Provérbios 17:26

NOTAS CRÍTICAS.-

Provérbios 17:26 . Além disso, sim, mesmo . Ele enfatiza o verbo imediatamente seguinte, viz., Punir , ou seja , infligir uma multa pecuniária. Zockler traduz o verso. “ Também punir o justo não é bom, sorrir o nobre contra a justiça ”, e explica o significado assim, “A multa como uma pena comparativamente leve que pode facilmente em um momento ou outro cair com certa justiça até mesmo sobre um justo homem, fica em contraste com a punição muito mais severa com listras; e como essas duas idéias verbais estão relacionadas, também o estão os predicados "não é bom" e "contrário ao direito" (acima do deserto, além de toda proporção para o justo e razoável) na relação de um clímax.

”Delitzsch lê:“ Também infligir punição aos justos não é bom; isso, que um derruba o nobre por conta de sua justiça “, ou seja , não é bom quando um governante faz o seu poder de punir a ser sentida pelo inocente, bem como pelo culpado. Miller traduz: " Mesmo o castigo merecido para os justos não parece bom, quando projetado para punir os dispostos com vistas à santidade ", e explica sua tradução da palavra geralmente traduzida como príncipes , ou os nobres , por uma referência à raiz hebraica do qual é derivado e que pode ser tornado voluntário ou generoso .

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DE Provérbios 17:26

SMITING THE JUST

Este versículo foi interpretado e explicado de várias maneiras. (Ver notas críticas e comentários de diferentes expositores). Sugere, no entanto -

I. Essa punição em si é às vezes necessária e desejável . Quando as leis da família são sábias e boas, é uma grande desgraça para os filhos, e um grande pecado contra eles, não prejudicar suas transgressões com o castigo adequado. E é absolutamente essencial para a existência de um estado bem ordenado que haja punição para aqueles que se rebelam contra as leis justas.

O governo civil é de ordenação divina - “os poderes constituídos são ordenados por Deus” ( Romanos 13:1 ). Quando, portanto, não há uma causa justa para a rebelião civil, é um pecado não apenas contra o estado, mas contra o Governante de todos os reinos da terra, quebrar as leis estabelecidas. A punição é uma parte necessária do governo do universo.

Deus, tanto por exemplo quanto por preceito, mostrou sua necessidade. Quando houve rebelião no céu contra um governo perfeito, seguiu-se a punição, que foi proporcional à grandeza da transgressão - a sentença proferida sobre o primeiro rebelde no universo e sobre aqueles que eram aliados a ele foi terrível, mas foi apenas proporcional à magnitude excessiva da ofensa.

Se a rebelião contra tal governo tivesse ficado impune, teria dado lugar à anarquia universal. E uma comunidade de qualquer tipo, sem punição para os transgressores, carece do elemento mais essencial de sua paz e estabilidade.

II. Mas aqueles cujo caráter moral os habilita a serem os concedentes de punição são freqüentemente as vítimas dela . A ordem natural e correta das coisas a esse respeito costuma ser exatamente o oposto do que deveria ser, e homens justos e nobres são tratados como transgressores e sofrem a punição que deveria recair sobre seus perseguidores. O poder está muito longe de estar certo neste mundo, e mesmo neste país Richard Baxter ficou no bar enquanto o juiz Jeffries se sentou no banco.

Os apóstolos do Senhor sofreram açoites nas mãos do conselho de Jerusalém ( Atos 5:40 ); Paulo foi condenado à morte por Nero, e a Justiça Encarnada foi crucificado entre dois ladrões por instigação de alguns dos piores homens que o mundo já viu. Em todos esses casos, e em dez mil outros, os justos foram feridos e, via de regra, sofreram, não apenas embora fossem justos, mas porque o eram - foi sua integridade que despertou a inimizade de seus perseguidores - estes " príncipes " morais foram " atingidos por equidade ".

