento . “A auto-humilhação está cheia de verdade e realidade.” A vida oculta é mais segura do que a vida exterior. As circunstâncias mudam, o caráter é permanente. Olhar para dentro. “Sei ser humilhado e também abundar”, & c.

2. A lei do crescimento . Desenvolva-se. “Ser” difere de “ter”. Seja a sua ambição de se tornar puro em pensamentos e sentimentos, forte em resolução e ações. Servir. Não importa como, não importa onde. “Visto que fizestes a um destes, meus irmãos”, & c. E podemos acrescentar — e se vocês prestaram o mínimo serviço ao menor destes, meus irmãos, vocês o prestaram a mim. Mas, como os anjos, vamos servir nossos irmãos “tudo por amor e nada por recompensa”.

O SERVIÇO DA CANÇÃO NA CASA DO SENHOR

Neemias 11:22 . Dos filhos de Asafe, os cantores cuidavam dos negócios da casa de Deus. Pois era ordem do rei a respeito deles que uma certa porção fosse para os cantores, a cada dia devida .

A música é a serva da religião. Se estivéssemos tratando da música em geral, e não dela em relação à vida religiosa, devemos tratar da ciência da música desenvolvida no Oriente e no Ocidente, como foi afetada nos países católicos e influenciada pela Reforma. Mas nosso livro-texto é a Bíblia. O tema é o serviço do canto na casa do Senhor. A música no santuário é a música dos hebreus, assim como foi desenvolvida na Igreja Cristã.

Aqueles que estudaram profundamente este assunto nos informam que a ciência da música entre os hebreus é apenas conjectural. Mas a prática da música nos encontra em quase todas as páginas da história hebraica. Em Gênesis 4 . temos um relato do primeiro poeta; o primeiro morador em tendas; o primeiro falsificador de metais; e o primeiro músico - todos descendentes de Caim.

“Jubal foi o pai de todos os que tocam harpa e órgão” - a harpa representando todos os instrumentos de cordas e o órgão de todos os instrumentos de sopro. Têm sido feitas tentativas para explicar como esta descoberta de Jubal foi transmitida até depois do Dilúvio. Mas, como o Sr. Aldis Wright, a cujo artigo sobre música no 'Dicionário Bíblico' de Smith, sou grato por esses fatos históricos, diz: “Conjecturas são piores do que uma confissão honesta de ignorância.

O Dilúvio não lavou todos os instrumentos musicais e privou para sempre o mundo do consolo que a música proporciona. Os pastores das terras altas da Síria sabiam afugentar o cuidado com canções e emocionar as emoções com tabret e harpa. 'Por que você voou secretamente?' disse Labão a Jacó, 'e não me disse que te despedisse com alegria e com cânticos, com tambor e harpa.

'Nas margens do Mar Vermelho, Moisés e os filhos de Israel cantaram sua canção de libertação triunfal, e Miriam liderou uma procissão de mulheres cantando em coro:' Cantai a Jeová, porque ele triunfou gloriosamente; o cavalo e seu cavaleiro ele atirou no mar. ' A música foi acompanhada por tamborins e danças; provavelmente Miriam cantou os solos e as mulheres assumiram o coro; pois está dito, 'Miriam lhes respondeu.' ”

A música foi empregada desde cedo a serviço da idolatria. Você se lembrará dos instrumentos musicais quando a imagem de ouro foi erguida nas planícies de Dura. Um exemplo anterior está relacionado com o bezerro de ouro que Aarão fez. Quando Moisés e Josué desceram do monte em que haviam recebido as duas tábuas da lei, um som estranho saudou seus ouvidos. Para Josué parecia um grito de guerra, mas Moisés disse: “Não é a voz dos que clamam pelo domínio, nem é a voz dos que clamam sendo vencidos, mas o barulho dos que cantam eu ouço .

“Rude e inculto deve ter sido essa música. Poderia muita variação ter sido tocada naquelas trombetas de prata que eram usadas para sugerir o ataque das tendas e a retomada das jornadas no deserto? Será que aqueles chifres de carneiro com os quais os sacerdotes derrubaram os muros de Jericó, ou aquelas trombetas que os trezentos homens de Gideão sopraram, teriam sido como o som de alguém que tinha uma voz agradável e sabia tocar bem um instrumento? A canção de Débora e Barak é métrica e provavelmente destinava-se a ser cantada com acompanhamento musical como uma das canções do povo, como aquela com que a filha de Jefté e seus companheiros encontraram Jefté em seu retorno vitorioso.

