Provérbios 16:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Essas são especialmente as máximas das religiões, e todas elas contêm o nome Jeová.
A versão autorizada faz uma frase deste versículo sem nenhum contraste ou antítese. Isso está claramente errado, havendo a intenção de um contraste entre o pensamento do coração e a fala bem ordenada. É melhor traduzido: Os planos do coração são do homem; mas a resposta da língua é de Jeová. Os homens fazem planos, organizam discursos, organizam discussões, na mente; mas colocá-las em palavras apropriadas e persuasivas é um presente de Deus. "Nossa suficiência é de Deus" (2 Coríntios 3:5). No caso de Balaão, Deus anulou os desejos e intenções do profeta e o obrigou a expressar algo muito diferente de suas concepções mentais originais. Mas a presente frase atribui a expressão externa do que a mente concebeu em todos os casos à ajuda de Deus (comp. Provérbios 16:9, Provérbios 16:33; Provérbios 15:23). Cristo ordenou que seus discípulos confiassem momentaneamente em suas desculpas ou defesas diante dos incrédulos (Mateus 10:19). Este versículo é omitido na Septuaginta.
Todos os caminhos de um homem são limpos aos seus próprios olhos (Provérbios 21:2). Ele pode enganar a si mesmo e ser cego para suas próprias falhas, ou seguir uma consciência mal informada e mal regulada (Provérbios 12:15; Provérbios 14:12), mas isso não é desculpa aos olhos de Deus. O Senhor pesa os espíritos. Não os "caminhos", apenas a vida e as ações externas, mas motivos, intenções, disposições (Hebreus 4:12). Ele também conhece nossas falhas secretas, não suspeitadas pelos outros, e talvez por nós mesmos (Salmos 19:12). A Septuaginta tem aqui: "Todas as obras dos humildes são manifestas diante de Deus, mas os ímpios perecerão em um dia mau". O próximo verso é omitido no grego; e as outras cláusulas até Provérbios 16:8 são deslocadas.
Confie suas obras ao Senhor. "Confirmar" (gol) é literalmente "rolar" (κύλισον, Theodotion), como em Salmos 22:8 e Salmos 37:5 ; e a injunção significa: "Transfira seu fardo para o Senhor, lance sobre ele tudo o que você deve fazer; faça tudo como aos seus olhos e como um ato de dever para com ele". Assim, Tobit diz a seu filho: "Abençoa sempre o Senhor teu Deus, e deseja dele que teus caminhos sejam orientados e que todos os teus caminhos e conselhos prosperem" (Tobit 4:19). A Vulgata, usando uma pontuação diferente (gal), produz: "Revela ao Senhor as tuas obras?" Quando uma criança abre seu coração a um pai terno, assim mostra a Deus seus desejos e intenções, confiando em seu cuidado e providência. E seus pensamentos serão estabelecidos. Os planos e deliberações dos quais as "obras" surgiram se encontrarão. com uma satisfação feliz, porque são realizadas de acordo com a vontade de Deus e direcionadas até o fim por sua orientação (comp. Provérbios 19:21; Salmos 90:17; 1 Coríntios 3:9). Este versículo não está na Septuaginta.
O Senhor fez todas as coisas por si mesmo. Assim, a Vulgata, sustenta semetipsum; e Orígenes ('Praef. in Job'), δι ̓ ἑαυτόν. Ou seja, Deus criou tudo para seu próprio propósito, para responder ao desígnio que pretendeu desde toda a eternidade (Apocalipse 4:11). Mas esta tradução não está de acordo com a presente leitura, לַמַּעַנֵהוּ, que significa "para seu próprio fim", para seu próprio uso adequado. Tudo no desígnio de Deus tem seu próprio fim, objetivo e razão de estar onde está e como está; tudo exibe sua bondade e sabedoria, e tende à sua glória. Septuaginta: "Todas as obras do Senhor são com retidão." Sim, os ímpios para o dia do mal. Esta cláusula foi pervertida para apoiar a terrível doutrina da reprovação - que Deus, cuja vontade deve ser sempre eficaz, desejou a condenação de alguns; considerando que somos ensinados que a vontade de Deus é que "todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" e que "Deus enviou seu Filho não para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele fosse salvo" ( 1 Timóteo 2:4; João 3:17; comp. Ezequiel 33:11) . O homem, tendo livre arbítrio, pode rejeitar esse gracioso propósito de Deus e tornar os meios de salvação nugatórios; mas isso não faz de Deus a causa da destruição do homem, mas do próprio homem. Ao dizer que Deus "fez os ímpios", o escritor não significa que Deus o fez como tal, mas o fez como ele fez todas as outras coisas, dando-lhe poderes e capacidades que ele poderia ter usado para o bem, mas que, como um Na verdade, ele usa o mal. Seria útil aqui citar as sábias palavras de São Gregório ('Moral., 6.33): "O Justo e Misericordioso, ao dispor os feitos dos mortais, garante algumas coisas com misericórdia e permite outras com raiva ; e as coisas que ele permite que ele tenha com isso, ele as inclua no relato de seu propósito.E, portanto, é levado a cabo de uma maneira maravilhosa que mesmo aquilo que é feito sem a vontade de Deus não é contrário a a vontade de Deus. Porque, enquanto as más ações são convertidas para um bom uso, as próprias coisas que se opõem ao seu desígnio prestam serviço ao seu desígnio. " O dia do mal é a hora da punição (Isaías 10:3; Jó 21:30), que por uma lei moral inevitavelmente cair sobre o pecador. Deus faz a maldade do homem preservar seus propósitos e manifestar sua glória, como vemos no caso do Faraó (Êxodo 9:16), e a crucificação de nosso abençoado Senhor (Atos 2:23; comp. Romanos 9:22). É uma fase do governo moral de Deus que um dia ruim deve ser designado para os transgressores, e é pela presciência de seus desertos que seu castigo é preparado. A pergunta desconcertante, por que Deus permite que os homens venham ao mundo que ele sabe que encontrará perdição, não é tratada aqui. Septuaginta: "Mas os ímpios são guardados para um dia mau". Cato, 'Dist.', 2,8—
"Nolo coloca pravos homines peccata lucrari:
Temporibus peccata latente, patente sed tempore. "
(Para o primeiro membro, consulte Provérbios 6:17; Provérbios 8:13.) Diz a máxima:
Ἀλαζονείας οὔ τις ἐκφεύγει δίκην
"O orgulho tem seu certo castigo."
Lemos no Talmude: "De todo homem orgulhoso que Deus diz, ele e eu não podemos viver juntos no mundo". Um jingle medieval é executado -
"Hoc retine verbum, frangit Deus omne superbum."
Septuaginta: "Impuro aos olhos de Deus é todo homem de bom coração (ὑψηλοκάρδιος)". O segundo membro é encontrado em Provérbios 11:21 e deve ser tomado como uma forma de ajuste. Septuaginta: "Colocando as mãos injustamente, ele não será inocente;" ou seja, quem age violenta e injustamente deve ser considerado culpado - o que parece um truísmo banal. Muitos comentaristas interpretam a cláusula como se isso significasse que a cooperação e a combinação de pecadores em más práticas não os salvariam da retribuição. Mas apertar a mão em sinal de completar uma pechincha ou aliança não é um costume oriental antigo. Existe um ditado análogo no grego que implica assistência mútua -
Χεὶρ χεῖρα νίπτει δακτυλός τε δάκτυλον
"A mão lava a mão e o dedo."
O LXX. tem aqui dois discursos, o primeiro dos quais ocorre na Vulgata, mas o segundo não é encontrado lá. Nem aparece em nosso texto hebraico atual. "O começo do bom caminho é fazer o que é justo; isso é mais aceitável a Deus do que sacrificar sacrifícios. Aquele que procurar o Senhor encontrará conhecimento com retidão; e aqueles que o procuram com álcalis correto encontram paz."
Por misericórdia e verdade, a iniqüidade é purgada; expiado. A combinação "misericórdia e verdade" ocorre em Provérbios 3:3 (ver nota), e sugere amor a Deus e ao homem, e fidelidade em cumprir promessas, verdade e justiça em todas as relações. . É pelo exercício dessas graças, não por meros ritos externos, que Deus é propiciado (veja em Provérbios 10:2). Um tipo de valor expiatório é atribuído a essas virtudes, que, de fato, não devem ser pressionadas muito de perto, mas devem ser examinadas à luz de passagens no Novo Testamento como Lucas 11:41; Atos 10:4. É claro que essas graças se mostram apenas em quem é realmente devoto e que teme a Deus; eles são frutos de um coração em paz com Deus e o homem, e reagem ao caráter e conduta. O LXX; que coloca esse distich depois que Provérbios 15:27, traduz: "Por esmola e fidelidade (πίστεσιν) os pecados são limpos", confinando o termo "misericórdia" a uma forma especial, como em uma lendo Mateus 6:1, "Preste atenção para que não pratiqueis a vossa justiça [esmola] diante dos homens." Pelo temor do Senhor, os homens se afastam do mal. A prática da religião verdadeira, é claro, envolve abstinência do pecado; e isso parece uma verdade tão desnecessária a ser formalmente declarada que alguns consideram o "mal" nomeado como físico, não moral; calamidade, não transgressão. Mas as duas cláusulas são coordenadas e apresentam dois aspectos da mesma verdade. O primeiro sugere como o pecado deve ser expiado, e o segundo como deve ser evitado. O homem moralmente bom encontra perdão e aceitação, e quem teme a Deus é libertado do mal. Por isso, oramos, na oração do Senhor, "perdoa-nos as nossas transgressões e livra-nos do mal". Septuaginta: "Pelo temor do Senhor, todos se recusam ao mal" (comp. Provérbios 14:27).
Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, o que eles só podem fazer quando são religiosos, justos e caridosos. Ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele; se submeter. A experiência prova que nada é bem-sucedido como sucesso. Onde um homem é próspero e as coisas vão bem com ele, até os que desejam mal estão contentes em ir para o leste ou dissimular sua aversão e viver em paz com ele. Assim, Abimeleque, rei de Gerar, se encheu de Isaque porque viu que o Senhor estava com ele (Gênesis 26:27, etc.). Este é o lado mundano da máxima. Ele tem um aspecto mais elevado e sugere a influência de longo alcance da bondade - como desarma a oposição, desperta reverência e amor, não dá oportunidade para disputas e se espalha por uma atmosfera de paz. Para os judeus, a máxima era ensinada por circunstâncias externas. Enquanto eles estavam fazendo a vontade do Senhor, suas terras deveriam ser preservadas de ataques hostis (Êxodo 34:24; 2 Crônicas 17:10). E os cristãos aprendem que é somente quando eles obedecem e temem a Deus que eles podem vencer os assaltos dos inimigos de sua alma - o diabo, o mundo e o Talmude de carne: "Aquele que é agradável a Deus é igualmente agradável aos homens. "
Melhor é um pouco com a justiça (Provérbios 15:16; Salmos 37:16). "Justiça" pode significar aqui uma vida santa ou apenas uma negociação; como sem direito, ou, com injustiça, na segunda cláusula, pode se referir geralmente à maldade ou especialmente à fraude e opressão (Jeremias 22:13). Diz Teognis—
Βούλεο δ εὐσεβέων ὀλίγοις σὺν χρήμασιν οἰκεῖν,
Η πλουτεῖν ἀδίκως χρήματα πασάμενος.
"Desejo que você com meios escassos deva viver, em vez de rico com uma riqueza grande e ilícita."
Outra máxima diz o mesmo efeito:
Λεπτῶς καλῶς ζῇν κρεῖσσον ἢ λαμπρῶς κακῶς.
Septuaginta, "Melhor é obter pequenos ganhos (λῆψις) com retidão, do que grandes rendimentos com iniqüidade" (ver na Provérbios 15:29).
O coração de um homem planeja seu caminho: mas o Senhor dirige seus passos (Provérbios 16:1). "O homem propõe, Deus dispõe" ou, como dizem os alemães, "Der Mensch denkt, Gott lenkt" (comp. Provérbios 20:24). A palavra traduzida por "inventar" implica, por seus espectros, intensidade de pensamento e cuidado. O homem medita e prepara seus planos com a máxima solicitude, mas cabe a Deus se os deve levar a cabo ou não, e se, se eles devem ser realizados, isso é feito com facilidade ou com trabalho doloroso (comp. Gênesis 24:12, etc.). Todos nos lembramos das palavras de Shakespeare em 'Hamlet' -
"Existe uma divindade que molda nossos fins, faça-os como desejamos."
Septuaginta: "Que o coração do homem considere o que é justo, para que seus passos sejam dirigidos por Deus" (comp. Jeremias 10:23).
Uma sentença divina está nos lábios do rei. קֶסֶם (quesem) é "adivinhação", "adivinhação", expressão oracular. Septuaginta, μαντεῖον. As palavras do rei têm, na mente das pessoas, a certeza e a importância de um oráculo divino, pondo fim a toda controvérsia ou divisão de opinião. Parece ser uma máxima geral, não se referindo especialmente a Salomão ou ao reino teocrático, mas indicando a visão tradicional da monarquia absoluta. O costume de deificar reis e invocá-los como deuses era comum no Egito e nos países do leste, e seguiu para o Ocidente. "É a voz de um deus, e não de um homem", exclamou o povo, quando Herodes se dirigiu a eles no anfiteatro de Cesareia (Atos 12:22). Os gregos poderiam dizer:
Εἰκὼν δὲ βασιλεύς ἐστιν ἔμψυχος Θεοῦ.
