Provérbios 17:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
(Comp, Provérbios 15:16, Provérbios 15:17; Provérbios 16:8 .) Melhor (mais doce) é um pedacinho seco, e tranquilidade com ele. O pão seco foi embebido em vinho ou água antes de ser comido. Assim, Boaz pediu a Ruth que "mergulhasse seu pedaço no vinagre" (Rute 2:14); assim Jesus deu o sopro a Judas quando ele o molhou (João 13:26). A Septuaginta é pleonástica: "Melhor é um pedaço de alegria em paz". Aben Ezra conecta esse versículo com os dois últimos do cap. 16, confinando a aplicação ao homem paciente; mas a sentença parece ser independente e geral. Do que uma casa cheia de sacrifícios com conflitos. Das ofertas de agradecimento ou de paz, apenas parte foi queimada no altar; o restante foi comido pelo ofertante e sua família; e como as vítimas sempre foram os animais mais escolhidos, "uma casa cheia de sacrifícios" conteria os materiais para um banquete suntuoso (veja Provérbios 7:4). O alegre festival da família muitas vezes degenerou em excesso, o que naturalmente levou a brigas e conflitos (veja 1 Samuel 1:5, 1 Samuel 1:6, 1Sa 1:13; 1 Samuel 2:13, etc.). Assim, as agapaes da Igreja primitiva foram profanadas por licença e egoísmo (1 Coríntios 11:20, etc.). Septuaginta, "do que uma casa cheia de muitas coisas boas e vítimas injustas com contenda". Com este verso, compare o provérbio espanhol: "Mas vale um pedacinho de pan com amor, que galinas com dor".
O servo sábio terá domínio sobre o filho que causa vergonha. Aqui está sugerida a supremacia da sabedoria sobre a loucura e o vício. O contraste é mais enfatizado pela tradução: Um servo que pratique sabiamente terá domínio sobre um filho que faça vergonhosamente; ou seja, um filho de seu mestre. (Para um contraste semelhante entre "sábio" e "vergonhoso", comp. Provérbios 10:5; Provérbios 14:35). Os escravos eram muitas vezes elevado a alta honra e pode herdar os bens de seu mestre. Assim, o servo de Abraão, Eliezer de Damasco, já foi considerado o herdeiro do patriarca (Gênesis 15:2, Gênesis 15:3); Ziba, servo de Saul, obteve a herança de seu senhor Mefibosete ("o vergonhoso", 2 Samuel 16:4); José foi promovido ao posto mais alto do Egito. Ec 10: 1-20: 25: "Ao servo que é sábio os que são livres fazem serviço; e aquele que é sábio não se ressentirá quando for reformado". Septuaginta: "Um servo sábio domina sobre mestres tolos". "Eu já vi", diz Eclesiastes (Eclesiastes 10:7), "servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra". Terá parte da herança entre os irmãos; compartilharão em igualdade de condições com os filhos da casa. Essa inovação na disposição habitual da propriedade só poderia acontecer no caso de um escravo anormalmente inteligente e confiável. Em 1 Crônicas 2:34, etc; é feita referência a um caso em que um mestre, sem filho, deu a filha em casamento a um escravo e o adotou na família. Delitzsch entende que a cláusula significa que o escravo terá o cargo de dividir a herança de seu senhor entre os herdeiros; será o executor da vontade de seu falecido senhor; mas essa explicação dificilmente parece fazer justiça aos méritos do "servo sábio" e não leva em conta a idéia envolvida no "filho vergonhoso". Mas a Septuaginta parece aceitar esta visão, traduzindo "e entre os irmãos ele dividirá as porções".
A panela de refinação é de prata e a fornalha de ouro. A palavra matsreph, "multing pot", também ocorre em Provérbios 27:21. Não é certo o que se entende por isso. Não há evidências de que os israelitas tenham familiarizado com o uso de ácidos na manipulação de metais impuros ou misturados; caso contrário, o "pote" e o "forno" representariam os dois modos usuais de redução; mas é mais provável que ambos aludam ao mesmo método de fundir o minério em cadinhos, com o objetivo de separar o metal puro da escória. Que prata e ouro eram abundantes no tempo de Salomão é abundantemente evidente; de fato, a quantidade de metais preciosos coletados por David e seu filho é quase incrível (ver 1Cr 22:14; 1 Crônicas 29:2, etc; a partir dos quais deduções e passagens semelhantes que as somas enumeradas equivalem a mais de novecentos milhões de libras esterlinas). Mas o Senhor prova os corações (Provérbios 15:11; Provérbios 24:12). Aquilo que o fogo faz pelos metais, o Senhor faz pelos corações dos homens; ele os purifica da escória, produz o bem que há neles, expurgado das enfermidades terrenas. O processo de Deus é a aplicação de tristeza, doença, tentação, para que, cumprindo-as devidamente, a alma possa emergir da provação como ouro puro, adequado ao uso do Mestre (comp. Jeremias 12:3; Malaquias 3:2; 1 Pedro 1:7; Apocalipse 3:18 )
O perverso dá ouvidos aos lábios falsos (maus). Um homem mau se deleita e ouve palavras más; ele tem prazer naqueles que aconselham a iniquidade, porque eles estão atrás do seu próprio coração. Gosto de companheiros com gosto. E um mentiroso dá ouvidos a uma língua travessa (travessa). Quem é mentiroso ouve com avidez qualquer história que possa ferir um vizinho. por mais monstruoso e improvável que seja. Septuaginta: "O homem mau ouve a língua dos transgressores; mas o homem justo não presta atenção aos lábios falsos." O grego adiciona aqui, ou em alguns manuscritos, após Provérbios 17:6, um parágrafo que não é encontrado no hebraico, no siríaco ou no latim: "Para quem é fiel o todo a riqueza mundial pertence; mas os infiéis não valem nada. " Sobre isso, os Padres comentaram com frequência (ver Corn. A Lapide, in loc.).
Quem zomba dos pobres (veja Provérbios 14:31, que é quase idêntico). O que estiver contente com as calamidades não ficará impune (Provérbios 11:21; Provérbios 24:17, Provérbios 24:18). A calamidade específica pretendida principalmente parece ser aquela que reduz a pessoa à pobreza. O prazer pelo infortúnio alheio, mesmo o dos inimigos, é a forma mais detestável de egoísmo e malícia. Jó, testemunhando sua própria integridade, ficou agradecido por pensar que estava livre desse vício (Jó 31:29). Os gregos tinham um nome e o chamavam de ἐπιχαιρεκακία, usado por Aristóteles ('Eth. Nic.,' 2.6. 18). O autor piedoso procura punição retributiva por tal maldade. O LXX. tenta melhorar o contraste recorrendo a um brilho: "Quem se alegra com quem perece não ficará impune; mas quem tem compaixão obterá misericórdia", que é notavelmente semelhante à sentença de Cristo: "Bem-aventurados os misericordiosos: pois eles obterão misericórdia."
Os filhos das crianças são a coroa dos velhos (comp. Salmos 127:1; Salmos 128:1). (Para o termo "coroa", comp. Provérbios 16:18.) Assim, São Paulo chama seus convertidos de "alegria e coroa" (Filipenses 4:1; 1 Tessalonicenses 2:19) No Oriente, um grande número de crianças é considerado uma grande bênção, sendo uma garantia da estabilidade da família. Assim escreve Eurípides ('Iph. Taur.,' 57) -
Στύλοι γὰρ οἴκων παῖδες εἰσιν ἄρσενες
"Crianças do sexo masculino são os pilares da casa."
A glória dos filhos são seus pais. Uma longa fila de ancestrais bons ou famosos é a glória de seus descendentes e traz uma bênção para eles (veja 1 Reis 11:13; 1 Reis 15:4). A nobreza hereditária, baseada na descendência de algum progenitor eminente, pode ser uma fonte de orgulho não indecoroso e um estímulo para uma vida digna de uma ancestralidade tão excelente.
O excelente discurso não se torna tolo. שְׂפַת יָתֶר; verba composita, Vulgata, isto é, expressões estudadas, complicadas; χείλη πιστά, "lábios fiéis", Septuaginta. Outros traduzem "arrogante", "pretensioso". É literalmente, um lábio de excesso ou superabundância, e é melhor considerado no sentido acima, como arrogante ou assumindo. Uma nabal, um "tolo cruel", não deve exibir sua iniquidade e suas iniqüidades diante dos olhos dos homens, mas mantê-los ocultos o máximo possível. Como esse comportamento presunçoso é incongruente no caso de um tolo, muito menos os lábios mentirosos [se tornam] um príncipe; uma pessoa nobre, como é chamada em Isaías (Isaías 32:8) "liberal", onde a mesma palavra nadib é usada. Esta é uma ilustração do ditado "Noblesse obrigado". Assim, o gnomo grego -
Ἐλευθέρου γὰρ ἀνδρὸς ἀλήθειαν λέγειν
"A parte de um homem livre é a verdade para falar."
A John the Good, rei da França, é atribuída a máxima nobre que se tornou seu caráter cavalheiresco: "Se o boné foi banido do mundo ocidental, a faudrait do retrouvat no coeur des rois" (Bonnechose, ' Hist. De France, 1.310). "Meu filho", diz o rabino no Talmude, "evite mentir antes de tudo; pois uma mentira manchará o brilho da sua honra". Para "príncipe", a Septuaginta tem "um homem justo", o que torna a máxima um mero truísmo.
Há um sopro de sátira neste versículo. Um presente é como uma pedra preciosa aos olhos daquele que o possui. "Uma pedra preciosa" é literalmente "uma pedra da graça" (Provérbios 1:9). O gnomo expressa a ideia de que um suborno é como uma jóia brilhante que deslumbra a visão e afeta a mente daquele que a recebe (veja Provérbios 15:27; comp. Deuteronômio 16:19; 1 Samuel 12:3). Ovídio, 'art. Amat., 3.653—
"Munera, crede mihi, capiunt hominesque deosque;
Placatur donis Jupiter ipse datis. "
É possível que o gnomo tenha uma aplicação mais geral e se aplique a presentes dados para apaziguar a raiva ou provar amizade (Provérbios 19:6; Provérbios 21:14). Septuaginta: "Uma recompensa de graças é disciplina para quem a usa;" ou seja, a disciplina moral traz uma ampla recompensa de graças àqueles que a praticam. Onde quer que vire, ele prosperará. A versão autorizada refere essas palavras ao presente. Delitzsch ressalta que as palavras são mais apropriadamente tomadas da pessoa que recebe o presente, para que sejam traduzidas como "onde quer que ele se entregue, ele lida com sabedoria". Inflamado por esperanças sórdidas e pelo amor ao ganho, ele age com toda a habilidade e prudência possíveis, a fim de calcular seu salário e mostrar que foi corretamente selecionado para receber o presente. O verso apenas declara uma característica comum entre homens sem escrúpulos e não pronuncia julgamento sobre ela.