A canção com a qual as mulheres de Israel saudaram Davi após a matança do filisteu talvez tenha despertado a empolgação do momento. “Eles saíram de todas as cidades de Israel, cantando e dançando, para encontrar o rei Saul com tamboretes, com alegria e instrumentos musicais. E as mulheres respondiam umas às outras enquanto tocavam, e diziam: Saul matou seus milhares, e Davi, seus dez milhares. ”

Até agora parece não ter havido cultivo sistemático da música. Quando, entretanto, as escolas dos profetas foram instituídas, a música foi ensinada. Músicos profissionais eram apegados à pessoa do rei. David tocou antes de Saul. E quando Davi se tornou rei, ele tinha sobre ele homens cantando e mulheres cantando. Salomão disse: “Eu me arranjei cantores homens e cantoras mulheres”. Ele compôs canções. Quando a arca foi trazida da casa de Obed-Edom, deve ter havido muitos músicos qualificados no país.

Com Quenanias, o mestre do canto, Davi e os levitas faziam subir a arca com júbilo e com som de buzina, e com trombetas e címbalos, fazendo barulho com saltérios e harpas. Provavelmente, os levitas sempre praticavam música. Vivendo uma vida pacífica, eles seriam atraídos por esta arte pacífica. É provável que algum SERVIÇO DA CANÇÃO tenha sido usado no tabernáculo.

Mas seja como for, Davi era o patrono, e o templo era a escola de música. As três divisões da tribo de Levi tinham uma família representativa no coro do templo. David compôs e ensinou-lhes um canto. Por séculos foi usado como o de Davi e foi cantado em três grandes ocasiões - diante do exército de Josafá; ao lançar o alicerce do segundo templo; e pelo exército dos Macabeus.

O canto é Salmos 136 . As mulheres estavam no coro do templo. Lemos sobre as três filhas de Heman. Entre os que voltaram do cativeiro com Zorobabel estavam duzentos cantores e cantoras. Entre os instrumentos tocados diante da arca havia trombetas, que parecem ter sido reservadas para os sacerdotes. Sendo também empregados em proclamações reais, eles apresentavam como símbolo, a realeza de Jeová, e soavam o alarme contra seus inimigos.

Na dedicação do templo de Salomão, cento e vinte sacerdotes tocaram as trombetas, enquanto os levitas com seus instrumentos faziam um som para ser ouvido em louvor ao Senhor . E na restauração da adoração por Ezequias, quando o holocausto começou, o canto de Jeová começou também, com as trombetas e com os instrumentos de Davi, Rei de Israel. E toda a congregação adorou, e os cantores cantaram, e os trombeteiros tocaram todos até que o holocausto foi terminado.

O altar era, na fraseologia das Escrituras, a mesa de Jeová, e os sacrifícios eram suas festas. E como nas mesas dos reis os músicos tocam, também na mesa do Rei dos reis esse serviço era prestado. O templo era o palácio de Deus e, enquanto as sentinelas levitas guardavam os portões, cantavam: “Bendito seja o Senhor, todos os servos do Senhor, que estais à noite na casa do Senhor. Levante as mãos no santuário e bendiga ao Senhor. ” Muitos dos salmos que conhecemos eram canções do templo. Da influência de David na canção hebraica, deixe um poeta inglês falar -

“A harpa que o monarca menestrel varreu,

O rei dos homens, o amado do céu,

Que música consagrou enquanto ela chorava,

O'er tons que seu coração tinha dado,
Redobradas sejam suas lágrimas, seus acordes estão rasgados!

“Amoleceu os homens de molde de ferro,

Deu-lhes virtudes que não eram suas;

Nenhum ouvido tão obtuso, nenhuma alma tão fria,

Isso não parecia, disparado não para o tom,
até que a lira de David ficou mais poderosa do que seu trono!

“Ele contou os triunfos de nosso rei,

Flutuou glória para nosso Deus;

Fez nossos vales contentes soarem,

Os cedros se curvam, as montanhas balançam;
Seu som aspirava ao céu e ali residia!

“Desde então, embora não haja mais barba na terra,

Devoção, e sua filha Amor,

Ainda assim, faça o espírito explodir voar alto,

Para sons que parecem vindos de cima,
Nos sonhos a ampla luz daquele dia não pode remover. ”

Salomão proveu aos cantores a mesma munificência com que adornou o templo.

Mas embora a música fosse consagrada no templo, ela não se limitava ao templo. Tudo o que adorna o serviço de Deus reage nas casas e nos refúgios dos homens. A música foi entronizada no templo, mas fez sua morada familiar nas casas do povo hebreu. Os reis tinham músicos da corte. E nos dias degenerados dos monarcas posteriores, o profeta nos fala dos galantes afeminados de Israel estendidos em camas de marfim, cobertos de perfumes; e como Nero tocava violino enquanto Roma estava em chamas, assim eles, em meio aos destroços de sua nação, cantam ao som da viola e inventam para si instrumentos musicais, como Davi.

Mas porque a música pode ministrar ao vício, não há razão para ridicularizá-la. O que não pode? Muitos lares hebreus alegraram-se após um dia de calor sufocante, passado entre as vinhas ou nos currais das ovelhas, com canções familiares. Somente quando o pecado nacional trouxe a maldição de Deus sobre a terra, pôde-se dizer: “Todos os alegres suspiram. Cessa a alegria dos tamboris, cessa o barulho dos que se alegram, cessa a alegria da harpa.