"A imagem muito viva de Deus é o rei."
E, assim, suas declarações foram consideradas irremediavelmente verdadeiras e decisivas. Seu mês não transgride em juízo. As decisões que ele dá são infalíveis e, de qualquer forma, irresistíveis. Podemos nos referir ao famoso veredicto de Salomão sobre as duas mães (1 Reis 3:16, etc.), e frases como Provérbios 8:15, "Por mim reis (da sabedoria) reinam e príncipes decretam justiça" (veja abaixo em Provérbios 8:12; Provérbios 21:1); e as palavras de Davi (2 Samuel 23:4), "Aquele que domina sobre os homens deve ser justo, governando no temor de Deus" (Wis. 9: 4, 10, 12). Delitzsch considera o segundo hemistich como um aviso (conseqüente à cláusula anterior) e não afirmando um fato: "No julgamento, sua boca não deve errar". O presente capítulo contém muitas advertências aos reis que um pai sábio como Salomão pode ter proferido e registrado em benefício de seu filho. Se for esse o caso, é tão estranho quanto é verdade que Roboão fez pouco uso dos conselhos, e que os últimos dias de Salomão mentiram para muitos deles.
Um peso e equilíbrio justos são do Senhor (Provérbios 11:1); literalmente, o equilíbrio e a balança da justiça (são) do Senhor. Eles estão sob sua lei, estão sujeitos às ordenanças divinas que regulam todos os negócios do homem. Os grandes princípios da verdade e da justiça governam todas as transações de compra e venda; a religião entra no negócio do comércio, e pesos e medidas são coisas sagradas. Vulgata: "Os pesos e a balança são julgamentos do Senhor;" sendo verdadeiros e justos, são considerados como julgamento de Deus. Septuaginta: "A virada da balança é a justiça diante de Deus". Todos os pesos da bolsa são obra dele. Alguns têm uma dificuldade arredondada aqui, porque a bolsa pode conter pesos falsos e verdadeiros (Deuteronômio 25:13), e não se pode dizer que os pesos leves foram obra do Senhor . Isso certamente é uma crítica cativante. A máxima afirma apenas que os pesos do comerciante têm sua origem e autoridade da promulgação de Deus, de certos princípios eternos que ele estabeleceu. O que a trapaça e a fraude do homem fazem deles não aparece. (Para a lei que regula esses assuntos, consulte Levítico 19:35, etc.) Que trapacear a esse respeito não era incomum, aprendemos com as queixas dos profetas, como Miquéias 6:11. O caráter religioso dos pesos e medidas padrão é mostrado pelo termo "shekel do santuário" (Êxodo 38:24 e em outros lugares continuamente).
É uma abominação para os reis cometerem iniquidade. Este e o versículo a seguir dão a visão ideal do monarca - aquilo que ele deveria ser e não o que é (comp. Salmos 72:1.). Certamente nem Salomão nem muitos de seus sucessores exibiram esse caráter elevado. A Septuaginta, seguida por alguns comentaristas modernos, traduz: "Quem pratica a iniquidade é uma abominação para os reis"; mas como a "justiça" na segunda cláusula (o trono é estabelecido pela justiça) sem dúvida se refere ao rei, então é mais natural considerar a "maldade" no primeiro membro como sendo sua, não dos seus súditos. Quando um governante age de maneira justa e sábia, castiga os indisciplinados, recompensa os virtuosos, age como vicegerente de Deus, e ele mesmo dá o exemplo do personagem que se torna uma posição tão elevada, ele ganha a afeição de seu povo, eles o obedecem de bom grado. e está pronto para morrer por ele e sua família (comp. Provérbios 25:5; Isaías 16:5). Os legisladores não devem ser infratores da lei. Sêneca, 'Teu.', 215—
"Ubi non est pudor,
Nec cura juris, sanctitas, pietas, fides, Instabile regnum est. "
Lábios justos são o deleite dos reis. O rei ideal tem prazer na verdade e na justiça que seus súditos demonstram na conversa. Tal pessoa odeia bajulação e dissimulação e incentiva a fala honesta. Eles (reis) amam aquele que fala bem; aquilo que é justo (Provérbios 8:6). As duas cláusulas são coordenadas. Septuaginta, "Ele ama palavras retas" (comp. Provérbios 22:11).
A ira de um rei é como mensageiros da morte. Numa monarquia despótica, a morte de um infrator segue rapidamente o crime. Raiva do rei, e o castigo está próximo; Os instrumentos estão sempre prontos para cumprir a sentença e isso antes que seja dado tempo para reconsideração. O assassinato de Thomas a Becket ocorrerá como uma ilustração (comp. Ester 7:8, etc). O LXX. traduz: "A ira do rei é um mensageiro da morte", considerando o plural como sugerido pelo singular; mas possivelmente o plural possa íntimo dos muitos agentes que estão preparados para executar as ordens do governante e os vários meios que ele possui para punir os infratores. Esta primeira cláusula implica, sem dizer expressamente, que, sendo esse o caso, ninguém senão um tolo excitará o ressentimento do monarca (comp. Eclesiastes 8:4); então a segunda cláusula entra naturalmente. Mas um homem sábio a pacificará. Ele tomará o cuidado de não provocar essa raiva que exagera seu ressentimento tão rápida e fatalmente (Provérbios 19:12; Provérbios 20:2 ) Septuaginta: "O homem sábio o apaziguará", o rei; como Jacó propiciou Esaú pelo presente que ele enviou adiante (Gênesis 32:20, Gênesis 32:21).
À luz do semblante do rei está a vida (Provérbios 15:30; Salmos 4:6). Como a ira do rei e o escurecimento de seu semblante são a morte (Provérbios 16:14)), então, quando seu olhar é alegre e luminoso, derrama alegria e vida, como a chuva atualiza o chão ressecado. Uma nuvem da última chuva. A chuva anterior na Palestina cai por volta do final de outubro ou início de novembro, quando a semente é semeada; a última chuva ocorre em março ou abril e é absolutamente necessária para o devido inchaço e amadurecimento do grão. É acompanhado, é claro) por nuvens, que temperam o calor, enquanto traz fertilidade e vigor. Para isso, o favor do rei é bem comparado. "Ele descerá", diz o salmista, "como a chuva sobre a grama cortada, como chuvas que regam a terra" (Salmos 72:6). O LXX; lendo בני (beni) para פני (peni), traduz: "À luz da vida está o filho do rei; e aqueles que são aceitáveis a ele são como uma nuvem da chuva que sobe".
Para obter mais sabedoria do que ouro (comp, Provérbios 3:14; Provérbios 8:10, Provérbios 8:11, Provérbios 8:19); e obter entendimento antes de ser escolhido do que prata; Versão revisada melhor, sim, para obter entendimento, é melhor escolher do que obter prata. Se as cláusulas não são simplesmente paralelas, e o valor comparativo de prata e ouro é considerado, podemos, com Wordsworth, ver aqui uma sugestão da superioridade da sabedoria (chochmah) sobre a inteligência (binah), sendo a primeira a guia da vida e incluindo a prática da religião, esta última denotando discernimento, a faculdade de distinguir entre uma coisa e outra (ver nota em Provérbios 28:4, e a citação de 'Pirke Aboth 'em Provérbios 15:33). O LXX; para kenoh, a leitura não tem dado uma versão da qual os Padres se valeram amplamente: "Os ninhos da sabedoria são preferíveis ao ouro, e os ninhos do conhecimento são preferíveis à prata." Alguns dos antigos comentaristas consideram esses "ninhos" os problemas e apotemas que consagram a sabedoria; outros os consideram crianças ou estudiosos ensinados pelo homem sábio.
A estrada dos retos é afastar-se do mal. Para evitar os perigosos caminhos para os quais o mal leva, é preciso andar direto no caminho do dever (comp. Provérbios 15:19). Septuaginta: "Os caminhos da vida declinam do mal;" e esta versão acrescenta alguns parágrafos na ilustração, que não estão no hebraico: "E os caminhos da justiça são a duração da vida. Aquele que recebe instruções estará entre os bons [ou, 'em prosperidade' ', heν ἀγαθοῖς] e ele quem observa repreensão se tornará sábio. " Aquele que segue o seu caminho preserva a sua alma. Aquele que continua no caminho certo e olha atentamente para seus passos, se salvará da ruína e da morte (Provérbios 13:3). Septuaginta: "Quem observa os seus próprios caminhos guarda a sua vida." E então é adicionada outra máxima: "Quem ama a sua vida poupará a sua boca".
O orgulho precede a destruição. Uma máxima aplicada continuamente (consulte Provérbios 11:2; Provérbios 17:19; Provérbios 18:12). Aqui está o contraste com a bênção da humildade prometida (Provérbios 15:33). Um espírito altivo - uma elevação do espírito - precede a queda (comp. Daniel 4:29, etc). Assim, de acordo com Heródoto (Provérbios 7:10)), Artabanus advertiu os arrogantes Xerxes: "Vê como Deus ataca com os trovões que cobrem os outros e os faz sofrer para não se vangloriarem? , mas o pequeno não o irrita? E vês como ele lança os seus raios sempre contra os prédios mais poderosos e as árvores mais altas? Pois Deus costuma cortar o que quer que seja muito exaltado "(comp. Horace, 'Carm.', 2.10 .9 etc.). Diz o ditado latino: "Qui petit alta nimis, retro lapsus ponitur imis". César, 'Bell. Gall., '1,14, "Consuesse Deos immortales, quo gravius homines ex commutatione rerum doleant, quos pro sceiere eorum ulcisci velint, seus secundiores interdum re, e diuturuiorem impunitatem concere." Os chineses dizem: "Quem voa alto não cai baixo"; e "Uma grande árvore atrai o vento". O provérbio basco comenta: "O orgulho procurou fugir no céu, caiu no inferno". E um oriental: "O que for estendido se romperá; o que for longo se romperá" (Lane).
Este verso está conectado no pensamento, bem como verbalmente, com o anterior. Melhor é ter um espírito humilde com os humildes. A versão revisada tem, com os pobres; mas "manso" ou "humilde" contrasta melhor com "orgulhoso" da segunda cláusula. Salmos 84:10, "Eu preferia ser um porteiro na casa do meu Deus do que morar nas tendas da maldade." Do que dividir o despojo com os orgulhosos. Para compartilhar os frutos das operações e atividades dos orgulhosos e gozar de seus prazeres, um homem deve se juntar a eles, enfrentar seus riscos e ansiedades e participar dos crimes pelos quais obtém sua riqueza. O resultado dessa associação foi relatado no versículo 18. Os alemães expressam a conexão entre abundância e loucura pelo apotema conciso, "Voll, pedágio"; "Cheio, tolo." Septuaginta: "Melhor é o homem de mente gentil, com humildade, do que aquele que divide despojos com os violentos".
Aquele que lida com a questão com sabedoria. Dabar, traduzido "matéria", é mais bem traduzido como "palavra", como em Provérbios 13:13, com qual passagem o presente está em contraste. Assim Versão Revisada, aquele que dá ouvidos à palavra. Achará bom; Vulgata, erudito em verbo reperiet bona. O "Verbo" é a Lei de Deus; quem assiste a isso prosperará. A tradução da Versão Autorizada é apoiada pela Septuaginta: "O homem prudente nos negócios é um descobridor de coisas boas"; ele cuida dos seus negócios e pensa no melhor modo de realizar seus planos e, portanto, consegue um sentido mundano (comp. Provérbios 17:20). Quem confia no Senhor, feliz é ele; ou, cumprimente-o, como em Provérbios 14:21. Atender à Palavra e confiar no Senhor são coisas correlativas; lidar com um assunto com sabedoria dificilmente pode pertencer à mesma categoria. A Septuaginta contrasta o sucesso mundano de quem administra os negócios de maneira sábia e discreta com a bem-aventurança daquele que, quando já fez tudo, compromete sua causa a Deus e confia totalmente a ele: "Aquele que confiou no Senhor é abençoado (μακαριστός) ) ".
Os sábios de coração serão chamados prudentes. A verdadeira sabedoria é reconhecida e reconhecida como tal, especialmente quando ela tem o dom de se expressar adequadamente (ver em Provérbios 24:8). A doçura (Provérbios 27:9) dos lábios aumenta o aprendizado. As pessoas ouvem instruções na boca de quem fala bem e com vitória. Tal pessoa aumenta o conhecimento nos outros, e também em si mesmo, pois aprende ensinando. O conhecimento não deve ser enterrado na própria mente, mas produzido em ocasiões adequadas e em palavras adequadas para a edificação de outros. Ec Provérbios 20:30, "Sabedoria escondida e tesouro acumulado, que lucro há nos dois?" (consulte Mateus 5:15). Septuaginta: "Os sábios e prudentes eles chamam de inúteis (φαύλους); mas os que são doces em palavras ouvirão mais". Os homens sábios são chamados de maus e sem valor pelo rebanho vulgar, ou porque não transmitem tudo o que sabem ou porque são invejados temem seu aprendizado; mas aqueles que são eloquentes e graciosos no discurso devem receber muita instrução do que suportam, estando todos prontos para conversar com eles e transmitindo qualquer conhecimento que possuam.