Quem cobre uma transgressão busca amor; ou seja, se esforça para exercitar, colocar em prática, amar (comp. Sofonias 2:8; 1 Coríntios 14:4). Assim Nowack. Quem tem paciência e silêncio, atenua e oculta, algo feito ou dito contra ele, que o homem segue após a caridade, obedece à grande lei do amor (comp. Provérbios 10:12). Alguns explicam a cláusula como "obtém amor por si mesmo"; mas o segundo membro certamente não é pessoal; portanto, é mais natural aceitar o primeiro em um sentido geral. Aquele que repete (fala sobre) uma questão separa muitos amigos (Provérbios 16:28). Aquele que sempre se debruça sobre uma queixa, retornando a ela e trazendo-a adiante em todas as ocasiões, aliena os maiores amigos, apenas amarga a lesão e a torna crônica. Eclesiástico 19: 7, etc; "Não ensine a outro o que lhe foi dito, e você nunca se sairá pior. Seja amigo ou inimigo, não fale da vida de outros homens; e se você puder sem ofensa, não os revele. observou-te, e quando chegar a hora, ele te odiará. Se ouviste uma palavra, morra contigo; e seja ousado, não te romperá. " Os rabinos disseram: "Abstenha-se de brigas com o seu próximo; e se você viu algo ruim do seu amigo, não passe pela sua língua como calúnia" (Dukes, § 61). A Lei mosaica abriu caminho para este dever de tolerância: "Não vingarás nem guardarás ressentimento contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18). Septuaginta: "Quem esconde feridos busca amizade; mas quem odeia escondê-los separa amigos e famílias".
Uma repreensão penetra mais (mais profundamente) no homem sábio do que cem açoites no tolo. Uma repreensão merecida causa uma impressão mais profunda em um homem de entendimento do que o castigo mais severo em um tolo. Hitzig cita Sallust, 'Jug.', 11, "Verbum in pectus Jugurthae altius, quam quisquam ratus est, descendit". Quint. Curt; 54.7, "Nobilis equus umbra quoque virgae regitur, ignavus ne calcari quidem concitari potest". A antítese é colocada com mais força na Septuaginta: "Uma ameaça quebra o coração de um homem prudente; um tolo mesmo açoitado sente que não."
Um homem mau busca apenas rebelião. Assim, as versões grega e latina; mas, como Nowack sugere, um homem mau procura muitas outras coisas que não vêm diretamente na categoria de rebelião; e é melhor tomar meri, "rebelião", como sujeito, considerando-o como posto em concreto, assim: "Um homem rebelde luta apenas pelo que é mau". Do ponto de vista de um potentado oriental, isso é verdade. O governo absoluto considera qualquer revolta contra a autoridade constituída, qualquer movimento nas massas, como necessariamente o mal, e ser reprimido com mão alta. Daí a cláusula seguinte. Portanto, um mensageiro cruel será enviado contra ele. O "mensageiro cruel" (Provérbios 16:14) é o carrasco da ira do rei. Ele é chamado de "cruel" porque sua tarefa é mortal, e ele é impiedoso em seu desempenho. Este parece ser o sentido pretendido. O LXX. dá uma noção diferente, derivada do termo ambíguo malak, como o grego ἄγγελος: "O Senhor enviará um anjo impiedoso contra ele". O verso então se torna uma declaração sobre a retribuição infligida por Deus a pecadores obstinados, como Faraó e os egípcios. Estes são entregues aos "atormentadores" (Mateus 18:34), os anjos que executam a ira de Deus, como em Salmos 78:49 e Apocalipse 8:6, etc. Como todo pecado é rebelião contra Deus, é natural ler na passagem um significado religioso e, para fins homiléticos, é legítimo faça isso. Mas a intenção do escritor é, sem dúvida, como explicado acima, embora sua linguagem possa ser divinamente direcionada para permitir uma aplicação adicional.
Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem. O urso sírio já foi comum em toda a Palestina; agora é encontrado em poucas localidades, como as colinas de Hermon e Líbano, e nas colinas a leste do Jordão, a destruição de madeira e floresta privou esses animais do abrigo necessário à sua existência. A ferocidade do urso quando privado de seus filhotes tornou-se proverbial (veja 2 Samuel 17:8; Oséias 13:8; Hart, ' Animais da Bíblia, '28, etc.). Ao invés de um tolo em sua loucura; ou seja, no paroxismo de sua paixão. Compare a linguagem não-governada de Saul com Jônatas (1 Samuel 20:30) e o assassinato das crianças por Herodes (Mateus 2:16). Então, lemos sobre as pessoas que estão sendo preenchidas com againstνοια contra Jesus (Lucas 6:11). Oort supõe que esse provérbio tenha surgido da charada: "O que é pior para encontrar do que um urso?" Septuaginta: "O cuidado recairá sobre um homem de entendimento; mas os tolos imaginam males". Os tradutores de grego tomam "urso" como nós metaforicamente, por terror e ansiedade, mas se afastam muito do texto hebraico.
Quem recompensa o mal pelo bem. Essa foi a queixa de Davi da Nabal grosseira (1 Samuel 25:21). A ingratidão certamente deve ser punida. O mal não se apartará de sua casa. Terrivelmente a ingratidão dos judeus foi visitada. Eles gritaram em sua loucura: "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos!" e a punição deles ainda está acontecendo. Injunções sobre esse assunto são frequentes no Novo Testamento (veja Mateus 5:39; Romanos 12:17; 1 Tessalonicenses 5:15; 1 Pedro 3:9). O Talmude diz: "Não jogue uma pedra no poço cujas águas você bebeu". Os gregos sentiram a picada de ingratidão. Assim, Leiodes reclama com Ulisses ('Od.,' 22.319) -
Ὡς οὐκ ἔστι χάρις μετόπισθ εὐεργέων
São citados dois ditos de Publius Syrus: "Ingratus unus omnibus miseris nocet;" "Malignos fieri maxime ingrati docent."
O começo do conflito é como quando alguém deixa a água sair. A pequena fenda na margem de um reservatório de água, se não for imediatamente protegida, logo aumenta e fica fora de controle, ocasionando ruína e destruição generalizadas; assim, a partir de causas pequenas e insignificantes, que a princípio poderiam ser facilmente controladas, surgem brigas e brigas que se estendem em um amplo círculo e não podem ser aplacadas. A Palestina dependia amplamente de seus reservatórios para o armazenamento de água, sendo as fontes perenes de ocorrência rara. As três lagoas de Salomão, no bairro de Belém, que eram conectadas por canais com Jerusalém, ainda são vistas em toda a sua grandeza maciça; e, de fato, todas as cidades tinham seu reservatório ou tanque, como encontramos na Índia atualmente. Esses receptáculos precisavam ser mantidos em bom estado, ou conseqüências desastrosas poderiam ocorrer. Sobre a tendência de uma briga crescer em uma extensão perigosa, um provérbio de Bengala fala de "entrar em uma agulha e sair de um terreno arado". Vulgata, Qui dimittit aquam, caput est jurgiorum, o que parece significar que o homem que desnecessariamente deixa a água de uma cisterna correr para o lixo dá lugar a brigas. Mas São Gregório ('Moral.', 5,13), comentando a passagem, interpreta de maneira diferente: "É bem dito por Salomão: 'Aquele que deixa sair água é cabeça de conflito.' Porque a água é liberada quando o fluxo da língua se solta. E aquele que solta a água é feito o começo da contenda, na medida em que, pela incontinência dos lábios, é proporcionado o início da discórdia "(Oxford trad. ) Provavelmente, no entanto, no latim, como no hebraico, a partícula de comparação é suprimida, de modo que a cláusula significa: "Como quem deixa a água sair, também é aquele que dá ocasião à luta". Portanto, deixe de disputar antes de se intrometer. A última palavra חַתְגַּלַּע é de interpretação duvidosa. Ocorre em Provérbios 18:1 e Provérbios 20:3 e é traduzido de várias formas "antes de avançar", antes esquenta "," antes que um homem se torne irado. " Mas Hitzig, Nowaek e outros entendem isso como "antes que os homens mostrem os dentes", como cães raivosos rosnando um para o outro. O moralista aconselha os homens a subjugarem as paixões raivosas de uma só vez antes de se exacerbarem. A Vulgata parece ter confundido bastante a cláusula, traduzindo Antequam patiatur contumeliam, judicium deserit, o que parece significar que um homem paciente e amante da paz (em contraste com o irascível) evita ações judiciais antes de se envolver em uma briga duradoura. Septuaginta: "O começo (ἀρχὴ) da justiça dá poder às palavras; mas a discórdia e a disputa conduzem ao caminho do querer". Os comentaristas gregos veem aqui uma alusão à clepsidra, o relógio de água que regulava a duração dos discursos em um tribunal; mas a referência não é clara.
Aquele que justifica - em sentido forense, declara justos, absolve - os iníquos, etc. Duas formas de perversão da justiça são censuradas, a saber. a absolvição de uma pessoa culpada e a condenação de uma inocente (comp. Provérbios 24:24; Isaías 5:23).
Por que existe um preço na mão do tolo para obter sabedoria? Um tolo pensa que existe um caminho real para a sabedoria e que, como outras coisas, deve ser comprada com reentrada. Vulgata, Quid prodest stulto habere divitias, cum sapientiam emere non possit? Mais tarde, os rabinos não tiveram permissão para pagar propinas pelo ensino; mas era costume fazer oferendas a videntes e sábios, quando seus serviços eram contratados ou seus conselhos eram solicitados (veja o caso de Saul e Samuel, 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8). A última cláusula explica por que é inútil para um tolo tentar aprender sabedoria, mesmo com um grande gasto com professores. Vendo que ele não tem coração para isso; isto é, nenhuma capacidade para recebê-lo; sua digestão mental não pode assimilá-la. O coração, como já vimos, é considerado a sede do entendimento. Assim o LXX; "Por que um tolo tem riqueza? Pois um homem sem coração não pode adquirir sabedoria." No Evangelho, Cristo chama seus discípulos de "tolos e lentos de coração para acreditar no que os profetas escreveram, e ele abriu sua mente (τὸν νοῦν), para que eles pudessem entender as Escrituras" (Lucas 24:25, Lucas 24:45). A Septuaginta e a Vulgata introduzem aqui um distich derivado de partes de Provérbios 17:19, Provérbios 17:20 ", quem eleva sua casa a alta busca a destruição; e aquele que perversamente se recusar a aprender (ὁ δὲ σκολιάζων τοῦ μαθεῖν) cairá em males ".
Um amigo ama o tempo todo e um irmão nasce para a adversidade. Alguns encontram um clímax nas duas cláusulas e traduzem a última como margem da Versão Revisada: "E nasce como irmão da adversidade", a mesma pessoa sendo usada nos dois membros da frase. Um amigo de verdade ama seu amigo em prosperidade e adversidade; sim, ele é mais do que um amigo em tempos de necessidade - ele é um irmão, tão afetuoso e confiável como alguém conectado pelos laços mais próximos do relacionamento (comp. Provérbios 18:24 ) Siracides dá uma versão muito cruel desse provérbio: "Um amigo não pode ser conhecido em prosperidade; e um inimigo não pode ser escondido em adversidade. Na prosperidade de um homem, os inimigos serão entristecidos; mas em sua adversidade, até um amigo partirá" ( Eclesiastes 12:8, etc.). Cícero tinha uma noção mais verdadeira da estabilidade da amizade quando citou o ditado de Ennius, "Amicus certus in re incerta cernitur" ('De Amicit.,' 17.). O infortúnio, diz nossa máxima, é a pedra de toque da amizade; e um gnomo grego ordena -
Ἰδίας νόμιζε τῶν φίλων τὰς συμφοράς
"Os infortúnios do teu amigo julgam ser teus;"
enquanto outro corre—
Κρίνει φίλους ὁ καιρὸς ὥς χρυσὸν τὸ πῦρ.