III. Esse abuso de poder, por sua vez, será punido . Aqueles que assim condenaram injustamente os justos, descobriram em sua própria experiência pessoal que "punir o justo não é bom " - "não é bom" para sua paz de espírito - não é bom para sua reputação futura - não é bom para a nação que os instigou ou permitiu que fizessem a ação. Hamã descobriu que não era bom para ele mirar no ereto Mordecai quando ele próprio estava enforcado em sua própria forca; os príncipes persas descobriram que não era bom golpear um príncipe por equidade quando eles próprios eram lançados na cova dos leões; O juiz Jeffries descobriu quando ficou cara a cara com a morte na Torre.

E entre todas as nações cuja história confirmou a veracidade do texto, nenhuma se destaca tanto quanto aquela cujo rei foi o autor do provérbio. A punição dos justos - a punição dos príncipes morais pela equidade - foi um dos mais proeminentes de seus crimes nacionais, e Aquele cuja morte em suas mãos encheu a medida de sua iniqüidade, declarou que foi a grande causa de sua ruína.

“ Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque edificais os túmulos dos profetas e adornais os sepulcros dos justos, e dizeis que, se tivéssemos sido nos dias de nossos pais, não teríamos participado deles no sangue dos profetas. Portanto, vós mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas ( …) Portanto, eis que vos envio profetas e sábios e escribas; e alguns deles matareis e crucificareis; e a alguns deles açoitareis em vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vós caia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar ”(Mateus 23:29 ). A nação judaica tem sido por quase dezenove séculos uma testemunha de que “punir os justos não é bom, nem atacar os príncipes por justiça”.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Mesmo o castigo merecido para os justos não parece bom quando projetado para castigar o disposto com vistas à santidade. "Até." Isso parece ter sido tratado como uma palavra de trop . Os homens do Rei Jaime também o fazem; como se Solomon se cansasse da mesmice e quebrasse o monótono com um novo vocábulo de abertura. Mas com a renderização acima leva seu sentido usual. " Justo ." Esta palavra e " punição " têm o peso da palavra "mesmo". Mesmo os justos , que deveriam saber melhor; e “ até mesmo punição ”, que os justos, pelo menos, devem estar dispostos a suportar . - Miller .

Freqüentemente, o significado do sábio está muito além de suas palavras. Punir o justo não só não é bom , mas é “a abominação” ( Provérbios 17:15 ) - “um evidente sinal de perdição” (Filipe. Provérbios 1:28 ).

Se os governantes são “um terror para as boas obras”, eles são ministros de Deus em autoridade, mas ministros de Satanás na administração. E como essa injustiça 'suportará o dia da Sua vinda', quando Ele 'colocará o julgamento na linha e a justiça na queda!' - Pontes .

A palavra príncipe significa nobre e é compreendida de maneira diferente. Pode ser aplicado à nobreza da posição social ou à mentalidade . Alguns dão preferência ao último; e ao interpretá-la dos nobres e dos “ justos ” na primeira cláusula, dos justos ou do povo de Deus , faça com que as duas cláusulas correspondam assim, e tenham praticamente o mesmo significado.

Parece, entretanto, mais natural e mais abrangente considerar duas idéias expressas; a que se relaciona com o dever do governante e a outra com o dos governados . É dever do governante, por um lado, administrar a justiça com estrita imparcialidade. É dever, por outro lado, dos súditos aprovar, encorajar e apoiar o governante na administração eqüitativa de sua confiança.

" Golpear " evidentemente deve ser entendido, não literalmente apenas como golpe real, mas como "golpear com a língua", bem como com o punho ou a vara, - de todos os tipos de vituperação e abuso, e tentativas de trazer o trono em descrédito e ódio, e perturbar sua estabilidade, abalando a confiança e o apego da comunidade. Existem muitas ocasiões em que um homem pode ser tentado a isso.