O entendimento é para ele uma fonte de vida boa (Provérbios 10:11; Provérbios 13:14). O possuidor de entendimento tem em si uma fonte de conforto e um poder vivificante, que é tão refrescante quanto uma fonte fresca para um viajante sedento. Em todos os problemas e dificuldades, ele pode recorrer ao seu bom senso e prudência e satisfazer-se com isso. Isso não é presunção, mas o resultado de uma experiência bem fundamentada. Mas a instrução dos tolos é loucura; isto é, a instrução que os tolos dão é loucura e pecado; esse é o único ensinamento que eles podem oferecer. Assim, a Vulgata, doutrina stultorum fatuitas; e muitos comentaristas modernos. Mas o musar é melhor tomado no sentido de "disciplina" ou "castigo" (como em Provérbios 1:7; Provérbios 7:22 ; Provérbios 15:5), que o homem mau sofre. Sua própria loucura é o flagelo que o castiga; recusando o ensino da sabedoria, ele faz miséria para si mesmo, priva-se da felicidade que a virtude dá e se infiltra com muitas dores. Septuaginta: "A instrução das ferramentas é má".
O coração dos sábios ensina sua boca. Fora da abundância de seu coração, o homem sábio fala; o espírito dentro dele encontra uma expressão adequada. Pectus est quod disertos facit. O pensamento e a mente controlam a expressão externa e a tornam eloquente e persuasiva (comp. Provérbios 15:2). E acrescenta aprendizado aos seus lábios; Vulgata, "acrescenta graça". Mas lekach, que significa apropriadamente "recepção", "aceitação", é melhor traduzido como "aprendizado", como em Provérbios 16:21; Provérbios 1:5> etc. O intelecto e o conhecimento dos sábios se mostram em seu discurso. Delitzsch: "O aprendizado chega aos seus lábios". Ec Provérbios 21:26, "O coração dos tolos está na sua boca; mas a boca dos sábios está no seu coração." Septuaginta: "O coração dos sábios considerará o que sai da sua boca; e nos seus lábios ele terá prudência (ἐπιγνωμοσύνην)".
Palavras agradáveis são como um favo de mel. "Palavras agradáveis" são palavras de tendência reconfortante e reconfortante, como em Provérbios 15:26; Salmos 19:10. O escritor continua elogiando o discurso apropriado. A comparação com o mel é comum em todas as línguas e em todos os momentos. Assim Homer canta Nestor ('Ilíada', 1.248, etc.) -
"O chefe de língua suave, de cujos lábios persuasivos, mais doce que o mel, fluía o fluxo da fala."
(Derby.)
Assim, conta a história que nos lábios de St. Ambrose, enquanto ainda menino, um enxame de abelhas se estabeleceu, pressagiando sua futura eloquência persuasiva. Doce para a alma e saúde para os ossos (Provérbios 15:30). O verso forma uma frase. Os felizes resultados de palavras agradáveis são sentidos no corpo e na alma. O mel na Palestina é um artigo básico de alimentos e também é usado como remédio medicinal. Dos seus efeitos revigorantes, lemos na comodidade de Jonathan, que, de uma pequena porção apressadamente capturada enquanto marchava, tinha "seus olhos iluminados" (1 Samuel 14:27). Septuaginta: "A doçura deles é a cura da alma".
Ἰατρὸς ὁ λόγος τοῦ κατά ψυχὴν πάθους.
"Discuta o médico da alma irritar."
Uma repetição de Provérbios 14:12.
Aquele que trabalha trabalha por si mesmo; literalmente, a alma daquele que trabalha trabalha para ele. "Alma" aqui é equivalente a "desejo", "apetite" (comp. Provérbios 6:30), e a máxima significa que a fome é um forte incentivo para o trabalho - as necessidades de o corpo estimula o trabalhador a diligência e assiduidade; ele come pão no suor da testa (Gênesis 3:19). Diz o gnomo latino -
"Largitor artium, ingeniique magister Venter."
"A barriga é a professora de todas as artes, a mãe da invenção." "De tout s'avise a qui pain faut"
"Quem quer pão pensa em tudo."
Existe a nossa própria serra caseira: "A necessidade faz a velha esposa trotar"; como dizem os italianos, "a fome faz o cão caçar" (Kelly). Porque a sua boca o deseja; sua boca deve ter comida para colocar nela. O verbo אָכַף (akaph) não ocorre em outro lugar; significa propriamente "dobrar", e depois colocar uma carga, forçar a pressionar. Então aqui, "Sua boca se inclina sobre ele, ou seja, urge-o" (Versão Revisada). Eclesiastes 6:7, "Todo trabalho do homem é para a sua boca;" devemos dizer estômago. A fome, em certo sentido, é o grande estímulo de todo trabalho. "Nós ordenamos que você", diz São Paulo (2 Tessalonicenses 3:10) "," que se alguém não funcionasse, ele também não comeria ". Há uma fome espiritual sem a qual a graça não pode ser buscada ou obtida - aquela fome e sede de justiça da qual Cristo fala, e que aquele que é o Pão da vida está pronto para satisfazer (Mateus 5:6; João 6:58). A Septuaginta expande a máxima: "Um homem trabalha para si mesmo e afugenta (ἐκβιάζεται) sua própria destruição; mas o homem perverso em sua própria boca leva à destruição".
Este e os três versículos seguintes se referem ao caso do homem mau. Um homem ímpio - um homem de Belial - descobre o mal. Um homem de Belial (Provérbios 6:12) é uma pessoa má e sem valor, o que os franceses chamam de vaurien. Tal pessoa cava uma cova para os outros (Provérbios 26:27; Salmos 7:15), cria travessuras contra o próximo, conspira contra ele mentindo, caluniando e exagerando. Wordsworth limita o mal ao próprio homem; ele a cava como tesouro numa mina, ama a maldade por si mesma. Mas a analogia é contra essa interpretação. Septuaginta: "Um homem tolo se diverte por si mesmo". Então, Ec Provérbios 27:26, "Quem fizer uma cova cairá nela; e quem montar uma armadilha será levada para dentro". Como o gnomo diz -
Ἡ δὲ κακὴ βουλὴ τῷ βουλεύσαντι κακίστη.
E em seus lábios há como um fogo ardente (Provérbios 26:23) Suas palavras queimam e ferem como uma chama devoradora. Tiago 3:6, "A língua é um fogo: o mundo da iniqüidade entre nossos membros é a língua que profana todo o corpo e incendeia a roda da natureza, e é incendiado pelo inferno ". Septuaginta: "E sobre os seus lábios ele aprecia fogo."
Um homem perverso semeia conflitos (Provérbios 6:14, Provérbios 6:19). O verbo significa, literalmente, "envia", o que pode significar "se espalha como semente" ou "lança como arma de míssil". O caráter pretendido é o homem perverso, que distorce a verdade, dá uma impressão errada, atribui motivos maus; esse ocasiona brigas e azia. E um sussurro separa os amigos principais (Provérbios 17:9). Nirgan é "um falador" ou "um sussurro", "caluniador". Em Provérbios 18:8 e Provérbios 26:20, Provérbios 26:22 é traduzido "portador de conto". "Não sejas chamado sussurro (ψίθυρος)", diz o Filho de Sirach (Eclesiástico 5:14), falando de difamação secreta. "Caluniadores", diz um antigo apotema, "são os foles de Satanás para explodir contendas". Septuaginta: "O homem perverso envia males para o exterior, e acende uma tocha de engano pelos ímpios, e separa os amigos". A tradução alternativa da segunda cláusula, "alienar um líder", isto é, alienar um líder de outro ou de seu exército, não é confirmada pela autoridade das versões ou pelos melhores comentaristas.
Um homem violento atrai o próximo. O homem da violência (Provérbios 3:31) é aquele que prejudica os outros por conduta prejudicial, por fraude ou opressão. Como esse "seduz", fala um homem, vemos em Provérbios 1:10, etc.) Septuaginta, "O homem sem lei tenta (ἀποπειρᾶται) amigos." E o conduz para o caminho que não é bom (Salmos 36:4; Isaías 65:2); uma posição em que ele sofrerá alguma calamidade ou será induzido a cometer alguma maldade.
Este verso é melhor tomado como uma frase e traduzido como Nowack: "Quem fecha os olhos para fazer coisas ruins, quem comprime os lábios já trouxe o mal"; ele virtualmente efetuou isso. De um homem tão astuto e maligno, você não precisa esperar mais sinais abertos de suas intenções. Ele fecha os olhos (comp. Isaías 33:15); ou para que ele possa pensar melhor em seus planos malignos, ou então ele não pode olhar seu próximo enquanto estiver conspirando contra ele. A Vulgata tem attonite ocular; Septuaginta, "fixando (στηρίζων) os olhos". Movendo seus lábios; antes, aquele que comprime os lábios, para esconder o sorriso maligno com o qual ele pode saudar a calamidade do vizinho (comp. Provérbios 6:13, etc .; Provérbios 10:10), ou que nem por palavra nem por expressão ele possa trair seus pensamentos. Outros levam as duas expressões externas mencionadas como sinais aos confederados; mas isso não é tão adequado, pois são os próprios sentimentos e sentimentos do homem que se destinam. Quem dá esses sinais leva o mal a passar; ele aperfeiçoou seus desígnios, e os considera tão bons quanto realizados, e você fará bem em observar o que ele indica. Alguns assumem o significado de ser, traz punição para si; mas o aviso não é dado por causa do pecador. Septuaginta: "Ele define (ὀρίζει) todos os males com seus lábios; ele é uma fornalha do mal."
A cabeça do hoary é uma coroa de glória (Provérbios 20:29). (Para "coroa", veja Provérbios 17:6.) A velhice é a recompensa de uma vida boa e, portanto, é uma honra para o homem (comp. Provérbios 3:2, Provérbios 3:16; Provérbios 4:10; Provérbios 9:11; Provérbios 10:27). Se for encontrado - antes, será encontrado - no caminho da retidão; o guerdão da obediência e santidade; considerando que "homens sangrentos e enganosos não viverão metade dos seus dias" (Salmos 55:23). É bem dito no Livro da Sabedoria (Sab. 4: 8, etc.): "A idade honrosa não é aquela que permanece no tempo, nem que é medida pelo número de anos. Mas a sabedoria é o cabelo grisalho para os homens. , e uma vida sem manchas é a velhice ".
Aquele que é lento em irar-se (Provérbios 14:29) é melhor que o poderoso. O homem sofredor, não irascível, é mais um herói do que o valente comandante de um grande exército. Um supera inimigos externos ou obstáculos; o outro vence a si mesmo; como se diz: E quem governa o seu espírito, é o que toma a cidade (Provérbios 25:28). 'Pirke Aboth', 4.1, "Quem é o herói? O homem que reprime seus pensamentos". Máximas sobre autodomínio são bastante comuns. Diz um poeta desconhecido: "A fortaleza é a mesma coisa que a fortissima vincit Moenia, ne virtus altius ire potest". Então Publ. Syr; 'Enviado.', 795, "Fortior é quid cupiditates suas, quam qui hostes subjicit." E o tinir medieval -
"Linguam fraenare
Além disso, est quam doma castra ".
No final deste verso, o Manuscrito Alexandrino da Septuaginta, seguido por mãos posteriores em outros unciais, acrescenta: "e um homem que tem prudência [é melhor] do que uma grande fazenda".
O lote é lançado no colo. O seio ou dobra da roupa (Provérbios 6:27; Provérbios 17:23; Provérbios 21:14). Não está muito claro quais artigos os judeus usavam em suas adivinhações por sorteio. Provavelmente eles usavam pedras, com formas ou cores diferentes ou com alguma marca distintiva. Estes foram colocados em um vaso ou na dobra de uma peça de roupa, e então puxados ou sacudidos. Tal prática tem sido comum em todas as idades e países; e embora apenas mencionado na legislação mosaica (Números 26:55), era usado pelos judeus desde os tempos de Josué e nos primeiros dias da Igreja Cristã (ver Josué 18:10; Juízes 20:9; 1 Samuel 10:20, 1 Samuel 10:21; Atos 1:1 - Atos 26:28 etc.). Como por esse meio a agência do homem foi minimizada e toda parcialidade e trapaça foram excluídas, a decisão foi considerada dirigida pela Providência. Existe apenas um caso de provação na Lei, e sob suspeita de adultério (Números 5:12, etc.). Na Epístola aos Hebreus, no lugar do que lemos (Hebreus 6:16), "Um juramento de confirmação é para eles o fim de todos os conflitos". Toda a disposição é do Senhor. Nessas facilidades, o judeu aprendeu a ver, no que chamamos de acaso, a anulação do poder divino. Mas isso não era uma superstição cega. Ele não se sentia justificado em recorrer a essa prática em todas as ocasiões triviais, pois as pessoas usavam o Sortes Virgilianae ou mesmo os versículos da Bíblia para o mesmo propósito. O lote era empregado religiosamente nos casos em que outros meios de decisão não eram adequados ou disponíveis; não era para substituir a prudência comum ou uma investigação cuidadosa; mas, por exemplo, em julgamentos em que as evidências eram conflitantes e os juízes não podiam determinar o caso, os méritos foram chocados por sorteio (comp. Josué 18:18). Após a efusão do Espírito Santo, os apóstolos nunca recorreram à adivinhação, e a Igreja Cristã repudiou sabiamente a prática de todos esses modos de descobrir a vontade divina. Septuaginta: "Para os injustos, todas as coisas caem em seu seio, mas do Senhor são todas as coisas", o que pode significar tanto que, embora os iníquos pareçam prosperar, Deus ainda realiza seus fins justos; ou o mal sofre retribuição, e assim a justiça de Deus é exibida.