"A crise testa um amigo, como dispara o ouro."
Septuaginta: "Tenha um amigo para sempre a crise e permita que os irmãos sejam úteis nas adversidades; pois são feitos para isso". Comentando a expressão "nasce", Wordsworth observa fantasiosamente: "A adversidade o traz à tona. Ele sai do ventre da calamidade e parece ter nascido para isso".
Um homem vazio de entendimento (hebraico, coração) tira as mãos; fecha a barganha que o torna responsável (veja em garantia, Provérbios 6:1, etc .; e observe, Provérbios 20:16) . Torna-se fiador na presença de seu amigo; para seu amigo por terceiros. O que aqui é censurado é a fraqueza que, por causa de companheiros talvez sem valor, se deixa atrapalhar e ser ameaçada pelas obrigações dos outros. Pois, como nosso ditado diz, aquele que é fiador de outro nunca tem certeza de si mesmo. A Septuaginta considera o "bater de mãos" como um sinal de alegria (Vulgate, plaudet manibus), "O homem tolo bate palmas (ἐπικροτεῖ) e se alegra em si mesmo, assim como aquele que se compromete com seu amigo".
Ele ama a transgressão que ama os conflitos, porque os conflitos levam a muitas violações dos mandamentos (comp. Provérbios 29:22; Tiago 1:20 ) Septuaginta: "Quem ama o pecado se alegra em batalhas". E aquele que exalta o seu portão busca destruição. Quem constrói uma casa sumptuosa e vive da maneira que seu magnífico ambiente exige arruina-se, seja porque afeta um estado que ele é incapaz de sustentar ou age de modo a provocar represálias e conseqüências prejudiciais. A entrada para uma casa palestina seria geralmente de dimensões humildes e ornamentos esparsos; qualquer porta de grandes pretensões arquitetônicas seria incomum e seria considerada um símbolo de riqueza extraordinária ou orgulho repreensível. Aben Ezra, tomando "portão" como uma metáfora para "boca", explica o hemistich do perigo de uma fala aleatória ou excessiva. Isso faz um bom paralelo com a primeira cláusula; mas é duvidoso que as palavras tenham essa interpretação (veja Hitzig); e as duas cláusulas podem apresentar duas formas de egoísmo, cativeiro e ostentação, ambas levando a brigas e ruínas (comp. Provérbios 16:18).
Quem tem coração desagradável não encontra bem. (Para "froward", consulte Provérbios 11:20; para "encontre o melhor", em Provérbios 16:20.) O perverso , homem voluntarioso não prosperará, não ganhará bênçãos em seus assuntos mundanos, muito menos em coisas espirituais. Septuaginta: "Aquele que é de coração duro não encontra coisas boas." Quem tem língua perversa cai em malícia; literalmente, aquele que se vira com a língua, dizendo uma coisa de cada vez e algo completamente contrário a outra. Vulgata, qui vertit linguam; Septuaginta, ἀνὴρ εὐμετάβολος γλώσσῃ, "facilmente alterada na língua" (comp. Provérbios 8:13; Provérbios 10:31, onde a palavra é diferente). "Malícia" (ra) "é problema", "calamidade", como em Provérbios 13:17. Falando dos vários aspectos que as palavras podem assumir, Cato ('Dist.,' 4.20) diz:
"Sermo hominum mores et celat et indicat idem."
"As palavras do homem reveladas por seu caráter, mas muitas vezes escondem sua mente?
Aquele que gera um tolo faz isso para a sua tristeza (comp. Provérbios 17:25). As palavras para "tolo" nas duas cláusulas são diferentes. Aqui está o kesil, que implica uma loucura ousada e autoconfiante, a pior forma de disputas; no segundo hemistich, é nabal, que denota dulness e estupidez, uma falta de poder mental. Um tolo presunçoso e ofensivo causa problemas infinitos ao pai, tanto pela necessidade de constante correção quanto pela vigilância necessária para reparar as consequências de suas ações tolas. Há também a tristeza de ver instruções e avisos jogados fora em um objeto inútil. Septuaginta: "O coração do tolo é uma dor para quem o possui." O pai do tolo não tem alegria. O contraste na facilidade de um bom filho é visto em Provérbios 15:20 e Provérbios 23:24. O LXX. adiciona uma cláusula de Provérbios 10:1, com o objetivo de melhorar o paralelismo: "Mas um filho prudente se alegra com sua mãe".
Um coração alegre faz bem como um remédio. Então Aben Ezra, entendendo a partícula de comparação, que não está no hebraico. A ala traduzida como "medicina" (gehah) não ocorre em nenhum outro lugar e provavelmente significa "cura" "alívio". A cláusula é melhor traduzida, um coração alegre produz uma boa cura (comp. Provérbios 15:13; Provérbios 16:25). Vulgate, aetatem floridam facit; Septuaginta, εὐεκτεῖν ποιεῖ, "faz alguém estar em boas condições". Uma disposição alegre e contente permite que os homens resistam aos ataques de doenças, a mente, como todos sabem, tendo a influência mais poderosa sobre o corpo. Ec 30:22: "A alegria do coração é a vida do homem, e a alegria de um homem prolonga seus dias". Um espírito quebrado seca os ossos; destrói toda a vida e vigor (comp. Provérbios 3:8; Salmos 22:15; Salmos 32:4). Todos nos lembramos do distich -
"Um coração alegre bate o dia todo, seus tristes pneus estão a uma milha-a".
Assim, os rabinos determinam: "Não dê ouvidos ao seu coração, pois muitos cuidados mataram". A alegria religiosa é um dever positivo, e os "espíritos baixos", como Isaac Williams diz, "são um pecado". Pergunta ao moralista grego:
Ἄρ ἐστὶ συγγενές τι λύπη καὶ βίος
E Lucrécio (3.473) afirma:
"Nam dolor ac morbus leti fabricator uterque est."
"Trabalhadores da morte são tristeza e doença."
Um presente fora do peito; isto é, secretamente da dobra da roupa, e não da bolsa ou bolsa em que o dinheiro era transportado ostensivamente. Um juiz corrupto "aceita", isto é, recebe um suborno transmitido a ele secretamente (Provérbios 21:14). Perverter os caminhos do julgamento. Os juízes não tinham salários nomeados; portanto, os sem princípios entre eles estavam abertos ao suborno. As rigorosas injunções da lei e as severas denúncias dos profetas foram igualmente ineficazes no controle da corrupção (ver Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19; Isaías 1:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 13:19; Oséias 4:18, etc.). Septuaginta: "O homem que recebe presentes em seu seio injustamente, seus caminhos não prosperarão." Pois, como Jó declara (Jó 15:34), "o fogo consumirá os tabernáculos do suborno". O LXX. acrescenta: "O ímpio se afasta dos caminhos da justiça".
A sabedoria está diante do que tem entendimento. A idéia é que o homem inteligente direcione seu olhar para a Sabedoria e, portanto, ela irradia sobre ele com toda a sua luz; como a Vulgata coloca: "Diante da prudente sabedoria brilha". Ele tem um objeto ao qual direciona toda a sua atenção (Provérbios 15:14). A tradução da Septuaginta não é tão satisfatória: "O semblante de um homem prudente é sábio;" ele mostra em seu olhar e com a sabedoria que o guia. Assim, Eclesiastes 8:1, "A sabedoria de um homem faz brilhar seu rosto, e a dureza de seu rosto muda." Os olhos do tolo estão nos confins da terra. Um tolo não tem um objeto definido em vista; ele persegue uma centena de coisas diferentes, à medida que elas acontecem em seu caminho, mas perde a missão mais importante de todas e desperdiça os poderes que poderiam ter ajudado a obter sabedoria.
Este versículo é mais ou menos uma repetição de Provérbios 17:21; Provérbios 10:1; Provérbios 15:20; e comp. Provérbios 19:13. Uma dor (kaas). A Vulgata e a Septuaginta traduzem "raiva". Um filho tolo provoca a ira de seu pai e sente amargura por ela que o desencadeou; mar e marar são bastante comuns.
Também (gam). Isso pode ter a intenção de conectar este verso com o que foi dito acima (Provérbios 17:23) sobre a perversão da justiça; ou, como é mais provável, é usado para enfatizar o que está por vir: punir o justo não é bom. Damnum inferre justo, Vulgata; ,ημιοῦν, Septuaginta; e a palavra tem uma referência especial ao castigo por fogo. Nem atacar os príncipes por equidade; a expressão "não é boa", sendo entendida na cláusula anterior. "Príncipes" são de caráter nobre, e não apenas de posição. Duas formas de mal são nomeadas, viz. punir os inocentes e visitar com contusão e ferimento o homem de alto caráter que não pode ser induzido a perverter a justiça. Versão Revisada, nem ferir os nobres por sua retidão. Então praticamente a Vulgata, a Septuaginta e a Siríaca. Outra tradução é: "golpear o nobre é contra o direito", o que parece fraco e menos adequado ao paralelismo.
Quem tem conhecimento poupa suas palavras; Versão Revisada, aquele que poupa suas palavras tem conhecimento; ele mostra seu bom senso, não por conversa precipitada ou dizendo tudo o que sabe, mas restringindo a língua (comp. Provérbios 10:19; Tiago 1:19). 'Pirke Aboth' (Provérbios 1:18), "Todos os meus dias cresci entre os sábios e não achei nada bom para um homem, mas o silêncio; não aprendendo, mas fazendo é a base e quem multiplica as palavras ocasiona o pecado "Diga os gnomos gregos -
Ἐνίοις τὸ σιγᾷν ἐστὶ κρεῖττον τοῦ λέγεινΚρεῖττον σιωπᾷν ἢ λαλεῖν ἂ μὴ πρέπει
E Theognis (5.815) escreve:
Βοῦς μοι ἐπὶ γλώσσης κρατερῷ ποδὶ λὰξ ἐπιβαίνωνἼσχει κωτίλλειν καίπερ ἐπιστάμενον
"Discurso para um siclo, silêncio para dois; é como uma pedra preciosa" ('Qoheleth Rabbah,' 5.5). Septuaginta: "Quem pratica proferir um discurso severo é prudente" (ἐπιγνώμων). Um homem de entendimento é de excelente espírito; Versão Revisada, aquele que tem espírito de galeirão é um homem de entendimento; ou seja, quem considera antes de falar e nunca responde com pressa, prova que é sábio e inteligente. Septuaginta: "O homem sofredor é prudente". A descrição acima é a leitura do Khetib, seguida pela maioria dos intérpretes. O Keri dá, "de um espírito precioso" (pretiosi spiritus, Vulgata), ou seja, alguém cujas palavras são pesadas e valiosas, não ricamente jogadas, mas reservadas como jóias caras.
