Provérbios 6:1-35
1 Meu filho, se você serviu de fiador do seu próximo, se, com um aperto de mãos, empenhou-se por um estranho
2 e caiu na armadilha das palavras que você mesmo disse, está prisioneiro do que falou.
3 Então, meu filho, uma vez que você caiu nas mãos do seu próximo, vá e humilhe-se; insista, incomode o seu próximo!
4 Não se entregue ao sono, não procure descansar.
5 Livre-se como a gazela se livra do caçador, como a ave do laço que a pode prender.
6 Observe a formiga, preguiçoso, reflita nos caminhos dela e seja sábio!
7 Ela não tem nem chefe, nem supervisor, nem governante,
8 e ainda assim armazena as suas provisões no verão e na época da colheita ajunta o seu alimento.
9 Até quando você vai ficar deitado, preguiçoso? Quando se levantará de seu sono?
10 Tirando uma soneca, cochilando um pouco, cruzando um pouco os braços para descansar,
11 a sua pobreza o surpreenderá como um assaltante, e a sua necessidade lhe virá como um homem armado.
12 O perverso não tem caráter. Anda de um lado para o outro dizendo coisas maldosas;
13 pisca o olho, arrasta os pés e faz sinais com os dedos;
14 tem no coração o propósito de enganar; planeja sempre o mal e semeia discórdia.
15 Por isso a desgraça se abaterá repentinamente sobre ele; de um golpe será destruído, irremediavelmente.
16 Há seis coisas que o Senhor odeia, sete coisas que ele detesta:
17 olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente,
18 coração que traça planos perversos, pés que se apressam para fazer o mal,
19 a testemunha falsa que espalha mentiras e aquele que provoca discórdia entre irmãos.
20 Meu filho, obedeça aos mandamentos de seu pai e não abandone o ensino de sua mãe.
21 Amarre-os sempre junto ao coração; ate-os ao redor do pescoço.
22 Quando você andar, eles o guiarão; quando dormir, o estarão protegendo; quando acordar, falarão com você.
23 Pois o mandamento é lâmpada, a instrução é luz, e as advertências da disciplina são o caminho que conduz à vida,
24 eles o protegerão da mulher imoral, e dos falsos elogios da mulher leviana.
25 Não cobice em seu coração a sua beleza nem se deixe seduzir por seus olhares,
26 pois o preço de uma prostituta é um pedaço de pão, mas a adúltera sai à caça de vidas preciosas.
27 Pode alguém colocar fogo no peito sem queimar a roupa?
28 Pode alguém andar sobre brasas sem queimar os pés?
29 Assim acontece com quem se deita com mulher alheia; ninguém que a toque ficará sem castigo.
30 O ladrão não é desprezado se, faminto, rouba para matar a fome.
31 Contudo, se for pego, deverá pagar sete vezes o que roubou, embora isso lhe custe tudo o que tem em casa.
32 Mas o homem que comete adultério não tem juízo; todo aquele que assim procede a si mesmo se destrói.
33 Sofrerá ferimentos e vergonha, e a sua humilhação jamais se apagará,
34 pois o ciúme desperta a fúria do marido, que não terá misericórdia quando se vingar.
35 Não aceitará nenhuma compensação; os melhores presentes não o acalmarão.
EXPOSIÇÃO
O sexto capítulo abrange quatro discursos distintos, cada um dos quais é um aviso. Os assuntos tratados são
(1) caução (Provérbios 6:1);
(2) preguiça (Provérbios 6:6);
(3) malícia (Provérbios 6:12); e
(4) adultério (Provérbios 6:20 até o fim).