HOMILÉTICA
O pensamento do homem e a obra de Deus
Teologia e filosofia já foram confrontadas com o problema da inter-relação do Divino e do humano na vida. Se Deus é supremo, que espaço existe para a vontade, o pensamento e a personalidade individual do homem? Se o homem tem liberdade e poder, como Deus pode ser o infinito governante e descartador de todas as coisas? Pode não ser possível reconciliar as duas posições. Mas deve ser imprudente ignorar qualquer um deles. Se não podemos marcar seus limites, podemos pelo menos observar o conteúdo do domínio de cada um.
I. O homem tem liberdade de pensamento. "Os homens são os conselhos do coração." Embora limitado externamente pelas circunstâncias, ele é livre para vagar livremente nos amplos campos da imaginação. A mente tem um certo poder originário. É quase um criador de pensamentos - pelo menos ele pode selecionar as idéias que lhe ocorrem, organizá-las, tirar deduções delas; ou pode deixar suas fantasias crescerem em novas formas; ou, novamente, pode organizar esquemas, planos de projetos, formular propósitos. Agora, essa liberdade e o poder que implica levam consigo algumas consequências importantes.
1. Somos responsáveis por nossos pensamentos. Todos eles são conhecidos por Deus, e todos serão julgados por ele. Vamos, portanto, prestar atenção às loucuras e fantasias que abrigamos em nossas "câmaras de imagens" mais secretas.
2. Podemos exercer poder com nossos pensamentos. Esses pensamentos são sementes de ações. Na medida em que podemos direcioná-los, podemos dar as primeiras fontes de eventos. Aqui está, nesta oficina interior da mente, que um homem deve forjar seu próprio futuro e eliminar obras de bem público.
3. Não podemos ser coagidos em nossos pensamentos. O tirano pode arremessar um homem para uma masmorra, mas ele não pode destruir as convicções que estão entronizadas no seio de sua vítima; ele pode arrancar a língua, mas ele nunca pode arrancar seus pensamentos. Aqui os poderes do despotismo falham; aqui as inalienáveis "luzes do homem" terminam em exercício.
II DEUS TRABALHA COM A VIDA DO HOMEM. "A resposta da língua é do Senhor." Embora um homem pense em suas idéias com poder originário, quando ele entra no mundo da ação, outras influências se apossam dele, e suas declarações não são inteiramente suas. Isso é notoriamente verdadeiro no profeta, que não é um mero porta-voz das palavras divinas, mas um homem vivo e pensante; e ainda cujas declarações são inspiradas por Deus. O fato notável agora é que isso também é verdade para todo homem, tanto para o homem sem Deus quanto para o devoto. Deus controla o resultado da vida de todo homem.
1. Ele controla através de impulsos internos. A consciência é a voz de Deus, e todo homem tem consciência. Quando a consciência é desobedecida, o serviço voluntário de Deus é rejeitado, mas ainda assim pode ser realizado um ato inconsciente da vontade de Deus. Nos dias do Êxodo, Deus estava guiando até o teimoso faraó a consentir, finalmente, o propósito divino na libertação dos hebreus.
2. Ele controla através de circunstâncias externas. Estes modificam as palavras e ações de um homem. Mesmo depois que ele falou, eles apontam e direcionam o que ele disse e fez.
O objetivo da criação
É comum afirmar que Deus fez o mundo apaixonado, que ele o criou a partir da bondade de seu coração, porque ele desejava ter criaturas para abençoar. Deste ponto de vista, a criação representa graça, doação, entrega, sacrifício por parte de Deus. Mas outra visão e, aparentemente, contrária, é sugerida pelas palavras diante de nós. Aqui parece que Deus criou todas as coisas do eu em relação aos motivos, como um homem faz uma máquina para seu próprio uso. A contradição, no entanto, é apenas superficial. Pois, se adotamos a segunda visão, ainda devemos ter em mente qual é o caráter de Deus. Agora, Deus é revelado a nós como essencial e amor. Portanto, somente essas coisas agradarão àquele que concorda com o amor. Um Ser cruel pode criar para si mesmo criaturas que o divertiriam exibindo contorções de agonia, mas um Ser paternal ficará mais satisfeito ao ver sua família verdadeiramente boa e feliz. Se o universo é feito para agradar o amor divino, deve ser feito para a bem-aventurança. No entanto, não pode ser feito para a felicidade egoísta. Ele deve ser criado para encontrar seu próprio bem em Deus e, assim, se entregar a ele como o fim de seu ser. Aplique esse princípio—
I. EM RELAÇÃO AO UNIVERSO EM GRANDE. A lei da gravitação é universal. Todas as coisas tendem a correr para seus centros de atração. Em grande medida, o universo é atraído por Deus, seu centro.
1. É cada vez mais percebendo o propósito de Deus. Isso é visto em todo crescimento - a semente se torna a planta com flores, etc. Ela é exemplificada de maneira impressionante na doutrina da evolução. O grande pensamento de Deus a respeito do universo está lentamente emergindo.
2. Está continuamente se aproximando do pensamento de Deus. As ordens superiores das criaturas estão mais próximas da natureza e do pensamento do Espírito Infinito do que as inferiores. O movimento ascendente é um movimento divino.
3. Está cumprindo cada vez mais o propósito de Deus. Do passado sem forma e vazio, o universo passa para "um evento Divino distante", quando a vontade de Deus será completamente realizada.
II EM RELAÇÃO AO MAL. O mal em si, o mal moral, não pode ter sido feito por Deus, que é apenas santo. Mas em dois aspectos, o mal pode estar dentro dos propósitos de Deus.
1. O mal físico trabalha diretamente os propósitos de Deus. É apenas um mal para os nossos olhos, pois as sombras parecem sombrias e o inverno parece doloroso. Realmente é bom, porque faz parte de todo o bom plano do universo. Deus envia dor no amor, para que o problema disso seja a maior bênção de seus filhos.
2. O mal moral será anulado para propósitos divinos. O homem mau tem seus usos. Nabucodonosor foi essencial para o castigo de Israel. Judas Iscariotes foi um agente na cadeia de eventos que publicou a grande obra de redenção de Cristo.
III É RELATIVO A ALMAS INDIVIDUAIS. Todos somos feitos para Deus. Ele é o fim de nosso ser, não apenas como o lar e o descanso de que precisamos, mas como a meta pela qual devemos almejar. O grande objetivo da obra de Cristo é trazer todas as coisas em sujeição a Deus, para que ele "seja tudo em todos" (1 Coríntios 15:28). O erro dos homens está em buscar seu próprio bem primeiro, mesmo que esse seja o bem maior da "mundanidade". Pois nosso grande objetivo é esquecer o eu em Deus.
Palavras agradáveis
I. PALAVRAS AGRADÁVEIS SÃO BONS NO INTERCOURSE SOCIAL. Dizem que custam pouco, enquanto valem muito. Mas muitas vezes eles não devem ser encontrados sem problemas.
1. Simpatia. Devemos nos dar ao trabalho de entrar nos sentimentos de nosso irmão, se quisermos falar com verdadeira bondade.
2. Auto-supressão. Palavras raivosas podem ser as primeiras a chegar aos nossos lábios; palavras amargas de desprezo ou palavras melancólicas que brotam da escuridão de nossas próprias mentes podem vir mais facilmente do que as palavras agradáveis que são devidas a nossos vizinhos.
3. Pensamento. Palavras de mel logo embaçam, se não houver pensamentos satisfatórios por trás deles. Palavras agradáveis devem ser mais do que palavras - devem ser mensageiros da cura, sugestões de ajuda. Agora, como alguns problemas são necessários para a produção desse tipo de fala nas relações diárias, é bom considerar o quanto é valioso. Une corações. Alivia a carga da vida e lubrifica suas rodas. Há nuvens suficientes sobre as almas da maioria dos homens para tornar desejável que derramemos toda a luz do sol que pudermos. Seria como uma migração da escuridão do norte para a luz do sol do sul que todo discurso fosse temperado com palavras verdadeiramente agradáveis.
II PALAVRAS AGRADÁVEIS SÃO NECESSÁRIAS NO ENSINO CRISTÃO. O pregador não deve ser um falso profeta de palavras suaves, sussurrando "Paz, paz", quando não há paz. Há momentos em que palavras difíceis devem ser ditas e a maioria das verdades desagradáveis precisa ser levada ao lar de ouvintes que não querem. Mas será apenas a necessidade premente do sujeito que forçará homens de coração terno a proferir palavras dolorosas. Quando o tópico não é desse personagem, as palavras mais vencedoras devem ser escolhidas.
1. Ao ensinar os jovens. A tristeza de algumas pessoas boas repeliu os jovens. As crianças devem ver o lado ensolarado da religião. Todos os que são brilhantes e felizes devem saber que há uma alegria maior por eles em Cristo. O pregador do evangelho esconde suas tristezas: idade em que o proclama como uma piada funerária.
2. Em interessante o descuidado. Não podemos franzir a testa para a Igreja. se mostrarmos a atratividade do evangelho por maneiras alegres, ajudamos a elogiá-lo ao mundo.
3. Ao confortar os tristes. Não é necessário falar palavras tristes com os tristes para provar nossa simpatia. Deve ser nosso objetivo aliviar a carga de sua tristeza.
III PALAVRAS AGRADÁVEIS SÃO ENCONTRADAS NO EVANGELHO DE CRISTO. Cristo pregou para que "o povo comum o ouvisse com alegria". Os homens se perguntavam as "benevolências graciosas" que caíam de seus lábios. O cristianismo é uma religião da graça divina. Certamente deve haver muitas palavras agradáveis na descrição. As palavras do evangelho são agradáveis, em particular, em vários relatos.
1. Eles falam do amor de Deus.
2. Eles retratam Cristo.
3. Eles convidam os homens para a salvação.
4. Eles revelam a bem-aventurança do reino dos céus.
O caminho traiçoeiro
A que maneira nos referimos aqui? Se o caminho for enganoso, certamente o guia deve indicá-lo. No entanto, o caminho para a destruição não é nomeado, nem seu lugar é indicado no mapa da vida. Sem dúvida, o motivo dessa indefinição de expressão é justamente o fato de o caminho perigoso ser um caminho amplo, muito fácil de descobrir, mas existem muitas trilhas ao longo do caminho e cada pessoa pode seguir seu próprio caminho. É tão amplo que qualquer descrição dela pode deixar de fora alguns de seus caminhos tortuosos. Portanto, é melhor apenas indicar seu caráter e deixar que cada um considere o aviso, de que uma aparência atraente no caminho não é prova de um fim seguro.
I. O APARENTE DIREITO DO CAMINHO.
1. O fato. Não se diz apenas que o caminho da morte é atraente, como um caminho suave e sinuoso entre canteiros de flores, enquanto o modo de vida é uma trilha íngreme e acidentada; mas assim parece até certo. Existe uma justificativa aparente para segui-lo. A consciência corre o risco de ser iludida, dando-lhe uma quase-sanção.
2. A causa. Sempre somos tentados a tolerar o agradável. Se nenhum perigo é aparente, as mentes otimistas se recusam a acreditar que estão se aproximando de um. Convenção simula consciência. A multidão que caminha pelo caminho amplo nos leva a confiar na sanção de seu exemplo. É difícil acreditar que isso seja errado, o que a moda incentiva.
3. As limitações.
(1) Do jeito que "parece" certo, precisamos ser protegidos contra sucumbir à escravidão das aparências. A questão não é sobre o que uma coisa parece, mas o que é.
(2) É correto às vésperas do homem que é tentado a segui-lo, mas não é correto aos olhos de Deus. Temos que olhar para o padrão mais alto da aprovação de Deus. Não adianta que nosso curso pareça correto para nós mesmos se estiver errado diante de Deus. Por outro lado, pode-se objetar que essas considerações destroem a validade da consciência; pois, se não devemos seguir nossa própria consciência, que guia superior podemos ter? A resposta pode ser tríplice.
(1) Parecer certo pode não ser o veredicto de nossas consciências verdadeiras, mas apenas a conclusão muito prontamente aceita de considerações mais mundanas.
(2) A consciência pode ser pervertida.