Até o tolo, quando tem paz, é considerado sábio. Não traindo sua ignorância e incapacidade por palavras, um homem tolo é creditado por possuir senso (comp. Jó 13:5). Provérbios para esse efeito são encontrados em todas as línguas. Assim, o grego
Πᾶς τις ἀπαίδευτος φρονιμώτατος ἐστὶ σιωπῶν.
Cato, 'Dist.', 1.3—
"Virtutem primam esse puta compescere linguam;
Proximus ille Deo qui scit ratione tacere. "
Talmude, "O silêncio se torna sábio, muito mais se sente." Os holandeses se apropriaram dessa máxima: "Zweigen de dwazen zij waren wijs, ... Se os tolos ficassem em silêncio, eles passariam por sábios". "Si tacuisses, philosophus mansisses." "O silêncio", diz o gnomo sânscrito, "é o ornamento dos ignorantes". "Falar vem da natureza", dizem os alemães, "silêncio da compreensão". O LXX. dá uma guinada diferente para a primeira cláusula: "Um homem tolo que pergunta a sabedoria terá imputada a sabedoria;" o desejo expresso de conhecimento será tomado como prova de inteligência. A segunda cláusula é coordenada com a primeira. Aquele que fecha os lábios é considerado um homem de entendimento; Versão Revisada, quando fecha os lábios, é considerado prudente; Septuaginta: "Um homem que se faz de bobo parecerá prudente". Diz-se que Teofrasto dirigiu-se a um convidado que ficou muito quieto à mesa: "Se você é um tolo, age com sabedoria; se é sábio, age com tolice". "Todo homem", diz St. James (Tiago 1:19) ", seja rápido em ouvir, demorado em falar."
HOMILÉTICA
Zombando dos pobres
A terrível desigualdade de lotes humanos nunca foi tão aparente como nos dias atuais. A Inglaterra é conhecida por sua riqueza; no entanto, a Inglaterra é um local de miséria faminta. Nada mais é do que hipocrisia egoísta para justificar essa situação, citando as palavras de nosso Senhor: "Os pobres sempre tendes convosco" (João 12:8). Se eles estão sempre conosco em abjeta necessidade e angústia, tanto pior para a condição da sociedade. A afirmação de um fato angustiante não é justificativa para isso. Enquanto isso, se o enorme mal do pauperismo não pode ser abolido de uma só vez, é nosso dever diminuir, não agravá-lo.
I. CONSIDERAR EM QUE MANEIRA OS POBRES SÃO ZOCADOS.
1. Quando sua condição é desconsiderada. Existem milhares de pessoas vivendo em abundância que simplesmente ignoram o fato de terem irmãos carentes. Mergulhos em seu banquete não refletem Lázaro ansiando em seu portão. Certamente é uma zombaria da terrível miséria do East End que o West End se deleita e se festeja com complacência imperturbável.
2. Quando seus direitos são negligenciados. Isso acontece de várias maneiras, mesmo em épocas e países que se orgulham de sua administração da justiça.
(1) O chamado "sistema de sudorese" não é nada melhor que roubo, por meio do qual os fortes se aproveitam das necessidades dos fracos.
(2) É difícil para os pobres recorrer aos tribunais; de modo que se clama que "há uma lei para os ricos e outra para os pobres".
(3) Os homens pobres têm os direitos naturais de sua masculinidade tratados com desprezo. A cortesia oferecida ao bem é negada a eles. Tratamento grosseiro é dispensado a eles. A polidez comum é recusada a um homem com um casaco puído.
3. Quando suas deficiências são ridicularizadas. O pobre homem é geralmente analfabeto, seu "discurso o comporta". Ele nunca aprendeu as maneiras da boa sociedade. Assim, as classes acima dele colocaram seus óculos para inspecioná-lo, como se ele fosse um animal estranho e repulsivo.
4. Quando seus méritos são ignorados. Existe uma pobreza honesta. Existem homens corajosos lutando contra circunstâncias adversas com a coragem dos heróis. Essas pessoas devem ser prejudicadas simplesmente porque não podem colocar dinheiro em suas bolsas? A bondade dos pobres para com os pobres é uma repreensão ao cinismo dos ricos. No entanto, quão difícil é para os homens pobres serem devidamente reconhecidos! O Dr. Johnson falou por experiência própria quando disse:
"Esta verdade triste está em toda parte confessada: o aumento lento vale pela pobreza deprimida".
O mundo zomba dos pobres quando julga as pessoas pela moda de suas roupas e pelo tamanho de suas casas, em vez de olhar para seu caráter e vida.
II Considere o grande pecado de zombar dos pobres. Quem faz isso "repreende o seu Criador". Pois o Deus que fez o homem rico também fez o homem pobre. A censura da criança é uma censura de seu pai. Fazemos mais do que errar nossos irmãos quando tratamos os infelizes com desprezo; nós insultamos nosso Deus. Ele é o Deus dos pobres, e toma os erros deles como ferimentos para si mesmo. Isso não é ofensa leve e sombria. É um pecado terrível aos olhos do céu. A única razão sugerida por que Dives deveria se contorcer em tormentos de fogo é que ele era um homem rico que não dava atenção à miséria de seu próximo. Aqui está uma perspectiva terrível para as classes descuidadas e confortáveis da Inglaterra! O mal é agravado conosco, porque professamos a religião que prega um evangelho aos pobres. Na Igreja de Cristo, ricos e pobres se reúnem. Para o homem rico desprezar seus companheiros cristãos, então, é para ele negar ao seu Mestre, "que não tinha onde reclinar a cabeça". Lembre-se de que Cristo, que era rico, "por nossa causa, ficou pobre". Ele é o amigo e irmão dos pobres.
A sabedoria de aceitar uma repreensão
I. É DIFÍCIL ACEITAR UMA REPRODUÇÃO. Somente o homem sábio a aceitará. Muitas dificuldades estão no caminho.
1. É difícil acreditar que o conselheiro reprovador é um verdadeiro amigo. Ele parece ser censurador. Achamos que ele tem prazer em encontrar falhas conosco. Nós o acusamos de uma satisfação farisaica ao comparar sua própria virtude com a nossa culpa.
2. É difícil admitir a aplicação da acusação a nós mesmos. David está indignado com o recital de Nathan da parábola do cordeiro da ovelha. No entanto, ele falha em ver que a moral disso volta para si até que o profeta exclama: "Tu és o homem!"
3. Não é fácil confessar nossa própria humilhação. Quando vemos que somos acusados, o orgulho se eleva para nos defender. É possível que uma grande quantidade de orgulho se aloje com uma grande quantidade de loucura. De fato, quanto mais uma pessoa é esvaziada de valor real, mais espaço há nela para a autoinflação.
4. É problemático ceder a uma repreensão. Para fazer isso, não devemos apenas admitir nossa falha, mas consentir em consertar nossos caminhos. Devemos permitir que a reprovação trabalhe ativamente em nós para que possa ser útil. O bêbado costuma estar pronto para confessar seu pecado, mas não está tão ansioso para renunciar à causa.
5. É angustiante suportar a reprovação de Deus. Ao ler a Bíblia, as pessoas são tentadas a apropriar-se das promessas e deixar as ameaças para seus irmãos. Precisa de uma sabedoria divinamente inspirada para nos ajudar a aproveitar as advertências das Escrituras.
II É sensato aceitar uma cópia. Por mais que sejam as obstruções que impedem nosso recebimento e ação, devemos fazer bem em conquistá-las. Ele é apenas uma pessoa tola que despreza a correção. O homem sábio pode encolher disso, mas ele não o rejeitará.
1. Uma verdadeira reprovação é justamente devida. Nós o conquistamos por nossa própria culpa. É tolice chutar contra as consequências de nossa própria conduta.
2. Uma reprovação é um corretivo saudável. Não é uma sentença do juiz, mas o conselho de um amigo. Seu objetivo não é condenação, mas salvação.
3. Uma reprovação é um substituto moderado para um tratamento mais difícil. Enquanto tolamente criticamos sua dureza, devemos ser gratos pela indulgência da mais severa e merecida reprovação. Pode ter sido dispensado, e podemos ter recebido punição condigna. A repreensão não é tão difícil de suportar quanto as "centenas de faixas" que podem se seguir se forem desconsideradas. É aconselhável encerrar com o conselho anterior.
4. Uma repreensão é um elemento da graça divina. Cristo envia o Consolador para convencer o mundo do pecado, bem como da retidão e do julgamento (João 16:8). É por nossa conta e custo que recebemos este hóspede gracioso com uma ressentimento e descortesia. Por outro lado, porém, precisamos claramente da graça divina para aceitar uma repreensão em um espírito manso e humilde. A sabedoria de receber um poço de reprovação é tão difícil de alcançar que precisamos buscá-lo como inspiração de Deus.
O começo do conflito.
I. A STRIFE PODE TER UM PEQUENO COMEÇO. Não é necessário ter grandes travessuras para iniciar uma briga. Uma palavra de caráter hostil pode ser suficiente para prejudicar a paz dos irmãos. Um único ato de crueldade pode ser o começo da discórdia, provocando retaliação e, portanto, originando um longo e contínuo estado de guerra. Uma briga pode surgir entre pessoas muito insignificantes. Pode estar preocupado com questões muito sem importância. Pode parecer um caso muito ligeiro - "uma tempestade em uma xícara de chá".
II O STRIFE CORTA VINHOS. O pequeno orifício no dique através do qual um pouco de água escorre é usado pela corrente de fuga para que se torne maior, e quanto maior for, mais água flui através dele; e isso, por sua vez, arrancará pedaços ainda maiores das margens. Uma pequena brecha no alaúde é o começo das travessuras que silenciarão toda a música. Uma disputa entre dois oficiais de fronteira pode levar a uma guerra entre duas nações. Assim, a disputa entre poucos cresce em uma briga entre muitas pessoas.
III STRIFE CRESCE MAIS INTENSO. Não envolve apenas mais pessoas; também se agrava em sua violência. Aumentando em volume, também cresce em veemência. A inundação corre com velocidade alarmante. O mal-entendido se torna uma guerra. A frieza entre amigos se transforma na amargura da inimizade. A raiva degenera em ódio.
IV STRIFE SE TORNA INCONTROLÁVEL. Pode ser preso em seu estágio inicial. Um garoto pressionando o joelho contra o pequeno orifício do dique poderia conter o fluxo gotejante. Mas se o mal não for controlado em um estágio inicial, "todos os cavalos do rei" não poderão deter a louca carreira do rio em fuga. Uma pessoa insignificante pode começar uma briga, que muitos homens sábios e fortes deixarão de acalmar. É mais fácil ser um fazedor de guerra do que um fazedor de paz. Os eventos se tornam fortes demais para o fosso energias poderosas do homem.