A continuidade do assunto tratado no capítulo anterior parece ter sido abruptamente interrompida para dar lugar à inserção de três discursos sobre assuntos que aparentemente têm pouca conexão com o que precede e o que se segue. Sua aparência inesperada e inesperada levou Hitzig a considerá-los interpolações, mas Delitzsch apontou conclusivamente que existem evidências internas suficientes, na construção gramatical, figuras, formações de palavras, delineamentos e ameaças, para estabelecer a posição que eles procederam da mesma mão que compôs o restante do livro e garantiram sua genuinidade. Mas surge outra questão não menos interessante sobre se existe alguma conexão entre esses discursos e o assunto que eles aparentemente interrompem. Essa conexão é totalmente negada por Delitzsch, Zockler e outros comentaristas alemães, que os consideram discursos independentes e sustentam que, se houver alguma conexão, ela pode ser apenas externa e acidental. Por outro lado, os bispos Patrick e Wordsworth descobrem uma conexão ética que, embora não seja clara à primeira vista, não é por isso menos real ou verdadeira. O assunto tratado no capítulo anterior é a felicidade da vida conjugal, e isso é ameaçado pela empreitada incauta de caução e caução, mantida, induz preguiça, enquanto a preguiça leva à maldade. Depois do tratamento da caução, preguiça e malícia em sucessão, o professor recorre ao primeiro sujeito de seu discurso, viz. impureza da vida, contra a qual ele dá avisos impressionantes. Que essa é a verdadeira visão deles parece pouca dúvida. Um vício está intimamente conectado com outro, e o veredicto da experiência é que uma vida de ociosidade é uma das fontes mais prolíficas de uma vida de impureza. Por isso, encontramos Ovídio dizendo:
"Quaeritur, AEgisthus, qua re sit factus adulter?
In promptu causa est — desidiosus erat. "
"Você pergunta por que AEgisthus se tornou um adúltero?
O motivo está próximo - ele estava cheio de ociosidade ".
Dentro da esfera desses discursos eles. a conexão interna é distintamente observável, Provérbios 6:16 sendo um refrão de Provérbios 6:12 e a frase "para mexer conflito, encerrando cada enumeração (consulte Provérbios 6:14 e Provérbios 6:19).
9. Nono discurso admonitório. Aviso contra caução.
O conteúdo desta seção não deve ser encarado tanto como uma proibição absoluta e não qualificada de caução, como um conselho direcionado contra o imprudente e imprudente cumprimento de tal obrigação. Houve algumas ocasiões em que a garantia de garantia para outro era exigida pelas leis da caridade e da prudência, e quando não era inconsistente com os preceitos humanos da Lei Mosaica, conforme enunciados em Le Provérbios 19:19. Em outras passagens de nosso livro, o escritor dos Provérbios estabelece máximas que claramente apoiariam a prática (Provérbios 14:21; Provérbios 17:17; Provérbios 18:24; Provérbios 27:10), e nos escritos apócrifos os a prática é incentivada, se não for imposta (Ec Provérbios 29:14; Provérbios 8:13). Não obstante esta limitação, no entanto, é observável que a caução é quase invariavelmente mencionada em termos de condenação, e as más conseqüências que ela implicava na garantia podem ser a razão pela qual é tão freqüentemente mencionada. O professor se refere ao assunto nas seguintes passagens: aqui; Provérbios 11:15: Provérbios 17:18; Provérbios 22:26; Provérbios 20:16; Provérbios 27:13. Meu filho. Neste endereço, consulte Provérbios 2:1; Provérbios 3:1, Provérbios 3:17. Se você é fiador (hebraico, im-aravta); literalmente, se você se tornar fiador; LXX; ἐάν ἐγγύσῃ; Vulgata, si spoponderis. O que o professor aconselha no presente caso é que, por inadvertência, uma pessoa se torna fiador, deve, pelos esforços mais árduos, prevalecer sobre seu amigo para libertá-lo do vínculo. O verbo hebraico arav é propriamente "misturar" e, em seguida, significa "tornar-se garantido" no sentido de trocar com outro e, assim, tomar o seu lugar. A menção freqüente de caução nos Provérbios é mencionada acima. Os primeiros