Eles não beberão vinho com uma canção. ” Foi quando corações pesados ​​se assentaram às águas da Babilônia que harpas alegres pendiam dos salgueiros, e mãos astutas não mais pregavam música doce. Suas procissões nupciais eram acompanhadas com música e canções. O amor tinha suas canções para encarnar sua paixão. A tristeza tinha seus cantos fúnebres. Os vindimadores cantavam à medida que se reuniam na vindima, e os lagares de vinho eram pisados ​​ao ritmo da música.

As mulheres cantavam enquanto trabalhavam na fábrica. E enquanto Deus sorrisse em aprovação à terra do povo hebreu, eles eram um povo que cantava. Sua terra era um campo que o Senhor havia abençoado.
A música passou para a Igreja Cristã primitiva. Nosso Senhor foi encontrado com seus discípulos cantando um hino. The Man of Sorrows estava familiarizado com a música. “Cantando e entoando melodias em seu coração ao Senhor”, é o tema de mais de uma passagem do Novo Testamento.

Mudanças pelas quais passou. Pelas incursões dos bárbaros; pelo crescimento da Reforma; por revoluções modernas; por perseguições; e pela oposição mal orientada de homens conscienciosos, o serviço do canto na casa do Senhor foi afetado. Foi “castigado, mas não morto”; “Derrubado, mas não destruído”.
Traga música para o santuário. O coro do templo eram levitas. Os sacerdotes eram da mesma tribo.

O púlpito e a galeria do coro têm lugar. Quando o pregador falha com a Bíblia, o coro pode ter sucesso com o Hino.
Quando passarmos pelo portão da cidade, cantaremos. João olhou, e eis! um Cordeiro estava no Monte Sião e com ele cento e quarenta e quatro mil remidos da terra. E ele ouviu uma voz como a voz de muitas águas, como a voz de um grande trovão, e como a voz de harpistas, tocando suas harpas. Vamos honrar todos os professores. Vamos cultivar e consagrar nossos dons. Vamos todos usar o serviço da música para louvar ao Senhor, cuja misericórdia - de acordo com o canto de Davi - dura para sempre.

ADICIONE AO CAPÍTULO 11
OS SACERDOTES E A CONGREGAÇÃO

“É muito digno de nota que na contagem dos habitantes de Jerusalém, não os sacerdotes, mas as tribos de Judá e Benjamim tomam a dianteira e só então seguem os sacerdotes e levitas; tanto mais digno de nota, porque na nova congregação, após o cativeiro, de acordo com toda a direção que tomou o seu desenvolvimento, e de acordo com tudo o que foi considerado como do maior momento, os sumos sacerdotes, e o sacerdócio em geral , teve um significado particularmente alto.

É como se a consciência fosse indicada, que o sacerdote e os levitas, apesar de sua distinção, que o Senhor lhes designou nos assuntos de Israel, não teriam sido nada se não tivessem uma congregação perto e ao redor eles, e se eles não tivessem conseguido obter frutos satisfatórios para sua atividade, a saber, uma piedade genuína e verdadeira, que deveria provar substancialmente que eles não estavam ali em vão.

Queira também que os padres cristãos, isto é, os pregadores do evangelho, preservem uma consciência viva de que não é suficiente para eles ter comunhão com seus irmãos no cargo, que eles não são nada e não podem lucrar e significar nada, se não algum , se apenas uma pequena congregação estiver com eles, em quem a semente que eles semearam brota, cresce e dá fruto. ”

PESSOAS SAGRADAS NO SOLO SAGRADO

“Quando se olha para o espaço que a congregação judaica habitava ao redor de Jerusalém, quão pequeno era o território ocupado pelo povo de Deus, a única raça que possuía um conhecimento claro do único Deus verdadeiro e santo! Algumas milhas, de três a seis, norte e sul, leste e oeste, abrangiam todo o distrito. Comparado com nossos países; sim, mesmo com nossas províncias; este distrito nos parece quase um nada que desaparece.

E, no entanto, quais poderes para a subjugação de toda a humanidade, para a transformação de todas as suas relações, e para o subjugamento de todas as circunstâncias, Deus o Senhor pôde colocar no povo deste oásis, ao mesmo tempo, raça insignificante e em muitos aspectos miserável, que cultivava o terreno lá, ou criava gado! Se em algum lugar, certamente aqui surge um testemunho da palavra de Paulo: 'Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes' ( 1 Coríntios 1:27 ).

Uma promessa consoladora também para a cristandade naqueles tempos, em que parece que está sendo comprimida por todos os lados, e quando na verdade está perdendo posição após posição. Deixe-o perder em comprimento e largura para depois ganhar tanto mais em altura. Mesmo as portas do inferno não podem engolir a Igreja do Senhor. ”- Dr. Schultz, em Lange .