V. QUESTÕES STRIFE EM RESULTADOS INCALCULÁVEIS. A inundação desce pelo vale e sobre a planície, arrancando árvores, campos devastadores, inundando propriedades rurais, afogando homens e gado. O dano é enorme, e seu curso e extensão não podem ser medidos de antemão. Ninguém pode dizer que mal pode resultar de sua intromissão de travessuras. Uma pessoa tola pode querer não causar nenhum dano real, apenas para mostrar um pouco de despeito. Mas ele soltou as águas; as comportas estão abertas; o enorme exército de destruição está vasculhando o país. Espantado e horrorizado com as conseqüências inesperadas de sua loucura, ele iria desfazer a ação imprudente ou manter suas conseqüências fatais. Mas é tarde de mais. Essas consequências foram além do seu alcance. Ele nunca pode dizer até que ponto os efeitos negativos do que ele fez podem se estender.
VI STRIFE DEVE SER VERIFICADO EM SEU ESTÁGIO MAIS ANTIGO. É melhor evitar o começo. Mas se, infelizmente, foi iniciado, deve ser mantido imediatamente. Cuidar de uma briga é pior do que cuidar de uma víbora no peito. Jogue-o fora e esmague-o, antes que produza uma ninhada mortal de maldade. A grande disputa humana com o céu, iniciada no Éden, foi como deixar sair das águas. Assim é a briga da alma com Deus. É melhor fazer as pazes ao mesmo tempo, através do arrependimento e contrição.
O verdadeiro amigo
I. O RETRATO DO VERDADEIRO AMIGO. Devemos estudar seus lineamentos para que possamos conhecer o original. A palavra "amigo" é usada tão vagamente, muitas vezes como um termo de mera polidez, que alguma investigação é necessária se a separarmos de associações frívolas e a fixarmos a seu objeto digno.
1. A nota essencial da verdadeira amizade é a invariabilidade do afeto. O amigo "ama o tempo todo". Isso não significa que ele esteja sempre demonstrando afeto. Efusão não é prova de sinceridade. "Ainda correm águas profundas." Também não devemos supor que o afeto deve ser sempre mostrado da mesma maneira. A manifestação deve variar de acordo com os humores e sentimentos do amigo, e também de acordo com as circunstâncias e o comportamento do objeto de afeto. Há momentos em que a amizade deve ficar com raiva, quando o amor deve franzir a testa. Ainda o amor deve permanecer.
(1) A verdadeira amizade é independente do tempo. Não se desgasta com anos. O verdadeiro amigo da juventude é o amigo da masculinidade.
(2) É independente das circunstâncias. Ele sobrevive à perda de prazeres sociais. Mantém-se através da pobreza
(3) Não é abalado pela calúnia.
(4) Ele ainda sobrevive a tratamento indigno.
2. O grande teste da verdadeira amizade é a adversidade.
(1) Então a amizade é mais valiosa. Se não servir, é de pouca utilidade. Queremos amigos a quem possamos ir na hora da necessidade.
(2) Então sua qualidade é comprovada. O homem superficial e egoísta corta seus conhecidos nos problemas deles. A pobreza rompe os cordões da pretensa amizade. Mas a verdadeira amizade é provada e sai da melhor maneira possível em circunstâncias adversas. Então, seu caráter fraterno é revelado. O amigo de dias prósperos se torna irmão em dias de angústia.
3. O segredo da verdadeira amizade é o amor. O amor é mais forte que a morte, e o amor pode sobreviver à perda de todas as coisas. Ele persiste através do tempo e da mudança, e apesar das violentas pressões sobre sua força.
II A DESCOBERTA DO VERDADEIRO AMIGO. O retrato é ideal. Nós já vemos o ideal realizado? Em uma medida, sim, e isso repetidamente. O pessimismo cínico que não acredita em nenhuma amizade generosa e altruísta é falso para a natureza do homem e falso para o nobre conto de boas vidas. A generosidade não está morta. Amizade é possível. Mas todo amigo humano é imperfeito. Certamente, o retrato do verdadeiro amigo deve sugerir-nos Aquele que sozinho responde perfeitamente a suas nobres feições. Descobrimos o verdadeiro amigo em Cristo.
1. Ele nos dá a nota da verdadeira amizade na invariabilidade do afeto. Seu amor pela raça perdura através dos tempos. Seu amor por cada indivíduo de seu povo é sempre permanente e constante. Supera muitas provocações, infidelidade frequente, grande indignidade da parte deles. Cristo não deixou de amar São Pedro quando o apóstolo negou seu Mestre.
2. Ele é um irmão aflito. O companheiro de nossas alegrias, ele é especialmente nosso ajudante em apuros; ele veio expressamente para salvar do terrível mal do pecado. Ele é o amigo simpatizante de toda tristeza.
3. O segredo de sua amizade é o amor. Não é a nossa reivindicação ou atratividade, mas o amor de Cristo, que faz dele nosso amigo fiel e permanente. Se quisermos medir a durabilidade de sua amizade, devemos avaliar a grandeza de seu amor eterno,
Os efeitos curativos da alegria
I. A ALEGRIA É RECOMENDADA NAS ESCRITURAS. A Bíblia não valoriza a sombra. Isso nunca sugere que haja mérito na penumbra. Insta à necessidade de arrependimento, exorta os homens a sofrerem por seus pecados, ameaça a ira de Deus contra a impenitência e, portanto, suscita ocasiões de angústia da alma; também repreende "o riso dos tolos", a alegria vazia da frivolidade e o tumulto e folia da dissipação (Eclesiastes 7:6). Mas não recomenda tristeza por conta própria. Pelo contrário, traz alegria e incentiva a alegria. Cristo deu sua alegria ao seu povo (João 15:11). São Paulo reiterou enfaticamente seu conselho aos leitores de se alegrarem (Filipenses 4:4). Deus ama seus filhos e se deleita na felicidade deles. Deus é abençoado, portanto feliz; e ele deseja que seus filhos compartilhem de sua bem-aventurança, o que deve envolver uma participação em sua alegria.
II A ALEGRIA EXERTA UMA INFLUÊNCIA CURA NA ALMA INDIVIDUAL. Muita indulgência na tristeza induz uma condição mórbida. Não é saudável por si só, pois o homem não pretende ser uma encarnação perpétua da dor. A alegria natural das crianças não é apenas inocente; é positivamente útil para o crescimento sadio de suas mentes. Cristãos alegres são cristãos fortes; pois "a alegria do Senhor é a sua força" (Neemias 8:10). É mais fácil suportar decepções quando o espírito é livre e dinâmico. A tentação é menos poderosa contra uma alma contente do que contra uma que é debilitada pela insatisfação irritante. Podemos fazer nosso trabalho melhor quando o fazemos com prazer. De bom humor, adotamos as visões mais amplas, mais sábias e mais saudáveis da verdade. Sentimentos azedos levam a estimativas falsas do mundo. Mesmo depois do pecado e do arrependimento, quando o pecador é perdoado, uma alegria sóbria e humilde é mais saudável que a lamentação perpétua. Portanto, o bezerro gordo é morto, etc.
III A ALEGRIA É UMA FONTE DE INFLUÊNCIA SAUDÁVEL PARA OUTROS. O santo sombrio cultiva sua própria santidade sombria às custas de seus vizinhos. Ele deveria ajudá-los e atraí-los para o modo de vida. Mas ele está repelindo e dificultando-os. As crianças são melhor vencidas por uma apresentação alegre da religião. Os indiferentes são levados a ver que a cruz de Cristo não significa angústia e sofrimento perpétuos para o cristão. Os perdidos e caídos têm esperanças inspiradas dentro deles quando são abordados com esperanças de coisas melhores. O evangelho é bondade; deve ser pregado com um espírito alegre; suas "boas novas de grande alegria" falam cura para as nações.
IV A alegria deve ser melhor atendida na vida cristã. A alegre alma pode ser apenas superficialmente feliz, ou até pecamicamente encantada, quando deve ser humilhada em arrependimento. Mas, depois do arrependimento e do perdão, Deus dá sua própria alegria profunda e segura. Essa alegria repousa no amor de Deus e na comunhão com ele. É confirmado pelo serviço. Quando alguém pode dizer: "Prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus" (Salmos 40:8), ele alcançou a verdadeira fonte de um espírito alegre. Tal alegria pode dominar a adversidade e se alegrar na tribulação (2 Coríntios 6:10). Foi quando envolvido em uma missão apostólica que Paulo e Silas foram capazes de cantar na prisão (Atos 16:25).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Traços da felicidade interior do pai externo. A felicidade depende mais do estado interno do que da condição externa
Conseqüentemente-
I. CONTEÚDO COMO ELEMENTO DE FELICIDADE. (Provérbios 17:1.) O pedaço seco, com descanso e tranqüilidade no espírito, é melhor, diz o pregador, do que a refeição mais luxuosa; sendo a alusão a animais sacrificados abatidos os principais constituintes de uma rica refeição (Provérbios 9:2; Gênesis 43:16). Ele sugere a imagem do "amor santo, encontrado em uma cabana" (Matthew Henry). O segredo da felicidade reside mais em limitar nossos desejos do que em aumentar nossa substância.
II PRUDÊNCIA E PENSAMENTO. (Provérbios 17:2.) O servo prudente pode se elevar, e provavelmente raramente se erguia nos tempos antigos, à superioridade sobre o filho ocioso e dissipado da casa. Sob essa luz, Abraão olhou para Eliezer - para que ele pudesse entrar no lugar de um filho em sua casa. Quanto mais depende, em referência ao poder e influência neste mundo, do senso e da prudência do que do nascimento e de todas as vantagens externas!
III O verdadeiro coração. (Provérbios 17:3.) O coração que foi provado na balança de Jeová, testado pelos testes de uma verdade infalível. Precisamos nos lembrar de quão pouco sabemos das profundezas do caráter humano. Nossas perguntas e nossos ensinamentos são inadequados e enganosos. A busca do coração humano é um privilégio real de Deus. Sem o verdadeiro coração divinamente aprovado, não há raiz real de bem ou bem-aventurança.
IV UM TEMPERO SINCERO. (Provérbios 17:4.) Isso é sugerido, muitas vezes, pelo hediondo contraste do coração perverso e corrupto interiormente, que de bom grado nota e se inclina a palavras mentirosas. tentador e seus desejos. Tem prazer nas "palavras cruéis" que não se atreve, talvez, a se expressar; tem o prazer de emprestar palavras de outros para se adequar aos seus próprios pensamentos malignos. Em contraste com isso, o espírito do homem sincero e sinceramente bom é o expresso pelo bispo Hall: "Se eu não conseguir impedir que a boca de outros homens falem mal, vou abrir a boca para reprová-la ou então vou parar meus ouvidos. de ouvi-lo, e deixe-o ver na minha cara que ele não tem espaço no meu coração. "
V. Compaixão, Piedade e Simpatia. (Provérbios 17:5.) Desprezo pelos pobres é desprezo pela majestade de Deus. A maior parte da pobreza não é voluntária; está no curso da providência de Deus. "Desprezar a moeda atual com a imagem do rei é traição contra o soberano". Há algo pior do que isso mesmo, viz. regozijar-se nas calamidades dos outros. É uma visão peculiarmente desumana, e certamente será punida no remorso da consciência, no fechamento do caminho para o coração de Deus no tempo de sua própria necessidade.