casos registrados são aqueles em que Judá se oferece em garantia para Benjamin, primeiro a Israel (Gênesis 43:9), e depois a Joseph (Gênesis 44:33). É singular o fato de ser mencionado apenas uma vez no Livro de Jó, onde Jó diz: "Deite-se agora, me coloque em garantia contigo; quem é aquele que apertará as mãos de mim?" (Jó 17:3); e apenas uma vez, e isso duvidosamente, em todos os escritos mosaicos, na frase tesummat yad, i. e dar ou bater na mão em caso de perjúrio (Le Jó 6:2). O salmista se refere a ele nas palavras: "Seja fiador do teu servo para sempre" (Salmos 119:122). É mencionado duas vezes em Isaías (Isaías 38:14; Isaías 36:8), uma vez em Ezequiel (Ezequiel 27:27) e em Neemias (Neemias 5:3), e o substantivo cognato, arrabon ", a promessa , "segurança para pagamento" é encontrada em Gênesis 38:17 e 1 Samuel 17:18. Esses avisos dispersos no Antigo Testamento mostram que a prática sempre existia, enquanto os avisos mais freqüentes nos Provérbios se referem a uma condição da sociedade em que transações comerciais prolongadas aparentemente o tornaram algo de ocorrência diária e fonte de constante perigo . No Novo Testamento, é encontrado um exemplo de caução, quando São Paulo se oferece como garantia a Filêmon para Onésimo (Filemom 1:19). Mas na linguagem do Novo Testamento, o significado puramente comercial da palavra é transmutado em espiritual. O dom do Espírito é considerado o arrabon, ὀρραβὼν, "o penhor", o penhor da aceitação do crente cristão com Deus (2Co 1:22; 2 Coríntios 5:5 ; Efésios 1:14). Por teu amigo; Hebraico, l'reeka. O hebraico reeh, geralmente mais comum, é "o companheiro ou amigo" e, dessa maneira, obviamente o devedor pelo qual alguém se tornou fiador. A palavra reaparece em Filemom 1:3. O לְ (le) prefixado para reeh é o dativus commodi. Então Delitzsch e outros. Se não estiver no original, mas inserido corretamente. Feriste a mão com um estranho (hebraico, taka'ta lazzar kapeyka); corretamente, tens ferido a tua mão por um estranho. O uso análogo de le (לְ) no lazzar determina essa renderização. Como no l'reeyka correspondente, o לְ (le) indica a pessoa para cujo benefício a caução é realizada, i. e o devedor, e não a pessoa com quem o ato simbólico é realizado, i. e o credor. Compare as seguintes passagens, embora a construção com לְ esteja em falta: "Aquele que é fiador de um estranho" (Provérbios 11:15); "Pegue a roupa que é garantia de um estranho" (Provérbios 20:16 e Provérbios 27:13). "O estrangeiro", zar, não é um alienígena, ou pertence a outra nacionalidade, mas simplesmente um estranho a si mesmo e, portanto, equivalente a outro "outro". O significado, portanto, parece ser: "Se você tem entrou em um vínculo para alguém com quem você está pouco familiarizado. "Outros (Wordsworth, Plumptre), no entanto, consideram zar como representante do emprestador de dinheiro estrangeiro. A frase "bater na mão", taka kaph, ou simplesmente "atacar", taka, descreve o ato simbólico que acompanhou o contrato. Taka é propriamente "dirigir", como o latino defigere, e, portanto, "atacar", e indica o som agudo com o qual as mãos foram colocadas em contato. O ato, sem dúvida, foi realizado diante das testemunhas, e a mão que foi atingida foi a do credor, que assim recebeu garantias de que a responsabilidade do devedor era assumida pela fiança. O "toque da mão" como indicação da conclusão de um contrato é ilustrado pelo autor do 'Kamoos' (citado por Lee, em Jó 17:3), que diz: "Ele golpeou ou bateu uma venda para ele ... ele golpeou sua mão em uma venda, ou em sua mão ... ele golpeou sua mão sobre sua mão, e isso está entre as (transações) necessárias de venda". entre as nações ocidentais, a doação da banda sempre foi considerada uma promessa de boa-fé. Assim, Menelau exige de Helena: "Toque agora minha mão direita nessas condições": i. e em atestado de que você os aceita. Em acordos puramente verbais, é costume nos dias de hoje as partes agarrarem a mão. Um outro exemplo pode ser encontrado na situação de troth no Serviço de Casamento.