Ele pode, em casos particulares, ter sua mente influenciada pelo orgulho, pelo interesse próprio, pela parcialidade para com um amigo, por predileções políticas; de modo que, mesmo quando tudo foi feito com investigação imparcial e o julgamento pronunciado de acordo com as regras legítimas de evidência e exigências de eqüidade, pode haver insatisfação injusta, irracional e irada; e o príncipe pode ser ferido por justiça.

Todo homem deve estar em guarda contra isso. Quanto maior a responsabilidade - mais onerosa e difícil a confiança - e mais sérios os resultados de trazer as autoridades e as leis ao desrespeito, e perturbar a confiança do público nelas - parecia ser a quantidade de nossa cautela relutante em pronunciar censura . Outra observação pode ser arriscada. Uma das grandes dificuldades com as quais os governos de grandes nações têm de lutar surge da variedade de interesses conflitantes com os quais eles têm de lidar.

Por mais ansiosos que estejam, honestamente, por permitir que nenhum preconceito indevido os desvie da linha da justiça imparcial, embora dificilmente haja uma medida que possam adotar que não afete de maneira diferente classes diferentes da comunidade; de modo que, a partir de suas várias circunstâncias predisponentes, isso aparecerá para uma classe - para aqueles em um determinado departamento de comércio ou comércio - a própria essência da injustiça, que por outra é louvada como uma exemplificação mais irrepreensível de equidade imparcial.

Isso certamente deve ter o efeito - não digo de forma alguma de proibir a observância mais vigilante e o escrutínio e discussão mais livre e mais perscrutador de cada medida, e a exposição de seu caráter e tendência malignos ou questionáveis ​​- mas com certeza de obter alguma tolerância para a dificuldade da tarefa de agradar a todas as partes, e alguma moderação no tom de censura, mesmo quando para nós os motivos para isso são claros e palpáveis.

Nenhum homem que se conhece afirmará, em quase todos os casos, que, colocado, em outras circunstâncias, não poderá ver com outros olhos. Falo em geral. Há casos em que os interesses de um país sofredor estão, em grande medida, envolvidos, nos quais se torna o dever primordial de todo homem falar e falar abertamente, e fazer os ouvidos dos governantes vibrarem com o clamor de humanidade e justiça.

Eu aplicaria ainda mais o espírito deste versículo ao caso dos árbitros . Podemos, nós mesmos, consentir em submeter uma questão litigada à arbitragem. Fazemo-lo com plena persuasão de que estamos certos - de que afirmamos ser o justo. Mas os árbitros se unem para denunciá-lo. Seria muito irracional de nossa parte guardar rancor, especialmente contra aquele designado por nós, por causa disso.

Nossa referência implicava confiança em sua imparcialidade e honra, e implicava uma promessa de alegre aquiescência. Resmungar, censurar e retirar nossa amizade seria, de fato, " golpeá-lo por equidade ". Ele teria se mostrado indigno de sua confiança, se sua disposição para nos agradar e servir fosse forte demais para princípios, consciência e juramento. Existe um governo no qual “os justos” nunca são “punidos” - todas cujas leis e todas as sanções são a perfeição da eqüidade.

Mas, infelizmente! é sob esse mesmo governo que o espírito expresso pela frase “notáveis ​​príncipes pela equidade” se manifesta de forma mais temerosa. Todas as murmurações dos pecadores contra a lei de Deus ou sua penalidade revelada e ameaçada são a própria essência, em sua mais profunda malignidade, desse espírito . - Wardlaw .

Os homens justos são príncipes em todas as terras ( Salmos 45:16 ); sim, eles são reis em retidão como Melquisedeque. Na verdade, eles são reis um tanto obscuros como ele era, mas reis parecem ser, comparando Mateus 13:17 com Lucas 10:24 ; “Muitos justos”, diz Mateus, “muitos reis”, diz Lucas.

Agora, atacar um rei é alta traição; e embora príncipes tenham desferido golpes, como quando alguém bateu em Henrique VI, ele apenas disse: “Certamente, você faz mais mal a si mesmo do que a mim, para golpear o ungido do Senhor.” - Trapp .