VI ALEGRIA DA FAMÍLIA. (Provérbios 17:6.) Deixar de fora isso seria deixar de fora o que dá vida à sua principal fragrância e charme. Como os filhos são o orgulho e o ornamento dos pais, os filhos, por outro lado, desde que não sejam pais, só podem recorrer ao pai. A árvore genealógica, quanto mais alta ela se eleva e mais se estende, aumenta a honra da raça.
VII NOBREZA DO DISCURSO. (Provérbios 17:7.) O primeiro elemento disso é, como tantas vezes insistia, a veracidade nas partes internas. O segundo é a adequação, em relação ao que está se tornando. Assim, um tom alto de suposição convém ao tolo; muito menos falsidade, afetação, hipocrisia, uma mente nobre. Recordar o que está se tornando em nós é uma grande salvaguarda à moralidade e um guia de conduta. Nos assuntos comuns da vida, não devemos procurar ultrapassar nossa posição, nem cair abaixo dela. Na religião, há também um meio justo - a lembrança do que é ser cristão; e o esforço para não se elevar acima da humildade dessa posição, para não cair abaixo de sua grandeza e nobreza. "Se a verdade for banida do resto do mundo", disse Luís IX. da França ", deve ser encontrado no seio dos príncipes". Vamos substituir a palavra "cristãos".
VIII O VALOR DOS PRESENTES. (Provérbios 17:8.) Parece não haver razão para considerar isso apenas no mau sentido, com referência ao suborno. Presentes e presentes legais têm seu charme e são ilegais. O poder do ouro para corromper; o ditado de Filipe da Macedônia, de que não havia fortaleza tão forte, mas que poderia ser invadida se um burro carregado de ouro fosse levado ao portão; tudo isso é bem conhecido. Mas é igualmente verdade que os dons honestos de bondade, sem nenhum objetivo impuro em vista, são como jóias. Eles brilham com o brilho do amor humano quando iluminados, e ganham amigos e boa vontade para quem dá aonde quer que ele vá. É a generosa liberdade de doar, não necessariamente de prata e ouro, mas de "coisas que temos", que aqui é elogiada e apontada como um dos segredos da felicidade. A alegria mais profunda é, em todos os presentes verdadeiros, expressar o único grande presente do coração para Deus.
IX CONCEBENDO E PERDOANDO O AMOR. (Provérbios 17:9.) Lembremo-nos de que na Lei a palavra perdão ou expiação é "cobertura". E freqüentemente lemos sobre Deus cobrindo os pecados do penitente. Essa relação é para a imitação dos cristãos, "seguidores de Deus como filhos queridos". "O amor cobre uma infinidade de pecados." Como a mão curadora da natureza, que vemos em todos os lugares ocultos, ocultando a antiga ruína com a bela hera e outras plantas rastejantes. Pelo contrário, o ouvinte de olho tem uma fenda e costura eternas na estrutura da sociedade; lágrimas se abrem e fazem sangrar as feridas que podem ter sido curadas. Seja verdadeiro, seja gentil, seja generoso, seja como Deus e como Cristo - essas são as principais lições desta seção.
Fases sombrias do caráter humano
Podemos considerar Provérbios 17:10 como uma introdução ao que se segue. Devem ser dadas exortações, e o pregador nos prepararia para recebê-las. Na mente sensível, a censura do bem causa uma impressão mais profunda do que cem golpes nas costas do tolo. A sinceridade, o amor à verdade e a terna simpatia tornam-se o exortador e a humilde docilidade o objeto de suas advertências ou repreensões. "Que os justos me feram, e será uma bondade" (Salmos 141:5).
I. O espírito contencioso. (Provérbios 17:11.)
1. Seu temperamento. Ele busca rebelião. Na vida privada, ele pode ser o homem que se revolta com os usos estabelecidos da sociedade, deleita-se com a singularidade por si próprio, em desafiar a opinião, mostrando desrespeito aos nomes de autoridade. Na vida pública, ele pode se tornar o demagogo sem coração e a praga da comunidade.
2. Sua desgraça. Um anjo cruel será enviado contra ele por Deus; isto é, geralmente, sua ofensa será visitada severamente por ele. A maldição sobre o espírito contencioso é a contrapartida da grande bênção evangélica sobre os pacificadores, que serão chamados de "filhos de Deus".
3. Suas qualidades perigosas. (Provérbios 17:12.) A raiva é o princípio de sua ação, o motivo de sua vida. Irritá-lo, frustrá-lo, é como trazer para si o ataque feroz do urso roubado de seus filhotes. A raiva unida à inteligência é a combinação mais terrível de força mortal conhecida no mundo. De uma imagem tão pavorosa, nos voltamos com a oração: "De ódio e malícia, bom Senhor, livrai-nos!" "Oh, que possamos viver uma vida pacífica!"
II O HOMEM INGREGADO. (Provérbios 17:13.)
1. Sua conduta. Ele requere o bem com o mal. Como não há virtude tão natural, tão espontânea, tão prazerosa quanto a gratidão, não há mero vício negativo tão odioso quanto a ingratidão. Mas a inversão positiva da gratidão em devolver o mal ao bem - para isso, não existe uma palavra em nossa (nem provavelmente em nenhuma) linguagem. É uma maldade realmente indescritível.
2. Sua destruição é castigo de Deus. E a severidade do castigo ensina, por contraste, quão querida é a gratidão a Deus. Como o mal sempre assombrará a casa dos rebeldes das trevas contra a luz e o amor, assim a alegria e a paz acompanharão os passos do pacífico filho de Deus.
III AS CONSEQUÊNCIAS DE DIVERSOS INCALCULÁVEIS. (Provérbios 17:14.) Uma figura caseira impressiona a verdade de maneira a não ser esquecida. Da mesma forma, James compara o progresso do mal com as faíscas que podem ser facilmente espalhadas em uma grande conflagração (Tiago 3:5). Quão grande é o serviço que pode ser prestado por aqueles que, no interesse da paz, pisam imediatamente as faíscas ou selam as avenidas do dilúvio. Essas regras são boas para evitar conflitos. Considerar:
1. Se a disputa não é sobre. palavras ao invés de coisas.
2. Se realmente entendemos, o assunto.
3. Se vale a pena disputar.
IV INDIFERENÇA MORAL. (Verso 15.) Falar bem ao homem mau, justificar ou desculpar seu mal, e censurar, criticar ou condenar o bem, por prudência ou outro motivo - isso mostra uma cegueira às distinções morais, uma insensibilidade intencional que é incompatível com religião e gera profunda desaprovação e julgamento de Jeová. Temos exemplos em Esdras 4:1; Atos 24:1. A religião nos ensina a distinguir entre coisas que diferem; se não aprendemos essa lição, nada aprendemos. Se, depois de aprendê-lo, o desconsideramos, nossa profissão de religião se converte em hipocrisia e abominação. - J.
Luz na cabeça, amor no coração
I. DINHEIRO INÚTIL SEM SENTIDO. (Provérbios 17:16.) A verdadeira visão do dinheiro é a de meios para fins. Mas se os fins não são vistos, ou, sendo vistos, não são desejados seriamente, de que proveito os meios? Se nosso coração se fixar nos objetos certos da vida, as oportunidades sempre se apresentarão. Se cego ao significado da vida, nenhuma vantagem parecerá ser uma vantagem.
II A BELEZA DA AMIZADE. (Provérbios 17:17.)
1. Em geral. É constante; é invariável; é adaptado a todos os vários estados e vicissitudes da vida.
2. Em particular. Isso tira uma nova vida da tristeza. Angustiado, o amigo se desenvolve no "irmão" e é levado para perto do coração. A verdadeira amizade alegra-se com a oportunidade de devoção pessoal pelo bem da pessoa amada. É a angústia de nosso pecado que nos familiariza com ele "que se aproxima mais que um irmão". Mas graças a Deus por todos aqueles que nos são recém-nascidos na graça e bondade recém-reveladas de seus corações em meio às cenas de sofrimento.
III O estrito dever de precaução em relação à responsabilidade. (Provérbios 17:18.) As consequências de se tornar uma fiança para um infrator foram na vida antiga muito terríveis. Hoje em dia existem homens prudentes que nunca colocam suas mãos em aceitação. Embora todos os deveres morais não sejam igualmente amistosos em seus aspectos, deve-se lembrar que a capacidade de fazer o bem aos outros repousa sobre uma estrita prudência em relação a si próprio. Podemos ser mutilados ou destruídos por imprudência.
IV RESISTÊNCIA AO INÍCIO DO MAL. (Provérbios 17:19.) Contenção ou temperamento e paixão em geral levam ao pecado mais grave. Abra o caminho para um pecado, e outros irão imediatamente para a retaguarda. Novamente, contenciosidade e orgulho estão em estreita conexão; o último é geralmente a primavera do primeiro. E ambos são ruinosos em sua tendência. Torres altas convidam os raios; mas quem não voa muito alto sofrerá menos com uma queda. Um modo de vida modesto, dentro de nossos meios, é a única vida verdadeiramente cristã.
V. O VERDADEIRO CORAÇÃO E A LÍNGUA INGLESA. (Provérbios 17:20.) Não há saúde, nem salvação para si ou para os outros, no coração falso e na língua que oscila e oscila entre impulsos opostos. O velho Homer tem o sentimento de que quem fala uma coisa e pensa que outra em seu coração é odioso como os portões do inferno.
1. Não há luz verdadeira na cabeça sem amor no coração.
2. Não existe dualismo em nosso caráter moral.
3. Existe uma correspondência entre nosso lote externo e nossa escolha interior.
Experiências variadas do bem e do mal na vida
Podemos dividi-los em experiências tristes, alegres e mistas.
I. TRISTE EXPERIÊNCIAS. A tristeza de crianças ingratas. (Provérbios 17:21, Provérbios 17:25.) Basta nomear isso para quem a conhece. Tem seu análogo nos lugares divinos. Quão pateticamente a Bíblia fala da tristeza de Deus pelos filhos rebeldes que ele nutriu e criou! e da lamentação de Cristo como uma mãe sobre Jerusalém! Lembremo-nos de que nossas inocentes tristezas terrenas se refletem no seio de nosso Deus.
II EXPERIÊNCIAS JOYOUS. (Provérbios 17:22.) A bênção de um coração alegre, que pode supervalorizá-lo em relação à saúde pessoal, ao encanto social e à utilidade? Contrastado com o espírito conturbado, como uma febre ressecada nos ossos, é a seiva perpétua da vida e fonte de todo o seu verde e seus frutos. Uma fé simples é a fonte mais conhecida de alegria. Foi uma boa observação de um bom amigo do Dr. Johnson, que "ele tentara ser um filósofo, mas de alguma forma sempre achava a alegria entrando".
III EXPERIÊNCIAS MISTAS DE PERSONAGENS HUMANOS.