(3) De qualquer forma, enquanto temos a luz da revelação nas Escrituras e especialmente em Cristo, temos um guia para a consciência, para negligenciar o que deve ser deixado sem desculpa.
II O FATAL FIM DO CAMINHO.
1. A importância do fim. A grande questão é: para onde vamos? O objetivo de uma estrada não é servir de plataforma para espera estacionária, mas levar a algum destino. É tolice o viajante negligenciar o posto de sinalização e seguir apenas a atratividade da estrada, se ele quiser chegar a sua casa. Na vida, o valor do curso escolhido é determinado por seus problemas.
2. O caráter do fim. O fim é "o caminho da morte". Isso é verdade para todo curso de pecado. Sombrio e terrível, sem qualquer tipo de qualificação, esse objetivo está sempre no fim do caminho da maldade. A decepção pode vir primeiro, e a tristeza e o cansaço; será bom para nós se eles nos alertarem antes de darmos o mergulho final na destruição da alma.
3. A maneira de chegar ao fim. O caminho agradável não leva diretamente ao poço da destruição. É apenas uma etapa preliminar da jornada descendente. Traz o viajante aos "caminhos" da morte. Pode ser considerado um caminho que atravessa a estrada larga. Existem divertimentos questionáveis e amizades perigosas que não são fatais, mas inclinam os descuidados para os caminhos do mal. Eles são perigosos como tentadores sutis, formados como anjos de luz.
A glória da velhice
I. A velhice pode ser coroada de glória na conclusão da vida. não é natural morrer na juventude. Falamos do broto colhido antes que ele se abra na terra, para que possa florescer com perfeição no céu, etc .; mas devemos confessar que há um grande mistério na morte de crianças. Se Deus assim o desejar, é melhor viver os três anos completos e os dez anos até a velhice. A coluna quebrada é o símbolo da vida inacabada. "Alguém como Paulo, o idoso", poderia dizer: "Eu terminei meu curso".
1. A vida é boa. Pode ser atingido pela tristeza e pode ser destruído nas rochas do pecado. Então, de fato, é mau. Houve um de quem foi dito: "Seria bom para esse homem se ele não tivesse nascido" (Mateus 26:24). Mas por si só a vida é boa. Homens em sanidade mental o valorizam. A idéia do Antigo Testamento sobre o valor de uma vida longa e completa é mais saudável do que o sentimentalismo doentio que imagina que uma morte prematura seja um benefício enviado pelos céus.
2. Hora é para o serviço. Portanto, quanto maior o tempo alocado para um, mais oportunidades existem para fazer o bem. Isso, novamente, pode ser abusado e ter sido gasto com pecado. Mas a velhice de um homem bom significa a conclusão de um longo dia de trabalho. Certamente, é uma honra ser chamado para o campo no início da vida e ter permissão para trabalhar até que as sombras desçam em uma longa tarde de verão.
II A IDADE VELHA PODE SER COROADA DE GLÓRIA EM SEUS PRÓPRIOS ATENDIMENTOS. Uma velhice ruim apresenta uma imagem hedionda. Um pecador tonto é, na verdade, um espetáculo de horror. A mera velhice não é venerável em si mesma. A reverência por anos implica a crença de que os anos se reuniram em uma colheita de qualidades veneráveis. A velhice tem seus defeitos, não apenas na fragilidade corporal, mas em um certo enrijecimento mental. Assim, Lord Bacon diz: "Os homens maiores de idade se opõem demais, consultam demais, se aventuram muito pouco, se arrependem muito cedo e raramente levam os negócios para casa por um período inteiro, mas se contentam com uma mediocridade de sucesso"; e Madame de Stael diz: "Para resistir com sucesso à frigidez da velhice, é preciso combinar o corpo, a mente e o coração; para mantê-los em vigor paralelo, é preciso exercitar, estudar e amar". Mas, por outro lado, há conquistas internas de uma velhice madura e justa que conferem ao final do outono da vida um sabor suave que é bastante desconhecido em seu verão cru. "A idade nem sempre é decadente", diz um romancista moderno; "é o amadurecimento, o inchaço da nova vida interior que murcha e explode a casca". Foi observado que as mulheres são mais bonitas na juventude e na velhice. A sabedoria, a prudência, a grande paciência com as variedades de opinião que deveriam surgir com a experiência nem sempre são comuns nos idosos, que às vezes se enrijecem em fanatismo e congelam em costumes sombrios. Mas quando essas graças são encontradas em uma alma grande e saudável, nenhum estágio da vida pode se aproximar da glória da velhice. Mesmo quando não há capacidade para tais realizações, há uma bela serenidade de alma que as pessoas mais simples podem alcançar, e isso faz com que sua presença seja uma bênção.
III A IDADE VELHA PODE SER COROADA DE GLÓRIA EM SUA PREPARAÇÃO PARA O FUTURO. Ao desmascarar o aspecto horrível da morte e revelar o rosto do anjo, o cristianismo derramou uma nova glória com a velhice. É o vestíbulo do templo de uma vida superior. O servo de Deus foi provado e disciplinado por bênção, sofrimento e serviço. Por fim, ele é "encontrado pela herança dos santos na luz". Ele pode aprender a resistir à melancolia natural dos poderes em declínio com a visão de energia renovada no futuro celestial. Ou, se ele se importa com o descanso, ele pode saber que será um descanso para Cristo, e ele pode dizer, com o típico santo idoso Simeão: "Senhor, agora deixe que seu servo saia em paz, pois meus olhos viram salvação."
Autocontrole
O mundo sempre fez muita glória militar. Desde os dias dos faraós, quando brutais monarcas se gabavam do número de cidades que haviam saqueado, até nosso tempo, quando generais de sucesso recebem agradecimentos no Parlamento e concessões de dinheiro muito além das mais altas honras e emolumentos já concedidos aos maiores e melhores civis mais úteis, tem sido o hábito dos homens lisonjear e mimar os soldados desproporcionalmente seus desertos. Mas aqui nos lembramos de uma vitória simples e privada que é realmente maior do que uma daquelas grandes façanhas militares que causam um choque de espanto ao redor do mundo. É um feito mais nobre poder governar o próprio espírito do que capturar uma cidade. Considere algumas das maneiras pelas quais essa excelência suprema do autocontrole é aparente.
I. É MAIOR EM ESFORÇO. Antigamente, antes da invenção de material pesado, um cerco consumia todas as energias do general mais hábil e poderoso. Esta cidade provinciana de Jerusalém foi capaz de resistir às legiões de florae. Mas o autocontrole é ainda mais difícil.
1. O inimigo está dentro. A guerra da alma é uma guerra civil. Podemos ser bem-sucedidos na vida externa e, ainda assim, incapazes de lidar com os inimigos internos de nossos próprios corações.
2. O inimigo é turbulento. Algumas raças são mais difíceis de governar do que outras; mas nenhum dervixe meio selvagem, totalmente fanático, poderia ser mais feroz do que as paixões selvagens que se enfurecem no seio de um homem.
3. O inimigo adquiriu grande poder. O levante da paixão não é uma sedição velada; é uma rebelião total. O hábito prolongado deu a ela uma espécie de interesse nos privilégios de sua ilegalidade.
4. O inimigo é sutil. "O coração é enganoso acima de todas as coisas." Está tramando traição quando tudo parece seguro. A alma descuidada dorme sobre uma mina de dinamite na região de suas próprias paixões. Precisa de um esforço supremo para reprimir, refrear e governar tal inimigo.
II É MAIOR EM RESULTADOS. À primeira vista, essa preposição deve parecer absurda. O homem que reprime seu próprio espírito faz algo interior, privado, secreto. O homem que toma uma cidade deixa sua marca na história. Como o autocontrole pode ser a coisa mais proveitosa?
1. Significa mais para o homem individual. O general bem sucedido ganhou um nome de glória. No entanto, no seu melhor, é apenas superficial e vazio. Ele pode estar se desprezando enquanto o mundo está gritando seus louvores. Mas a alma forte que aprendeu a se controlar tem a satisfação interior de seu autodomínio.
2. Significa mais para o mundo. Homens fracos podem obter um sucesso temporário, mas a longo prazo sua debilidade interior certamente se exporá. Tais homens podem tomar uma cidade, mas não podem governá-la. Eles podem fazer coisas surpreendentes, mas não realmente grandes, e as travessuras de suas loucuras serão mais desastrosas do que o ganho de seus sucessos.
III É MAIOR EM PERSONAGEM. A verdadeira grandeza não deve ser medida por realizações, que dependem amplamente de circunstâncias externas. Um homem tem a oportunidade de fazer algo impressionante, e outro é negado todas as chances. No entanto, a pessoa obscura pode ser realmente muito maior que o afortunado instrumento da vitória. A verdadeira grandeza está na alma. Ele é ótimo, que vive uma grande vida da alma, enquanto um Napoleão pode ser mau, apesar de seus brilhantes poderes e realizações. À vista do céu, ele é o mais alto que luta contra os inimigos em seu próprio peito, porque exerce os mais altos poderes da alma. É a província da graça cristã substituir a glória da auto-vitória pelo brilho vulgar do sucesso militar.
A loteria da vida
I. A VIDA PARECE SER UMA LOTERIA. "O lote é lançado no colo". Parece que dependemos amplamente do acaso.
1. Ignoramos fatos importantes. Somos obrigados a procurar por muitos lugares escuros. A vida chega até nós velada em mistério. Pode ser que certas considerações materiais modificassem bastante nossa ação se as conhecêssemos, mas devemos agir sem considerá-las, por pura ignorância.
2. Não podemos prever o futuro. Mesmo quando compreendemos os pontos essenciais de nossa situação no presente, não podemos dizer que novas possibilidades podem surgir. Uma virada repentina do caleidoscópio pode dar uma aparência totalmente nova à vida.
3. Nós somos incapazes de dominar nossas circunstâncias. Nós nos encontramos cercados por inúmeras influências que podemos entender, mais ou menos, mas que não podemos alterar. Às vezes parece que não éramos mais agentes livres do que a madeira flutuante que é lançada na praia pelas ondas furiosas. As circunstâncias são fortes demais para nós, e devemos deixar que as circunstâncias sigam seu curso.
4. Não podemos controlar o curso dos eventos. Muitas coisas acontecem bem fora do alcance de nossas vidas, mas seus resultados se cruzam no caminho de nossas próprias ações. Outras pessoas estão ocupadas planejando e trabalhando, e nem todos nos consultamos e trabalhamos em harmonia. Quando muitas mãos jogam o ônibus, é impossível destacar e ter um design seguro.
II DEUS DESCARTE DA LOTERIA DE MENTIRAS. Voltaire diz: "Chance é uma palavra sem sentido; nada pode existir sem uma causa". É apenas um nome para nossa ignorância do curso dos acontecimentos. No entanto, se não houvesse mente por trás da aparente confusão da vida, a causa universal nos daria um destino cego e sem propósito - não melhor, certamente, que um selvagem e caótico chance. Mas para quem acredita em Deus, a terrível incerteza da loteria da vida é um grande motivo de oração e confiança.
1. Deus sabe tudo. Ele conhece todos os fatos e prevê todo o futuro. Aqui temos uma grande razão para a fé. Quem sabe muito mais do que nós, precisa agir com frequência de uma maneira que não entendemos. Mas seu conhecimento infinito é uma razão de nossa confiança ilimitada nele.
2. Deus controla tudo. Os eventos parecem ser lançados no colo do acaso. No entanto, da mesma maneira que as leis do movimento governam o menor movimento de todas as folhas sopradas pelo vento do outono, os propósitos divinos controlam todos os eventos humanos, no meio de sua aparente confusão. Isso é executado; assim seja, se Deus é Deus.
"Faz com que os reis se assentem em soberania; faz com que os súditos obedeçam ao seu poder;
Ele desce, ele se levanta no alto;
Ele dá a isso, a partir do qual ele tira, pois tudo o que temos é dele; o que ele fará, ele pode ".
(Spenser.)
HOMILIES DE E. JOHNSON
O governo e a orientação de Jeová
I. DEUS O OBJETO E A REALIZAÇÃO DO DESEJO HUMANO. Somos criaturas desejosas e desejosas, "sem linguagem além de um suspiro". A resposta da língua e do coração que ora é o próprio Deus - na plenitude de sua sabedoria e amor, na generosidade de seus dons, na acessibilidade de sua presença. Um filósofo deste século realmente ensinou que Deus era o Criador dos desejos e da imaginação humanos. Digamos antes, é Deus quem cria e suscita os anseios do coração finito, que fica inquieto até que repouse nele.
II DEUS O CORRETOR DE NOSSOS JULGAMENTOS FALSOS. (Provérbios 16:2) Somos propensos a julgar ações e escolhas por seu valor estético, isto é, por referência ao nosso sentimento de prazer e dor; Deus pronuncia seu valor ético, sua relação com a lei dele e com o ideal de nosso próprio ser.