Tu és enredado com as palavras do teu mês, etc; ou seja, a conseqüência inevitável de um empreendimento imprudente de caução é que você se envolve e se envolve em suas próprias instalações e dificulta as obrigações auto-impostas. A versão autorizada corretamente considera isso como a conclusão. Então a Vulgata. Outros, no entanto, mantêm a hipótese e inserem im ", se:" "Se você for preso", etc .; mas sem mandado (Zockler, Wordsworth, Plumptre). O LXX. lança o pensamento na forma de um provérbio, como "uma rede forte para um homem são suas próprias palavras". Uma distinção deve ser feita entre os verbos tornados "enredados" e "tomados"; o primeiro, yakosh, significa ser levado involuntariamente, desprevenido; o último, lakad, referindo-se, como observado anteriormente (cf. Provérbios 5:22), ao ser atingido pela rede. Eles são encontrados na mesma localização em Isaías 8:15, "Muitos entre eles devem ser presos e levados." A repetição da frase "com as palavras da tua boca" não é intencional ou puramente retórica. É feito, como Delitzsch observa, trazer com mais força à mente que os emaranhados nos quais a garantia está envolvida são o resultado de sua própria indiscrição.
Neste versículo, é apresentado um conselho sobre o que deve ser feito nas circunstâncias deste emaranhado. A garantia é tomar medidas imediatas para ser libertada. A urgência do aconselhamento deve ser explicada pelas sérias consequências que se seguiriam no caso de o devedor não satisfazer o credor no devido tempo. A garantia ficou sujeita às penalidades infligidas pela lei hebraica da dívida. Sua propriedade pode ser confusa. Sua cama e sua roupa podiam ser tiradas dele (Provérbios 22:27 e Provérbios 20:16), e ele também era responsável como sua família, reduzida à condição de servidão. Por isso, encontramos o filho de Sirach dizendo: "A fiança destruiu muitos bens, e os sacudiu como uma onda do mar; homens poderosos a expulsaram de suas casas, para que vagassem entre nações estranhas" (Ec 29:18 ; cf. 2 Reis 4:1; Neemias 5:3; e Mateus 18:25). Compare o ditado de Thales, o filósofo grego Ἐγγύα πάρα δ ἄτα, "Dê garantia, e a ruína está próxima;" e a de Chilo (Plínio, 'Nat. Hist.,' 6.32), "Sponsioni non deest jactura" - "A perda não quer uma garantia". A mesma idéia é transmitida no moderno provérbio alemão "Burgen soll man wurgen" - "Preocupe-se com uma garantia" Faça isso agora; ou, portanto. O eco das partículas é intensivo e enfatiza o comando, e nesse sentido é de ocorrência frequente (Jó 17:15; Gênesis 27:32; Gênesis 43:11; 2 Reis 10:10, etc.). Parece ser equivalente ao latim quod dico. Então a Vulgata: "Faça, pois, o que eu digo;" Da mesma forma, o LXX. torna: "Meu filho, faça o que eu te ofereço (ἃ ἐγὼ σοι ἐντέλλομαι)." Traz consigo a sensação de ação imediata e imediata. E livra-te, quando estiveres nas mãos do teu amigo; isto é, liberte-se quando descobrir que está realmente à mercê de seu amigo, por quem se tornou fiador. O ki (כִּי) não é hipotético, mas real; não é "se" você é, mas "quando" ou porque você realmente está em seu poder. A Vulgata e a LXX. renderize respectivelyי respectivamente por quia e γὰρ. Vá, humilhe-se; isto é, apresentar-se como um suplicante, prostrar-se, oferecer-se para ser pisado (Michaelis) ou humilhar-se como o limiar que é pisado e pisado (Rashi). ou humilhar-se sob as solas dos pés (Aben Ezra). A expressão implica o espírito de submissão completa, na qual a garantia é aproximar-se do amigo para se libertar de sua responsabilidade. O verbo hebraico hith'rappes, no entanto, foi traduzido de maneira diferente. Raphas radicalmente significam "pisar ou pisar nos pés", e isso foi usado para expressar pressa, ou o melhor de si. Então a Vulgata lê festina, "apresse-se"; e o LXX. ἴσθι μὴ ἐκλυόμενος, isto é, "não seja negligente". Mas o hithp determina claramente a favor da tradução reflexiva; comp. Salmos 68:30, "Até que todos se submetam com peças de prata" - a única outra passagem em que ocorre raphas. E certifique-se de seu amigo (hebraico, r'hav reeyka); em vez disso, importe seu amigo, seja urgente com ele, pressione-o para cumprir seu compromisso. O verbo rahav é propriamente "feroz", "enfurecer-se" e, portanto, com o acusativo, como aqui, "assaltar com impetuosidade". Em Isaías 3:5 é usado com בְּ (be) e significa agir ferozmente contra qualquer um. O significado da passagem é que, se a submissão ou a persuasão abjetas não valerem, medidas mais severas devem ser adotadas para alcançar o fim desejado.