1. O suborno. (Provérbios 17:23.) Quão fortemente marcado é esse pecado nas denúncias da Bíblia! e, no entanto, quão pouco a prática parece afetada em uma terra que se orgulha acima dos outros de seu amor pela Bíblia! A discrição e a vergonha, o motivo do mal, o resultado perverso, todos são marcados aqui. "Aquele que tirar as mãos do suborno, habitará no alto" (Isaías 33:15).
2. A rápida percepção da sabedoria e o olhar de advertência da loucura. Quem vê diante dele o que deve ser conhecido ou feito de uma só vez; o outro se perde em reflexões nubladas. Quanto mais um homem fica boquiaberto após a vaidade, mais tolo se torna o coração. Na religião, vemos esse temperamento no movimento inquieto de um lado para o outro, na pergunta constante: "Quem nos mostrará algum bem?" "Ele está cheio de negócios na igreja; um estranho em casa; um cético no exterior; um observador na rua; em toda parte um tolo".
3. Dureza nos juízes. (Provérbios 17:26.) Financiamento e açoitamento são mencionados. O escritor observou uma cena dessas com o horror de um homem justo. A desigualdade ou desumanidade no juiz parece um insulto ao trono eterno de Jeová.
4. A sabedoria de um temperamento calmo e economia de palavras. (Provérbios 17:27, Provérbios 17:28.) Uma ansiedade para conversar é a marca de uma mente superficial. O conhecimento da estação do silêncio e da reserva pode ser comparado à sabedoria do general que sabe quando reter suas forças e quando lançá-las no inimigo. O espírito composto vem do conhecimento de que a verdade prevalecerá de uma maneira ou de outra, e chegará o tempo de nossa declaração. Por fim, a sabedoria do silêncio, tantas vezes pregada por grandes homens. Até o tolo pode ganhar algum crédito pela sabedoria que ele não possui, mantendo a língua; e este é um índice da realidade. Nosso grande exemplo aqui é o silêncio de Jesus, continuado por trinta anos; a partir daquele silêncio, prosseguiu uma voz que vibrará pelo mundo. - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Provação e purificação divinas
O calor, como a água, é um péssimo mestre, mas um excelente servo. Isso prova se nossa aquisição tem ou não algum valor, se deve ser cuidadosamente preservada ou ser "pisada sob os pés"; e refina aquilo que tem algum valor, separando a escória e assegurando para nós o metal puro que queremos usar ou enfeitar. O que fazemos com nossos materiais Deus faz conosco mesmos; mas os fogos pelos quais ele nos envia são de um tipo muito diferente daqueles que acendemos.
I. As chamas através das quais Deus passa por nós. Essas são as experiências disciplinares pelas quais, em sua santa providência e em seu amor paterno, ele nos faz passar. E deles, podemos dizer que o nome deles é legião, pois "eles são muitos". Eles variam como as histórias da vida humana. Pode ser
(1) uma mudança para pior, repentina ou gradual, permanente ou transitória, em nossas condições temporais, afluência afundando em competência ou competência em constrangimento pecuniário ou em trabalho duro e escasso prazer; ou
(2) luto e consequente solidão de espírito, a perda de algum companheiro próximo cuja comunhão era doce além da expressão ou cuja orientação era incalculávelmente útil; ou
(3) decepção, a saída de alguma esperança brilhante à luz da qual nosso caminho havia sido trilhado e a extinção da qual lança o futuro em uma escuridão espessa; ou
(4) a perda de saúde e força, quando somos afastados de atividades que eram agradáveis ou aparentemente necessárias para nós, e presos a uma ociosidade forçada, da qual desejamos ser libertados; ou
(5) a resistência da dor; ou
(6) nosso fracasso em realizar um bom trabalho no qual colocamos nosso coração e colocamos nossa mão.
II SEU JULGAMENTO DE NOSSO ESPÍRITO. Deus assim nos prova. Problemas temáticos são provações; eles mostram ao nosso Criador e a nós mesmos de que maneira somos homens, qual é o "espírito de que somos". Eles provam para ele e para nós se nos importamos mais com nossas circunstâncias do que com nós mesmos e com nosso caráter; eles provam se temos um profundo espírito de submissão e confiança, ou se nossa submissão à vontade de Deus é muito superficial e parte assim que é testada; eles provam se, na hora da necessidade, procuramos acima de nós força e socorro, ou se recorremos apenas às pessoas e coisas que estão ao nosso redor, ou se descemos a adereços e estadas que estão positivamente abaixo de nós. Eles provam a qualidade do nosso caráter cristão; eles às vezes demonstram sua real irrealidade.
III DEUS REFINANDO A BEM E A SABEDORIA. Deus prova nossos corações, não apenas para que ele ou nós possamos ver o que há neles, mas que eles podem ser purificados (veja Isaías 48:10). Muitas lições práticas e purificadoras que aprendemos na aflição que demoramos muito a receber e que, exceto por sua disciplina, talvez nunca possamos obter. São estes, entre outros.
1. O caráter insatisfatório de tudo o que é terreno e humano.
2. A transitoriedade do presente e a sabedoria de depositar tesouros no céu.
3. A secundariedade de todas as reivindicações para aqueles que são Divinos, e nossa conseqüente obrigação de dar o primeiro lugar à vontade e à causa de nosso Redentor.
4. Nossa profunda necessidade de Cristo como o Senhor a quem devemos servir fielmente e o Amigo em cuja comunhão devemos passar nossos dias. Com essas grandes verdades espirituais queimadas em nossas almas pelos fogos refinadores, teremos nosso mundanismo e nosso egoísmo expulsos, e seremos vasos de ouro puro, nos encontraremos para o uso do Mestre.
Provérbios 17:6, Provérbios 17:21, Provérbios 17:25
Paternidade e filiação
Certamente, algumas de nossas maiores misericórdias são aquelas que chegam até nós em nossos relacionamentos domésticos.
I. A ALEGRIA E A COROA DO PAI E DA AVÔ. Nosso Senhor fala da mãe esquecendo sua angústia "pela alegria de um homem nascer no mundo" (João 16:21). A alegria da paternidade é intensa e comum; de fato, pode-se dizer que é universal. E é puro e bom; eleva e amplia a alma, afastando o pensamento e o cuidado de si para outro, e, ao fazê-lo, beneficia e abençoa distintamente a natureza. E, como todas as alegrias puras, é duradoura; não evapora com o tempo; por outro lado, cresce e se aprofunda à medida que o filho de sua afeição se desenvolve e amadurece. Além disso, na gentil providência de Deus, é renovável em outra geração; pois o avô tem quase tanto prazer pelo neto quanto o pai pelo filho (texto; Gênesis 50:23; Salmos 128:6). Paternidade (maternidade) é:
1. Um desejo natural do coração humano.
2. Freqüentemente a recompensa que Deus concede à paciente indústria e virtude nos dias anteriores; pois a instalação de um lar é, em muitos, senão na maioria dos casos, a conquista de uma esperança pela qual os jovens se esforçaram e esperaram.
3. Às vezes, uma fonte de decepção grave e tristeza mais triste (Provérbios 17:21, Provérbios 17:25). Não há ninguém no mundo que possa perfurar nossas almas com tanta angústia amarga quanto nosso próprio filho quando ele se desvia da sabedoria e da retidão.
4. Sempre implica a responsabilidade mais séria; pelo que somos em espírito e caráter, é mais provável que nossos filhos se tornem.
5. Portanto, uma nobre oportunidade; pois está em nosso poder, pela sabedoria e virtude, pela bondade e piedade, levar nossos filhos às portas do privilégio e até as portas do reino de Cristo.
6. E, portanto, geralmente uma fonte de profunda gratidão e alegria, e os meios pelos quais podemos transmitir nossos princípios e nossa influência, através de nossos próprios esforços diretos, para a segunda e a terceira geração.
II A GLÓRIA DA INFÂNCIA. "A glória dos filhos são seus pais."
1. É a maior de todas as heranças terrenas ter pais que podem ser estimados e amados. Feliz é o filho que, à medida que amadurece seu julgamento, pode honrar seu pai com uma consideração iminente ou até crescente, e com uma profunda alegria.
2. É uma delícia muito real poder olhar para trás, durante todos os anos posteriores da vida, e recordar as memórias dos pais amados e reverenciados que "passaram aos céus"
3. É dever da infância dar a melhor resposta possível para o amor, carinho, dores, paciência, solicitude orante, que seus pais lhe dedicaram.
4. Será uma fonte duradoura de gratidão e alegria que toda atenção filial possível seja prestada; iluminando e suavizando o caminho dos pais até a porta do céu. - C.
(com Provérbios 16:28)
Amizade; o silêncio que salva e o discurso que o separa
Podemos aprender
I. A bondade da amizade. "Muito amigos" ou "amigos principais" apontam para uma amizade íntima. Esta é uma das coisas mais justas e dignas do mundo. O homem a quem Deus dá uma amizade fiel ao longo da vida é rico em um tesouro que a riqueza não pode comprar e cuja excelência não é igual. Deveria ser:
1. Fundada no apego comum aos mesmos grandes princípios e na estima mútua.
2. Independente das mudanças que ocorrem nas circunstâncias e condições.
3. Fortalecido pela adversidade.
4. Elevado pela piedade.
5. Duradouro como a vida. Então é algo que, por beleza intrínseca e valor substancial, não pode ser superado.
II O silêncio que pode salvá-lo. Há um discurso que o salva. Freqüentemente, a interposição de algumas palavras explicativas, removendo uma ofensa que se tornaria grave, salvará uma ruptura. Às vezes, uma gentil palavra de conselho ou queixa contra o imprudente ou o equivocado pode ter o mesmo efeito feliz. Mas, em outros momentos, o silêncio o salvará. Muitas vezes somos tentados, mesmo fortemente tentados, a dizer o que viria entre dois corações humanos. Dizer o que sabemos seria apenas falar a verdade; gratificaria a curiosidade dos presentes; seria um exercício agradável de poder ou o uso de uma vantagem que possuímos. As palavras chegam aos nossos lábios. Mas não; nem sempre é nosso dever dizer tudo o que sabemos; muitas vezes é nosso dever ficar em silêncio. Há momentos em que "cobrir a transgressão" é um ato de sabedoria, bondade, generosidade e semelhança de Cristo (veja João 8:1). Deixe o fato não contado; que os corações que foram unidos permaneçam unidos; buscar e garantir a permanência do "amor".
III O discurso que o separará. Um sussurro, que repete um assunto, separa os amigos.
1. Sempre há alguma ocasião para o silêncio na vida de todo homem. Nenhum homem é tão correto no pensamento e na fala que ele poderia se dar ao luxo de repetir todas as expressões a qualquer um. Todos queremos que a gentil cortina do silêncio seja desenhada sobre algumas frases que passam por nossos lábios.