III DEUS O APOIO À NOSSA Fraqueza. (Provérbios 16:3.) Qual é a fonte de todo cuidado e ansiedade, mas somos desiguais em relação ao conflito com leis mais poderosas do que nossas frágeis energias e esforços? Sem Deus, estamos tremendo na presença de um gigante tarde que pode nos esmagar. Mas não existe tal destino para o crente em Deus, apenas um poder santo e uma vontade imóvel. "Nós cuidamos dos deuses", disse Sócrates. Muito mais o cristão pode dizer isso e aprender a se livrar de seus problemas, tornando-os na fé infantil. Os problemas de Deus, seus cuidados. Nossos planos tornam-se fixos, nossos propósitos firmes, quando temos consciência de que são os planos e propósitos de Deus que estão sendo executados através de nós.
A administração de recompensas e punições
I. Os projetos morais de Deus. (Provérbios 16:4.) A criação é teleológica; tem um começo, um processo e um fim em vista, todos determinados pela vontade e sabedoria de Deus. Se isso é verdade para toda planta, todo molusco, é verdade para todo homem. Somos formados para ilustrar seus elogios. A desobediência, com suas conseqüências, ratifica suas leis justas e santas.
II Os sentimentos morais de Deus. (Provérbios 16:5.) Somente o que permanece em uma relação verdadeira com ele pode ser verdadeiro. A arrogância e a arrogância são, por assim dizer, do pior gosto. Aos olhos de Deus, eles não são bonitos e não podem escapar de suas críticas e correções.
III Sua provisão para o esquecimento da culpa e a cura do mal moral. (Provérbios 16:6.) Nas relações sociais, ele abriu uma fonte, doce e curativa, para falhas e pecados mútuos. O amor esconde uma multidão de pecados. "Digo-te que os pecados dela, que são muitos, são perdoados; porque ela amou muito" (comp. Isaías 58:7; Daniel 4:27). Mas prevenir é melhor do que remediar, e na religião é o profilático contra o mal.
IV O DEUS RECONCILANTE DE DEUS. (Provérbios 16:7.) Que prazer mais doce a vida produz do que a reconciliação? É uma bênção mais profunda do que a paz que nunca foi quebrada. A vida é cheia do princípio da oposição; e Deus se manifesta, primeiro no desenho de nós para si mesmo, e depois na união de corações humanos separados entre si.
V. A LEI DE COMPENSAÇÃO. (Provérbios 16:8.) Ele colocou um contra o outro, para que não procurássemos nada que o alterasse. A pobreza tem grandes vantagens, se assim o entendermos - é mais favorável, em geral, à saúde moral do que a condição inversa. E a crosta dura da pobreza honesta, que doce! a vida luxuosa dos ricos desonestos, que insípido! ou que amargo!
VI RECTIFICAÇÕES DIVINAS. (Provérbios 16:9.) Devemos prestar atenção em nosso próprio caminho; todavia, com todo o nosso cuidado, não podemos garantir a direção ou a segurança certas. Precisamos da retificação e crítica de Deus em todos os pontos e, portanto, devemos sempre dizer a nós mesmos: "Se o Senhor quiser, faremos isso ou aquilo" (Tiago 4:15). A mistura de humano com conselho Divino, o esforço humano com a orientação de Deus, pode desafiar a análise, mas é conhecido na experiência como sendo real.
Autoridade divina e humana
I. A DERIVAÇÃO DA AUTORIDADE E LEI DE DEUS. (Provérbios 16:10.) O verdadeiro governante é o representante de Deus. Os decretos reais e os estatutos legais professam descansar e, em última instância, devem repousar, se quiserem ser vinculativos, sobre a própria lei moral. Daí a reverência nos velhos tempos pelos "ungidos do Senhor", embora na pessoa de Charles Stuart, fosse a testemunha popular de uma verdade profunda, que está na base da sociedade.
II PRINCÍPIOS DA REGRA ESTÁVEL. (Provérbios 16:11.) O par de escalas já foi visto como emblema da justiça e, portanto, as expressões simbolicamente da natureza de Deus. A segunda alusão é aos pesos de pedra que o comerciante oriental carrega em sua bolsa, servindo ao propósito de maneira mais exata, como não sujeito a ferrugem. O equilíbrio exato e o peso justo, então, se símbolos de Jeová, devem ser os símbolos de todo governo humano justo.
III OS PRINCÍPIOS DO FAVOR REAL E DO DISFAVOUR. (Provérbios 16:12.)
1. O governante deve ser de puro sentimento, abominando todos os tipos de imoralidade, mantendo sua corte pura, "cultivando a flor branca de uma vida sem culpa à luz fina que bate no trono". Quanto devemos, a esse respeito, ao exemplo de nossa soberana e seu marido, está escrito no coração agradecido de todo inglês religioso.
2. Fortes convicções morais. Que o trono repousa firmemente, não sobre força, mas certo; não sobre baionetas, mas sobre a Palavra de Deus. A influência que provém dessa mente será constantemente sentida como antipática à falsidade e à corrupção, e aos outros comendo bolor de lugares altos.
3. Simpatia com políticas honestas. Quão comum é assumir que a política tem pouco ou nada a ver com a moralidade! Ninguém que acredita no ensino de sua Bíblia pode aceitar esse dogma. Aquele que age sobre ele já é um traidor de seu país e seu Deus. Como a Grécia teve Demóstenes, que foi chamado de "santo na política", também tivemos, graças a Deus, em nossos dias, incas de língua eloquente e coração verdadeiro nos conselhos nacionais. Que sua linhagem e tradição nunca sejam extintas!
4. O seu terrível poder judicial. (Provérbios 16:14.) As autoridades que representam os poderes penais da lei são um terror para os malfeitores. Deve haver o poder de punir. E uma severidade medida e bem-humorada, em certo sentido, "reconcilia" números, que não serão afetados de outra forma, a um curso de conduta cumpridora da lei e justa.
5. As atrações do seu sorriso. (Provérbios 16:15.) Sempre, enquanto a natureza humana continua o que é, o sorriso do soberano, os sinais de seu favor - a estrela, a medalha, a liga, a uniforme - será procurado com entusiasmo e usado com orgulho. Pode haver um lado da vaidade ociosa nisso, mas igualmente um lado do bem. É bom buscar associação com a grandeza, embora o ideal da grandeza possa estar errado. Vejamos apenas que não há grandeza real que não reflita de algum modo a majestade de Deus.
A justiça divina em relação aos sábios e tolos
Vemos a ordem moral de Deus revelada no caráter e na vida dos homens de várias maneiras. Sua conduta tem um efeito bom ou mau sobre si mesmos, sobre seus companheiros e é exposta ao julgamento Divino. Vamos tomá-los em sua ordem.
I. O EFEITO REFLEXIVO DA CONDUTA DO HOMEM.
1. A sabedoria é enriquecedora (Provérbios 16:16). Adquiri-lo é melhor do que a riqueza comum (Provérbios 3:14; Provérbios 8:10, Provérbios 8:11, Provérbios 8:19).
2. Retidão é segurança (Provérbios 16:17). É um caminho nivelado e equilibrado, o caminho do homem honesto e bom; não, de fato, sempre ao seu próprio sentimento, mas na mais alta visão: "Aquele que pisa, confiando seguramente à direita, encontrará antes que sua jornada se encerre, que esteja perto da mesa brilhante das terras para as quais nosso próprio Deus é o Sol e o Sol." Meio-dia. " O único caminho verdadeiro de autopreservação é o caminho certo.
3. A verdade do contraste (Provérbios 16:18). Orgulho prediz ruína; o espírito altivo, a derrubada e a destruição (Provérbios 15:25, Provérbios 15:33). Os raios atingem os altos cumes e saem ilesos do vale ajoelhado; arrepiar o carvalho e passar inofensivo sobre a flor caída. Estamos sempre seguros de joelhos, ou na atitude de oração. Um segundo contraste aparece em Provérbios 16:19. A vida santa com tarifa escassa é melhor do que uma fortuna orgulhosa erguida com ganhos injustos,
"Aquele que está deprimido não precisa ter medo de cair; Aquele que está baixo, sem orgulho."
4. O efeito do princípio religioso (Provérbios 16:20). Precisamos constantemente levar toda a conduta para essa luz mais alta ou segui-la até a raiz mais profunda. A piedade aqui inclui duas coisas:
(1) obediência ao comando positivo;
(2) confiança viva no Deus pessoal.
Felicidade e salvação são o fruto. "Tive muitas coisas nas mãos e perdi todas. Tudo o que pude colocar nas mãos de Deus, ainda possuo" (Lutero).
II EFEITOS ESTÃO RELACIONADOS COM OUTROS.
1. O homem bom é agradável para os outros (Provérbios 16:21, Provérbios 16:24). Há uma graça em seus lábios, um encanto em sua conversa, em um "discurso sempre com graça, temperado com sal". Quão alegremente os homens ouviram nosso grande exemplar, tanto em público quanto em privado! Assim, também, o homem bom adoça a instrução e promove sua receptiva vontade na mente de seus ouvintes.
2. Ele ganha uma boa reputação de senso, discrição e prudência (Provérbios 16:21, Provérbios 16:22). E isso não apenas contribui para sua própria felicidade (pois não podemos ser felizes sem a boa vontade de nossos companheiros), mas também dá peso ao seu ensino (Provérbios 16:23). O professor pode produzir pouco efeito, cujas palavras não se destacam no relevo do caráter. A verdadeira ênfase é fornecida pela vida.
3. O contraste (Provérbios 16:22). A loucura dos tolos é auto-punitiva. O tolo se torna desagradável para os outros; mesmo que ele tenha uma palavra sã ou ação correta, é desprovido do valor e do peso que somente o personagem pode dar. Ele incorre em preconceito e oposição por toda parte, semeia espinhos em seu próprio caminho e convida à sua própria destruição.
III O PRINCÍPIO DO JULGAMENTO DIVINO EM TODOS. Cada um desses efeitos marca a expressão da vontade divina, as leis de uma ordem divina. Mas, acima de tudo, o fim determina o valor da escolha e a qualidade de vida. A grande distinção entre o aparente e o real é a distinção entre os fatos que aparecem à luz de nossas paixões, nossos desejos, nossas concupiscências, nossas várias ilusões e auto-ilusões e fatos, como eles estão na clara luz do dia da verdade eterna e um julgamento que não pode errar (Provérbios 16:25). Para nos protegermos das ilusões fatais que nos cercam, devemos perguntar:
1. Este curso de conduta está de acordo com as regras definidas de conduta, conforme estabelecidas na Palavra de Deus?
2. Está de acordo com os melhores exemplos de piedade? Acima de tudo, é semelhante a Cristo, semelhante a Deus?
A benção da fome
I. No fim das contas, a fome, a necessidade do pão, é o grande aguilhão e o objetivo de todo o esforço, para a atividade útil em geral.
II Portanto, a fome é a ajudante de nossa labuta. E podemos agradecer a Deus por todo estímulo para fazer o nosso melhor. As melhores coisas do mundo em todos os departamentos não foram feitas por homens pobres?
III Conforme aplicado à religião, é a fome da alma que nos leva a buscar justiça; o vazio de outras alegrias que nos enviam para a festa do evangelho. Através do trabalho e da angústia, a pior inquietação e angústia só podem ser superadas.
Julgamentos penais por culpa
I. Lutas sem deuses. A vida é cheia de sucesso e fracasso. Há sucessos que custam à alma e fracassos nos quais está contida a colheita da vida eterna. A atividade do homem sem valor (Provérbios 16:27).
1. É malicioso em espírito e no fim. Ele é descrito como alguém que cava uma cova para outros (Provérbios 26:27; Jeremias 18:20, sqq.). E suas palavras são como fogo que arde, explodindo reputação, murcha os botões de abrir o bem no sentimento dos jovens, zombando do que é certo e verdadeiro.
2. É contencioso; brigas de reprodução, criadores de conflitos, introduzindo brechas entre amigos, desunindo famílias. "Inveja e toda obra má" é onde quer que ele vá.
3. É a atividade do tentador, o sedutor. Não satisfeito com o próprio erro, ele teria parceiros na tristeza e na culpa. É, portanto, verdadeiramente diabólico.
4. É metilado e determinado (Provérbios 16:30). Muito impressionante é a figura deste verso - os olhos bah fechados, os lábios mordidos, a linha firme em torno da boca de alguém resolvida com desenhos escuros e sua execução determinada. Que poder é pensado para o bem ou para o mal! Oh, por sua direção correta, pelo Espírito amoroso e criativo de toda sabedoria e bondade, para que seja sempre inventivo de ações bondosas e curativas, que possam "selar os caminhos dos doentes", em vez de abri-las mais amplamente às procissões de escuridão e ódio!
Provérbios 16:31, Provérbios 16:32
A vida gentil
Retratado com doçura e beleza requintadas.
I. UMA IDADE HONRA. Os quadros bíblicos dos piedosos idosos são muito encantadores, e Policarpo, com seus oitenta e seis anos, passando para outra coroa, a do martírio, é sublime; também "Paulo, o idoso e o prisioneiro". O texto indica o que todos devemos reconhecer como uma verdade estética, que é a associação da idade com. bondade que o torna verdadeiramente respeitável, venerável, bonito.