Este versículo leva o pensamento um passo adiante. O apelo ao amigo não deve ser confinado a um esforço espasmódico e depois abandonado. Ele deve ser seguido de maneira pertinente e contínua, com diligência não vestida, até que seja imposta a cumprir seus compromissos. Dessa energia não gasta na busca de um objeto no qual a sugestão está profundamente interessada, compare a resolução de Davi: "Não darei sono aos meus olhos, nem dormirei nas minhas pálpebras, até encontrar um lugar para o Senhor, uma habitação para o poderoso Deus de Jacó "(Salmos 132:4, Salmos 132:5).
As lutas das ovas e do pássaro para escapar da armadilha são empregadas figurativamente para descrever os esforços que a garantia deve fazer para rasgar e libertar-se do amigo. Das mãos do caçador (hebraico, miyyad); literalmente, da mão, como mostrado em itálico. A variação em todas as versões antigas, com exceção da Vulgata e da Veneza, que dizia "do laço", sugere que o texto original era mippath em vez de miyyad. O yad hebreu, "mão", pode, no entanto, ser usado pela metonímia para um trabalho ou gin; mas isso é improvável, pois nenhum exemplo desse tipo pode ser encontrado. No que diz respeito à adição "do caçador", embora isso não ocorra no original, o paralelismo parece exigir claramente, e Bottcher mantém, mas com evidências insuficientes, e contra a leitura de todos os manuscritos que o omitem. , que a palavra tsayyad, equivalente a "do caçador", fazia parte do texto original, mas caiu. A leitura simples, "da mão", pode, no entanto, ser usada absolutamente, como em 1 Reis 20:42, "Porque você soltou sua mão (miyyad), "nesse caso a mão não será a do caçador, mas a da pessoa por quem ele é garantido. Roe. Existe uma paronomasia em ts'vi, equivalente a "ovas", e tsiphor, equivalente a "pássaro" do original, que se perde na Versão Autorizada. O ts'vi é a "ova" ou "gazela", assim chamada pela beleza de sua forma (veja também So 1 Reis 2:7, 1Rs 2:17; 1 Reis 3:5; 1Rs 8:14; 1 Reis 5:3; Isaías 13:14) . Tsippor é uma palavra genérica e representa qualquer pequeno pássaro. É derivado do barulho de chilrear ou chilrear que o pássaro faz, com a raiz sendo tsaphar, "chilrear ou chilrear". Quanto à sua identificação com o pardal, Passer montanus ou o tordo azul, Petrocossyphus cyanens.
10. Décimo discurso admonitório. Aviso contra preguiça. A conexão ética deste discurso com o anterior já foi apontada. A preguiça milita contra a prosperidade; é o pai prolífico da carência e, mais certamente do que a caução, leva ao infortúnio e à ruína. A certeza com que a ruína rouba o preguiçoso pode ser a razão pela qual o professor encerra o discurso da maneira que ele faz. No caso de caução, essa questão é incerta; existe a possibilidade de escapar, a garantia pode prevalecer sobre seu amigo para libertá-lo de sua obrigação e, assim, ele pode escapar da ruína; mas, com preguiça, essa contingência não é possível, seu fim invariável é o desastre. No que diz respeito à estrutura gramatical dos dois discursos, eles parecem ser bastante independentes um do outro, os únicos pontos de coincidência observáveis sendo a repetição de uma ou duas palavras, que é puramente acidental (cf. "vá" em Provérbios 6:3 e Provérbios 6:6 e "sleep" e "sleep" em Provérbios 6:4 e Provérbios 6:10).