2. Sempre existem alguns oradores impensados - homens e mulheres que carregam relatórios prejudiciais de casa em casa, de coração para coração; existem alguns que são cruelmente descuidados com o que promulgam; existem alguns que conscientemente e com culpa aumentam e deturpam, que formam o hábito perigoso e mortal de exagero, de coloração falsa e que terminam em falsidade sistemática. Aqueles que relatam idiota e tolamente o que é verdadeiro são, de fato, menos culpados do que aqueles que aumentam e pervertem. Mas eles estão longe de serem inocentes. Somos obrigados a falar com cautela suficiente para nos salvar da acusação de circular o mal e espalhar a tristeza. Somos responsáveis perante Deus não apenas pelo discurso cuidadosamente preparado, mas também pela interjeição casual; esse é o significado de nosso Senhor em suas palavras familiares (Mateus 12:36). Cabe-nos lembrar que a reputação, utilidade, felicidade de nosso irmão está a nosso cargo, e um leve sussurro pode destruir tudo. Um sopro de crueldade pode dar início a um longo trem de conseqüências tristes, das quais não temos poder algum para parar. Pouquíssimas palavras não consideradas e infeliz- mente pronunciadas podem cortar corações que há muito batem em uníssono amoroso, desunir vidas que estão ligadas há muito tempo nos laços do amor feliz.
O crescimento dos conflitos
A experiência mostra-nos que
I. A STRIFE É UM CRESCIMENTO. É como quando alguém deixa sair água; primeiro é o gotejamento de algumas gotas, depois um pequeno riacho, depois um riacho, etc. Assim, com conflitos; primeiro é um pensamento perturbador; então se torna um sentimento quente ou quente; depois se pronuncia em uma palavra forte e provocadora que leva a um ressentimento e resposta energéticos; depois incha em uma ação antagônica decidida; então ele cresce em um curso de oposição e se torna uma disputa, uma disputa, uma guerra.
II O CRESCIMENTO DA STRIFE É UMA CALAMIDADE.
1. É a fonte de miséria incalculável e incalculável para muitos corações.
2. Trai várias almas em sentimentos e ações claramente erradas e pecaminosas.
3. Apresenta um espetáculo moral que é grave aos olhos de Cristo, o Senhor do amor.
4. Tende em dois o que deve ser unido em um círculo forte e feliz - o lar, a conexão da família, a Igreja, a sociedade, a nação.
5. Detém o progresso que de outra forma seria feito em sabedoria e em valor; pois isso faz com que um número de homens gaste em controvérsia amarga e contenda a energia e a ingenuidade que de outra forma gastariam em prestar serviços e fazer o bem.
III NOSSO DEVER, NOSSA SABEDORIA, É APRECIÁ-LO NO SEU INÍCIO. Você não pode extinguir a conflagração, mas pode apagar a centelha; você não pode parar o fluxo do rio, mas pode barrar o riacho com a palma da sua mão. Você não pode curar um grande cisma, mas pode apaziguar uma disputa pessoal; ou, o que é melhor, você pode se lembrar da palavra ofensiva que você mesmo disse; ou, o que é melhor ainda, você pode reprimir o pensamento nascente, pode chamar em seu auxílio outros pensamentos que acalmam e acalmam a alma; você pode se lembrar daquele que "teve tanta contradição dos pecadores contra si mesmo", que "como uma ovelha diante dos seus tosquiadores é burro, então ele não abriu a boca", e você pode manter um silêncio magnânimo. Quando isso não for mais possível, porque a primeira palavra instigante foi proferida e ressentida, faça um esforço sincero e determinado para suprimir todo o calor do seu coração e pacificar aquele cuja raiva foi despertada. "Bem-aventurados os pacificadores", etc. (ver também Mateus 5:25; Romanos 12:18). - C.
Provérbios 17:16, Provérbios 17:24
Use e negligencie
"Há tudo em uso", dizemos. E certamente a posição de um homem a qualquer momento depende muito menos de suas doações e vantagens do que do uso que ele fez delas. O homem sábio, nesses versículos, lamenta o fato de que o preço da sabedoria deve estar com tanta frequência nas mãos de um homem que deixa de prestar contas (Provérbios 17:16) , e que o tolo desperdiça suas capacidades, direcionando-as para as coisas à distância, em vez de dar sua atenção àquilo que está ao seu alcance. Os fatos da vida humana justificam abundantemente o lamento.
I. A PRESENÇA DE OPORTUNIDADE. O preço da sabedoria, e também do valor e da utilidade, está "em nossas mãos". Não é de longe que devemos perguntar: quem subirá à altura ou atravessará o mar para encontrá-la e buscá-la? A oportunidade está entre e até "dentro de nós". Nós o encontramos em:
1. Nossas capacidades naturais; aqui representado pelos olhos de um homem (Provérbios 17:24). Temos o poder da visão, não apenas corporal, mas mental e espiritual. Deus nos deu a faculdade da percepção, da observação, da intuição; podemos ver o que está diante de nós - nosso interesse, nosso dever, nossas possibilidades.
2. Nossas várias vantagens; a educação que recebemos, os amigos e parentes que nos cercam, a literatura sob nosso comando, os recursos que herdamos, as aberturas e instalações que nos são oferecidas à medida que avançamos na vida. Estes são "o preço" com o qual podemos "comprar sabedoria" e felicidade, utilidade e poder. "O dom de Deus" é uma oportunidade valiosa (veja João 4:10).
II O NOSSO TOLO E CULPADO NEGLETAM. Aqueles que têm a mais justa chance de alcançar a sabedoria e a utilidade às vezes jogam-na fora. O garoto tolo, na melhor escola do país, se recusa a aprender e sai burro. O aprendiz tolo, com as melhores fontes de conhecimento técnico ou profissional sob seu comando, gasta suas horas em frivolidade e, quando seu tempo acaba, é totalmente inadequado para a ocupação de sua vida. As informações do que está acontecendo em todo o mundo podem agora ser obtidas por um centavo por dia e, o que é muito mais precioso, o conhecimento da vontade de Deus, revelada na vida e pelos lábios de Jesus Cristo, pode ser obtida por dois centavos; mas, com "o preço da sabedoria" nessas figuras, há quem não saiba nada das esperanças ou lutas da humanidade e nada do caminho para a vida eterna. O dever, secular e sagrado, está imediatamente diante dos olhos dos tolos, mas o olhar deles está fixo em tudo e qualquer outra coisa; sonham, de dia e de noite, com fortunas impossíveis ou irremediavelmente improváveis e, embora possam ter pacientemente e com êxito a construção de uma boa propriedade, as chances de vida estão escorregando por suas mãos. Essa negligência da oportunidade dada por Deus é:
1. Um pecado muito sério. É o ato de esconder nosso talento na terra que suscita a forte condenação: "Servo perverso e preguiçoso" (Mateus 25:24).
2. A maior loucura possível. É uma renúncia prática da justa herança da vida que nosso Pai celestial nos oferece; é o ato de jogar o preço da sabedoria "no lixo".
III Nosso uso sábio dele. O homem sábio é aquele que tira o máximo proveito daquilo que está ao seu alcance, o que está "diante de seu rosto". Ele não gasta tempo procurando e desejando aquilo que está "nos confins da terra"; ele se põe a cultivar o terreno, por menor e menor que seja, do lado de fora de sua porta. Ele expõe seus talentos, por mais importantes que sejam. Ele trabalha sua capital, por menor que seja. Ele lê bem seus livros, por mais limitada que seja sua biblioteca. Ele tenta servir aos outros, por mais estreita que seja sua esfera. Assim, ele está no caminho do crescimento constante e de uma grande recompensa (Mateus 25:20). - C.
O amigo necessitado
Por mais que lemos esta passagem (ver Exposição), temos diante de nós o assunto de uma amizade verdadeira e duradoura. Como afirmado em uma homilia anterior (ver em Provérbios 17:9), isso se baseia em um apego comum aos mesmos grandes princípios, morais e religiosos; e também em uma estima mútua, cada coração segurando o outro em uma consideração real. Quando essa estima inteligente se transforma em forte afeto, temos um resultado que merece ostentar o nome bonito e honrado da amizade. O verdadeiro amigo é aquele que "ama o tempo todo" e é um "irmão nascido para a adversidade". Uma amizade falsa ou fraca não suportará a tensão que as experiências modestas e difíceis da vida lhe causam; vai quebrar e perecer. Mas uma amizade verdadeira, bem fundamentada e bem nutrida pela verdade cristã, suportará todas as tensões, mesmo as de:
I. DISTÂNCIA.
II MUDANÇA DE VISTA E OCUPAÇÃO. A amizade geralmente é comum na juventude ou nos primeiros anos da masculinidade; então virá, com maturidade mental e ampliação de conhecimento e mudança de ocupação, diferença de visão sobre coisas pessoais, políticas, literárias, sociais. Mas a verdadeira amizade suportará essa tensão.
III REDUÇÃO. A perda de saúde; de propriedade ou renda e a conseqüente redução de estilo e recursos; vigor mental com o passar do tempo ou com a carga de cuidados opressivos e excesso de trabalho. Mas a fidelidade triunfará sobre isso.
IV PROSPERIDADE. Pode-se ascender em circunstâncias, em posição social; pode ser assistido e até cortejado pelos ricos e poderosos; pode ter seu tempo muito ocupado com tarefas urgentes; e a amizade iniciada anos atrás, em uma posição muito mais baixa, pode estar ameaçada; mas não deve ser sacrificado.
V. DESHONOR. Ocasionalmente acontece aos homens que eles caem em reprovação imerecida. Eles são incompreendidos ou são falsamente acusados; e o bom nome está contaminado com alguma carga séria. Vizinhos, conhecidos casuais, associados aos laços sociais mais fracos, desaparecem; eles "passam do outro lado". Então é hora de o verdadeiro amigo fazer sentir sua fidelidade; então ele deve mostrar a si mesmo o homem que "ama todo o tempo", o "irmão nascido para a adversidade". Então ele não apenas se lembrará de onde seu amigo está morando, mas se identificará com ele de todas as formas abertas, permanecerá ao lado dele e andará com ele, e o honrará, não com relutância e fraqueza, mas com entusiasmo e energia.
VI DECLINAÇÃO. Pode acontecer que alguém a quem demos nosso coração em afeição terna e leal, entre quem existimos uma amizade longa e íntima, ceda à tentação em uma ou outra de suas formas sedutoras e poderosas. Pode ser que ele decline gradualmente; pode ser que ele caia com alguma repentina tristeza em algo errado e grave. Então virá a ele compunção, humilhação, deserção, solidão. Todos os seus companheiros comuns cairão dele. Será o extremo da adversidade, o mais profundo da miséria. Então, que a verdadeira amizade mostre sua mão, ofereça seu braço forte, abra sua porta de refúgio e de esperança; então deixe o amigo provar-se um "irmão nascido para a adversidade".
1. Seja digno de amar o melhor, para formar uma verdadeira amizade.
2. Enobreça sua vida e a si mesmo pela fidelidade inabalável na hora do teste, quando seu amigo mais precisa de sua lealdade.
3. Garanta o amor permanente daquele Amigo que é "o mesmo ontem, hoje e eternamente". - C.
Provérbios 17:21, Provérbios 17:25
(Ver homilia em Provérbios 10:1.) - C.