II HEROÍSMO MORAL. O tipo pagão de heroísmo era a força do braço - força corporal, coragem masculina contra um inimigo externo. O tipo espiritual e o cristão têm força de vontade contra o mal, domínio de si, conquista de si e paciência sublime. Melhor do que ser membros de qualquer ordem cavalheiresca, "Companheiros" do Banho, ou qualquer sociedade similar que fale das virtudes inferiores e carnais, ser "companheiros na tribulação, no reino e na paciência de Jesus Cristo". - J.
Chance e providência
I. A CHANCE É MAS UMA EXPRESSÃO DE IGNORÂNCIA HUMANA. Quando falamos daquilo que é contingente, queremos dizer algo cuja lei ainda não é conhecida.
II O CONTROLE DA HOMEM SOBRE OS EVENTOS É LIMITADO. Podemos dar a ocasião externa para uma decisão; a decisão em si repousa com um poder superior.
III DEUS anula todas as coisas e anula-as para o melhor. Fingir que não somos livres é negar nossa natureza e, portanto, negá-lo; e também é uma negação dele pensar que podemos ser mestres absolutos de nosso destino. Entre noite e dia - verdades obscuras e convicções claras - nossa vida é equilibrada. A vida repousa em dois pilares - a providência de Deus e a responsabilidade do homem.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9
Pensamento, ação, oração
Pode-se dizer que os três principais elementos da experiência humana são o pensamento, a ação e a oração. Não fizemos o nosso melhor até termos feito tudo isso.
EU PENSEI. "Os preparativos do coração pertencem ao homem" (Versão Revisada). "Teus pensamentos" ("teus propósitos", Versão Revisada). Pedro nos diz que, depois da negação, "quando ele pensou a respeito, ele chorou" (Marcos 14:72). Mas se ele tivesse pensado de antemão que sofrimento causaria ao seu Mestre por tanta indignidade, ele não teria tido a oportunidade de chorar. "Quando Judas viu que ele foi condenado, ele se arrependeu." Mas se ele tivesse pensado, teria percebido que essa era a questão clara e inevitável de sua ação. A pena é que não pensamos como deveríamos antes de agir. A preparação do coração nos pertence; é nosso dever mais limitado pensar e pensar bem antes de agir. E devemos lembrar que o discurso é ação, e muitas vezes a ação mais importante e decisiva também. Devemos incluir em nosso pensamento, quando estamos formando nossos "propósitos" (Versão Revisada), a consideração dos efeitos de nossa ação preparada sobre
(1) toda a nossa natureza - corporal, mental, espiritual;
(2) nossa família e nossos amigos;
(3) nossos vizinhos e associados;
(4) nossos colegas adoradores e cooperadores;
(5) a causa de Jesus Cristo;
(6) não apenas o imediato, mas também o futuro.
Deveríamos, na medida do possível, refletir sobre todo o assunto, analisá-lo de todos os pontos de vista que comandamos; acima de tudo, devemos ter uma visão cada vez mais egoísta e cada vez mais generosa e devota dos assuntos que nos apresentam.
II AÇAO. "Tuas obras." O pensamento deve ser seguido de um esforço vigoroso, ou "perderá o nome da ação". Nossos trabalhos incluem não apenas as indústrias em que estamos engajados profissionalmente - são de grande importância para nós, como aquelas que ocupam grande parte de nosso tempo e grande parte de nossas forças; mas incluem também nossas contribuições, maiores ou menores, dignas ou indignas, para a condição de nossos lares, para o caráter e o destino de nossos filhos, para o conforto e bem-estar de nossos dependentes ou empregadores, para a melhoria de nossa localidade, à estabilidade, liberdade e sucesso das instituições (sociais, literárias, eclesiásticas, municipais, nacionais) sobre as quais podemos exercer qualquer influência. Podemos nos mover em uma esfera humilde e, no entanto, quando tudo é dito que as crônicas do céu podem contar, podemos incluir em uma vida ocupada e consciente muitas "obras" que não desejam a aprovação divina ou a bênção da humanidade.
III ORAÇÃO. "A resposta da língua é do Senhor ... e teus pensamentos serão estabelecidos." As duas cláusulas implicam, respectivamente,
(1) que Deus algumas vezes resulta em outros problemas além daqueles que esperamos;
(2) que Deus continuamente realiza o que nos esforçamos para realizar, especialmente quando recomendamos nossa causa a seu favor divino. As conclusões práticas são estas, respectivamente:
1. Que devemos estar bastante dispostos a que a mão de Deus dê uma direção diferente a nossas atividades; bastante preparado para aceitar outra questão daquela que tínhamos colocado diante de nossas próprias mentes. Pois Deus "não vê como vemos", e ele realiza seus propósitos graciosos de outras maneiras que não aquelas de nossa escolha.
2. Que devemos sempre perceber nossa dependência de Deus para uma questão favorável e sinceramente pedir sua bênção em nosso trabalho. É o toque de sua mão Divina que deve acelerar a vida, que deve coroar com verdadeiro sucesso.
(Ver homilia em Provérbios 16:25.) - C.
A análise e perspectiva do penitente
Colocando-nos na posição do homem que pecou e sofreu, e que foi levado ao arrependimento e submissão, do homem que deseja sinceramente escapar do passado pecaminoso, tornar-se um novo homem e viver uma nova vida, vamos perguntamos - qual é a esperança dele? quais são as possibilidades dele?
I. Em vista do passado e de suas relações com Deus. Qual é a sua esperança lá? Quais são as possibilidades de seus pecados serem perdoados, sua iniquidade ser eliminada? O que ele deve confiar, neste grande domínio do pensamento, é isso - verdade em si mesmo e misericórdia em Deus.
1. Ele próprio deve ser um verdadeiro penitente, que
"... sente os pecados que possui e odeia o que deplora;"
que pretende, com todo o propósito do coração, desviar-se de toda iniqüidade e apegar-se à retidão e pureza.
2. Ele deve se lançar na misericórdia sem limites de Deus conquistada por ele e prometeu a ele em Jesus Cristo, seu Salvador.
II Em vista do passado e de suas relações com os homens. Deus aceita a verdadeira penitência de espírito e o propósito correto do coração, pois ele pode ler nossos corações e sabe o que realmente somos. Mas o homem quer mais. Antes de receber a confiança do pecador e devolvê-lo à posição de onde caiu, ele quer provas claras de penitência, manifestações de um coração novo e limpo. O homem que repudiou seu pecado só pode "purgar" o passado culpado pela prática de "misericórdia e verdade", de bondade e integridade, de graça e pureza. Ele fez aquilo que é errado, falso, prejudicial. Que ele faça agora o que é justo, verdadeiro, certo; aquilo que é gentil, prestativo, lamentável, generoso; então veremos que ele quer dizer tudo o que diz, que suas profissões são sinceras; então ele pode ser levado de volta - sua iniquidade purgada - para o lugar que ele perdeu.
III À VISTA DO FUTURO, ECONOMIZANDO-SE. Como o penitente cumprirá as promessas que fez a seus amigos? Como ele deve garantir sua futura probidade e pureza? como ele deve se empenhar em andar no amor e no caminho do santo serviço, como ele é obrigado a fazer, assumindo o nome de Cristo? A resposta é, caminhando em reverência ao espírito, procedendo "no temor do Senhor"; assim ele "se afastará do mal" e fará o bem. É o homem que cultiva um espírito reverente, que percebe a presença próxima de Deus, que caminha com Deus em oração e santa comunhão, que valoriza em sua mente os pensamentos de Deus e se lembra frequentemente da vontade de Deus a respeito dele - é ele quem "nunca será retirado de sua integridade"; resgatará sua palavra de promessa, viverá a nova e melhor vida de fé, santidade e amor.
(e veja Provérbios 11:1; Provérbios 20:10, Provérbios 20:23 )
Honestidade nos negócios
A repetição dessa máxima (veja acima) é uma indicação da importância que deve ser atribuída ao assunto. É aquele que afeta uma proporção muito grande da humanidade e afeta os homens quase todos os dias de sua vida. O texto nos lembra:
I. QUE OS NEGÓCIOS ESTÃO DENTRO DA PROVÍNCIA DE RELIGIÃO. O homem que diz: "Negócios são negócios, e religião é religião", é um homem cujas percepções morais e espirituais estão tristemente confusas. "O mandamento de Deus é extremamente amplo", e sua abrangência é tal que cobrirá todas as transações do mercado. Comércio e comércio, tanto quanto agricultura, são "do Senhor"; é uma ordem de atividade humana que está em total concordância com seu desígnio a nosso respeito; e é uma esfera na qual ele espera que introduzamos nossos mais elevados princípios e convicções, em que podemos estar sempre servindo a ele.
II Essa desonestidade é ofensiva à sua vista. "Um equilíbrio falso é sua abominação" (Provérbios 11:1; Provérbios 20:10). A desonestidade é má aos seus olhos, na medida em que:
1. É uma violação flagrante de um de seus principais mandamentos. O segundo de todos os mandamentos é este: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (ver Mateus 22:29). Mas enganar nosso vizinho no mercado é fazer com ele o que devemos protestar veementemente contra que ele faça conosco.
2. É uma violação distinta do que é devido ao nosso irmão. É uma ação extremamente desumana; é um ato feito em desconsideração consciente de todas as reivindicações que nossos semelhantes têm em nossa consideração. Além disso, é um prejuízo para a sociedade da qual somos membros; pois é um daqueles erros que são crimes e pecados; é um ato que atinge a raiz de toda comunhão, todo comércio entre homem e homem.
3. É um ferimento causado por um homem a si mesmo. Ninguém pode roubar seu irmão sem prejudicar sua própria alma. Ele é o pior ato de desonestidade que ele comete. E quem está enganando sistematicamente seus vizinhos está diariamente cortando seu próprio caráter, continuamente manchando seu próprio espírito, está se destruindo.
III QUE HONESTIDADE É ACEITÁVEL PARA DEUS. "Um peso justo é o deleite dele." Não que toda negociação honesta seja igualmente aceitável para ele. Muito aqui, como em toda parte, depende do motivo. Um homem pode ser honesto apenas porque é a melhor política, porque teme a exposição e a penalidade da fraude: há pouca virtude nisso. Por outro lado, ele pode ser estritamente justo e justo em todas as suas relações, seja seu trabalho conhecido ou desconhecido, porque ele tem uma convicção do que é devido ao seu próximo ou porque ele tem um senso permanente do que Deus teria. ele seja e faça. Nesse caso, sua honestidade é verdadeiramente um ato de piedade, de serviço santo, como foi um sacrifício no templo de Jeová, assim como uma oração no santuário de Cristo. É um ato prestado "ao Senhor", e é bem agradável aos olhos de Deus, seu Salvador; ele "serve ao Senhor Cristo" (Colossenses 3:23, Colossenses 3:24). É uma grande coisa que não precisamos sair da loja ou do navio, do escritório ou do campo, a fim de prestar sacrifício aceitável ao Senhor nosso Deus. Pela simples consciência, pela integridade imensa e inabalável, seja qual for a praga que ocupamos, mantida por nós com o olhar atento de nosso sempre presente Mestre, podemos honrá-lo e agradá-lo tanto como se estivéssemos curvando-nos em oração ou elevação. louvemos nossa voz na adoração de sua casa. - C.
(Ver homilia em Provérbios 8:10, Provérbios 8:11.) - C.
Provérbios 16:18, Provérbios 16:19
(Provérbios 11:2; Provérbios 18:12)
Orgulho e humildade
Há grande insistência nas Escrituras sobre o mal do orgulho e o valor da humildade. O assunto ocupa um grande lugar nos "pensamentos de Deus", que nos são comunicados em sua Palavra.
I. O MAL DO ORGULHO.
1. É baseado em falsidade. Pois o que tem o homem mais rico, o mais forte ou o mais inteligente, o que tem a mulher mais bonita ou mais honrada, que ela não recebeu (1 Coríntios 4:7)? Por fim, devemos tudo ao nosso Criador e Benfeitor Divino; e o pensamento de que nossa distinção se deve a nós mesmos é um pensamento essencialmente falso. Conseqüentemente:
2. É irreverente e ingrato; pois é constantemente esquecido da fonte celestial de todas as nossas bênçãos.
3. É feio e ofensivo aos olhos do homem. Aquele respeito próprio que torna um homem superior a toda maldade e toda indignidade de si mesmo é honroso e excelente aos nossos olhos; mas o orgulho, que é uma estimativa exagerada de nossa própria importância ou virtude, é totalmente deslumbrante; marca o caráter de um homem como uma cicatriz marca seu semblante; torna o assunto um homem a quem encaramos com aversão e não com prazer - nossa alma não sente prazer em considerá-lo. É positivamente ofensivo ao nosso espírito.
4. É repetidamente e severamente condenado por Deus como um pecado grave.
5. É espiritualmente perigoso em um grau muito alto. Nenhuma verdade é mais constantemente ilustrada do que a do texto "O orgulho precede a destruição" etc. O orgulho gera uma falsa confiança; isso gera desatenção e leva ao lugar de perigo; e então vem o outono. Às vezes está em saúde; outras vezes, nos negócios; ou pode estar no cargo e no poder; ou, infelizmente! pode estar na moral e na piedade. Não existe um campo de pensamento e ação humano em que o orgulho não seja o guia mais perigoso. Conduz e (com demasiada frequência) sobre o precipício.
II A EXCELÊNCIA DA HUMILDADE. "É melhor ter um espírito humilde com os humildes", etc. E é melhor porque, embora o orgulho esteja aberto a todas essas condenações (como acima), a humildade deve ser elogiada e desejada pelas virtudes opostas.
1. É baseado em uma visão verdadeira de nossos próprios corações. Quanto mais baixa a visão que tomamos de nós mesmos, mais verdadeira é a estimativa que formamos. Há uma humildade de palavras e comportamento fingidos e falsos. Um homem pode estar "orgulhoso de sua humildade" e pode declarar seus próprios pecados com um coração altivo. Mas a verdadeira humildade é baseada em um conhecimento profundo de nossa própria natureza, de sua fraqueza e de sua abertura ao mal; em um conhecimento pleno de nosso próprio caráter, com sua imperfeição e responsabilidade de nos deixar na hora difícil.
2. É admirável em si mesmo. Na verdade, não admiramos a servilidade; nós o detestamos com vontade. Mas admiramos a humildade genuína. É um adorno muito valioso de caráter cristão; agrada uma vida íntegra com uma beleza que nenhuma outra qualidade pode fornecer. Não há ninguém que não se torne, quem não torne muito mais atraente do que ele (ou ela) seria.
3. É a própria porta de entrada para o reino de Deus. É o coração humilde, consciente do erro e do pecado, que busca o Mestre e o Salvador. É o guia que conduz nosso espírito diretamente aos pés e à cruz de nosso Redentor.
4. É um atributo de caráter cristão que nos recomenda o amor e o favor de nosso Senhor.
5. É o único terreno em que estamos seguros. O orgulho é um lugar escorregadio, onde certamente escorregamos e caímos; humildade é o terreno onde a devoção encontra seu lar, que uma confiança reverente frequenta, onde Deus está pronto com o escudo de sua tutela, do qual a tentação se afasta, onde as almas humanas vivem em paz e pureza e atingem sua maturidade em Jesus Cristo. seu Senhor.
(consulte Provérbios 14:12)
O erro supremo
Podemos muito bem nos assustar e ser solenizados, como testemunhamos:
I. A LINHA MARAVILHOSA DA COMPLACÊNCIA HUMANA. É simplesmente maravilhoso como os homens se deixam enganar respeitando a si mesmos. Aquilo que eles deveriam conhecer melhor e mais profundamente, eles parecem menos familiarizados - sua própria posição, seu próprio espírito, seu próprio caráter. Eles acreditam estar bem quando, de fato, estão errados. Eles supõem estar viajando de uma maneira quando estão se movendo na direção oposta. Esse fato estranho e triste em nossa experiência se aplica a:
1. Nossa relação direta com Deus. Podemos estar imaginando-nos reconciliados com ele, em favor dele, desfrutando de sua amizade divina, engajados ao seu lado, promovendo seu reino, enquanto, o tempo todo, estamos longe dele, somos condenados por ele, estão fazendo o trabalho de seus inimigos estão ferindo sua causa e seu reino. Testemunhe os hipócritas do tempo de nosso Senhor, e os formalistas e cerimoniais de todos os tempos; testemunhe também os perseguidores de todas as épocas; testemunhe aqueles de todas as terras e épocas que falharam em entender que é ele, e somente ele, quem "pratica a justiça que é justa" aos olhos de Deus.
2. Nossa relação com nossos semelhantes. Quantas vezes os homens se consideram justamente quando são miseravelmente injustos, gentis quando são cruelmente cruéis, fiéis quando são culpados de desleais!
3. O que devemos a nós mesmos. Com demasiada frequência, os homens pensam que a conduta pura, impura, consistente com a sobriedade, é um passo distinto em direção à insatisfação, agradável, objetável, segura, sedutora e cheia de perigos.
II O final desastroso de um erro grave. O caminho parece certo para um homem, e ele o segue com conforto e alegria, mas o fim é a morte.
1. Em alguns casos, esse fim é o declínio e a dissolução físicos prematuros.
2. Em todos os casos, é a decadência espiritual e a ameaçada morte da alma, a partida e a perda final de tudo o que torna honrosa a vida humana, tudo o que torna justo o espírito humano aos olhos de Deus.
3. A morte que é eterna.
III NOSSA SABEDORIA CLARA EM VISTA A ESTA POSSIBILIDADE. Isto é:
1. Perguntar-nos como estamos diante dos olhos de Deus. O homem pode estar nos aceitando por nossa conta, mas Deus não faz isso. "O Senhor pesa os espíritos" (Provérbios 16:2). Ele "olha para o coração"; ele considera o objetivo que está diante de nós e o espírito que está dentro de nós; qual é o objetivo que realmente estamos buscando; qual é o motivo pelo qual somos realmente animados; qual é o desejo profundo e o esforço sincero e sincero de nosso coração.
2. Ser ou tornar-se certo com ele. Se nos acharmos errados, humilhar nossos corações diante dele; buscar o seu perdão divino por toda a nossa perambulação; pedir sua orientação e inspiração para iniciar um novo curso e mantê-lo até o fim. Somente ele pode "nos mostrar o caminho da vida".
(Ver homilia em Provérbios 17:9.) - C.
A coroa da velhice
Muitas são as coroas que, na imaginação, vemos na cabeça. Muitos são ansiosamente desejados e diligentemente procurados; tais são os da fama, posição, riqueza, poder e beleza. Estes são bem o suficiente em seu caminho; mas
(1) o que é gasto em conquistá-los geralmente é muito mais valioso do que o bem pelo qual o sacrifício é feito; e
(2) a coroa, quando usada, geralmente pesa mais e dá menos satisfação do que se imaginava no ardor da busca. A velhice é uma coroa. É natural que os homens o desejem, por duas razões.
1. Significa prolongamento da vida; e a vida, em condições comuns, é grandemente desejada, de modo que os homens se apegam a ela com tenacidade.
2. Significa a conclusão do curso da vida. A idade é um dos estágios naturais. Tem suas privações, mas também possui suas próprias honras e prazeres; aqueles que passaram por outras experiências da vida podem, com razão, desejar concluir seu curso usando a cabeça adulta da velhice. Mas em conexão com a idade, há:
I. A coroa da vergonha. Pois nem sempre é encontrado no caminho da justiça. Um homem velho que ainda é ignorante das verdades que ele poderia ter aprendido, mas deixou de reunir; ou quem é viciado em indulgências desonrosas que teve tempo de conquistar, mas que não subjugou; ou que se rende a hábitos não bonitos do espírito que ele deveria ter expulsado há muito tempo de sua natureza e vida; ou que ainda não retornou ao Pai Divino que o procurou e o chamou todos os dias; - um homem velho, de cabelos grisalhos, usa uma coroa de desonra e não de glória. Mas, embora possamos achar que ele deve ser condenado, nos sentimos muito mais inclinados a ter pena do que a culpar. Pois o que a idade não é encontrada no caminho da justiça - idade sem excelência, idade sem virtude, idade sem coroa de fé e esperança? Certamente um dos espetáculos mais lamentáveis que o mundo apresenta aos nossos olhos. É agradável, de fato, poder considerar -
II A COROA DE HONRA. Quando a velhice é encontrada no caminho da retidão, é uma coroa de honra, pois:
1. Tem sobre ela o reflexo de um passado honroso. Fala de virtudes passadas que ajudaram a torná-la a "velhice verde" que é; de sucessos passados que foram conquistados na batalha da vida; de serviços passados que foram diligentemente e fielmente prestados; de dores do passado que foram humildemente suportadas; de lutas passadas que foram bravamente enfrentadas e aprovadas; pois foi na rendição, no porte e na reunião destes que os cabelos foram ficando acinzentados de ano para ano.
2. Possui a excelência especial do presente. "Uma coroa de beleza" (leitura marginal). Na "cabeça rouca" e no semblante benigno da velhice, existe uma beleza própria; é uma beleza que pode não ser observável a todos os olhos, mas que existe mesmo assim; é a beleza do valor espiritual, da confiança e do repouso, da calma e tranquilidade; é uma beleza, se não a beleza, da santidade. Aquele que não reconhece nos idosos que envelheceram a serviço de Deus e na prática da justiça algo mais que as marcas do tempo, deixa de ver uma coroa de beleza que é visível a um olho mais perspicaz.
3. Tem a antecipação abençoada do futuro. Parece para casa e para o céu. Uma velhice egoísta e mundana é bastante rasteira; "abraça seu ouro à beira do molde do cemitério"; mas a era encontrada nos caminhos da retidão tem a luz de uma esperança gloriosa em seus olhos; usa sob as sobrancelhas a coroa de uma antecipação pacífica e abençoada de um descanso que lhe resta, de uma reunião com o amado que já havia acontecido antes, de uma visão beatífica do Salvador em sua glória, de uma vida maior em um esfera mais nobre, apenas alguns passos adiante.
(com Provérbios 14:17, Provérbios 14:29)
O comando de nós mesmos
Nossa atenção é chamada para os dois lados do assunto.
I. O MAL DA IMPATIÊNCIA. Quão ruim é perder o comando de nós mesmos e falar ou agir com um espírito irritado e inquieto aparece quando consideramos que:
1. Está errado. Deus nos deu nosso entendimento, nossas várias faculdades espirituais, com o propósito de que pudéssemos estar sob controle; e quando nos permitimos ser irritados e irritados, provocados à ira, fazemos o que cruza seu propósito divino em relação a nós e sua expectativa em relação a nós; fazemos o que desaponta e entristece nosso Pai.
2. É uma derrota. Falhamos em fazer o que nos foi definido. A hora em que nossa vontade é cruzada é a hora da provação; então é visto se obtemos sucesso ou falha; e quando perdemos o controle de nosso espírito, somos derrotados.
3. É uma exibição de loucura. Aquele que tem pressa de espírito "exalta a loucura" (Provérbios 14:29). Ele dá outra ilustração dolorosa da loucura; ele mostra que não é o homem sábio que poderíamos desejar que ele fosse. Ele mostra mais uma vez com que rapidez e facilidade um homem bom pode ser vencido e pode ser levado do caminho da sabedoria.
4. Conduz ao mal. "Aquele que logo se zangar vai cometer tolices" (Provérbios 14:17). Um homem que perde o equilíbrio de bom humor certamente "negociará de maneira tola". Nunca estamos no nosso melhor quando estamos com raiva. Nosso julgamento é perturbado; nossas faculdades mentais são desordenadas; eles perdem sua verdadeira proporção. Não falamos tão sabiamente, não agimos com o mesmo juízo, como deveríamos. Com toda a probabilidade, falamos e agimos com loucura positiva, de uma maneira que traga arrependimento de nossa parte e censura ao próximo. Muito possivelmente, dizemos e fazemos o que não pode ser facilmente desfeito. Tiramos a flor de uma amizade justa; plantamos uma raiz de amargura que não conseguimos arrancar; começamos uma série de consequências que correrão e não sabemos para onde.
II A VERDADEIRA CONQUISTA. Ser mestre de nós mesmos é ser "de grande entendimento", ser "melhor do que o poderoso" ou "o que toma uma cidade". É assim, na medida em que:
1. É uma vitória essencialmente espiritual. Tomar uma cidade é, em parte, triunfar sobre obstáculos físicos, sobre muros, fossos e balas; mas aquele que governa seu espírito está lutando contra os maus temperamentos, inclinações profanas e impulsos indignos. Ele está lutando "não contra carne e sangue", mas contra os inimigos mais poderosos que se agitam e saltam sobre a alma humana; ele está lutando com armas muito mais nobres que a espada, a baioneta ou o canhão - com pensamento, com energia espiritual, com profunda determinação, com vontade extenuante, com consciência, com oração. A vitória é travada e conquistada no terreno mais alto, a arena do espírito humano.
2. É uma vitória sobre nós mesmos. E isso vale mais e melhor do que um ganho sobre o outro.
(1) Não há humilhação nele; pelo contrário, há respeito próprio e um senso de verdadeira masculinidade.
(2) Nosso primeiro dever é que devemos a nós mesmos. Deus comprometeu a cada espírito humano a carga solene de seu próprio caráter. Temos outras funções altas e sagradas a cumprir, mas a primeira e maior delas é honrar, treinar, governar, cultivar e enobrecer nosso próprio espírito. Estamos, portanto, realizando a vontade expressa de Deus quando vitoriosamente nos ordenamos.
3. É sem sangue e benéfico. O guerreiro pode muito bem esquecer as honras que recebeu quando é obrigado a lembrar os gritos dos feridos no campo de batalha e as lágrimas das viúvas e dos órfãos vítimas de guerra. Mas quem governa seu próprio espírito não tem lembranças tristes para recordar, nem cenas de cortar o coração para imaginar. Suas vitórias são manchadas de sangue; com a conquista de si mesmo, salvou muitos corações de serem feridos por uma palavra precipitada e preservou ou restaurou aquela atmosfera na qual somente a felicidade pode viver e a prosperidade é abundante.