Vá para a formiga, preguiçoso; considere seus caminhos e seja sábio. A formiga (hebraica, n'malah) é apresentada aqui como um exemplo de sabedoria para o preguiçoso. Os hábitos deste inseto, sua indústria e providência, em todas as épocas fizeram dele o símbolo dessas duas qualidades, e não apenas os escritores sagrados, mas também profanos, elogiaram sua previsão e a sustentaram por imitação. A formiga é mencionada apenas duas vezes no Antigo Testamento e em ambas as ocasiões em nosso livro (ver passagem atual e Provérbios 30:25). A derivação de n'malah é do nome raiz, com referência primeiro ao silêncio com o qual ele se move e, segundo, ao seu movimento ativo, porém não percebido (Delitzsch), ou do namal, i.q. malal, "cortar", do corte ou consumo de sementes (ab incidendis seminibus) (Buxtorf, Gesenius). O nome aramaico, shum'sh'manah, no entanto, aponta para sua atividade e corrida rápida para cá e para lá (Fleischer). Preguiçoso; Hebraico, atsel, um adjetivo verbal tbund apenas nos Provérbios. A idéia principal da raiz atsal é a de languidez e frouxidão. Os substantivos abstratos cognatos ats'lah e ats'luth, equivalentes a "preguiça", ocorrem em Provérbios 19:15; Provérbios 31:27. Considere os caminhos dela; atentamente, e deles derivam uma lição de sabedoria. Seus modos são a maneira pela qual a formiga mostra sua indústria e previsão.
Que sem guia, supervisor ou governante. Essa afirmação está substancialmente correta, pois, embora as observações mais recentes feitas pelos naturalistas modernos tenham descoberto várias classes de formigas ocupando o mesmo monte de formigas, parece haver uma total falta dessa gradação e subordinação na vida das formigas que é perceptível entre as abelhas. Os três termos usados aqui, katsa, shoter, moshel, todos se referem ao governo e correspondem respectivamente aos termos modernos em árabe, kadi, wall e emir (Zockler). O primeiro refere-se ao escritório judicial, e deveria ser considerado "juiz", sendo a raiz katsa "decidir" (veja Isaías 1:10; Isaías 3:6, Isaías 3:7; Miquéias 3:9). A palavra, no entanto, é usada para um comandante militar em Josué 10:24; Juízes 2:6, e nesse sentido é entendido pela Vulgata, que possui dux. Shoter, traduzido como "superintendente", é literalmente "um escriba" e aparece como a designação geral para qualquer funcionário. Em Êxodo 5:6, Êxodo 5:19 o atirador é a pessoa empregada pelos capatazes egípcios para incitar os israelitas em seu trabalho forçado; em Números 11:16 o atirador é um dos setenta idosos; e em 1 Crônicas 23:4 ele é um magistrado municipal. O significado atribuído à palavra na Versão Autorizada parece ser o correto. A formiga não tem superintendente; não há quem regular ou ver que o trabalho está feito. Aparentemente, cada formiga trabalha independentemente do resto, embora guiada por um instinto comum de adicionar à loja comum. Em moshel, temos o mais alto título de dignidade e poder, a palavra que significa um senhor, príncipe ou governante, de mashal, "governar".
Fornece a sua comida no verão, e colhe a sua comida na sega. É essa característica, combinada com o que acabamos de dizer, que aponta a lição que o preguiçoso deve aprender. O professor argumenta: se a formiga, uma criatura tão insignificante na ordem do reino animal, é tão providente, quanto mais você deve ser - você, um homem dotado de inteligência superior e com muito mais recursos disponíveis e com maiores vantagens! Se a formiga, sem ninguém para insistir, dirigir ou controlar seu trabalho, é tão diligente, certamente ela fornece um exemplo no qual você, o preguiçoso, deve corar, pois há todo incentivo externo para despertá-lo para a ação - seu dever de a comunidade, os conselhos urgentes de seus amigos e sua dignidade como homem. Se ela prevê o futuro, você deve fazer muito mais e jogou fora sua preguiça. Foi feita uma objeção ao que aqui se afirma dos hábitos previsíveis da formiga no armazenamento de alimentos, por serem carnívoros e passarem o inverno em estado de torpidez. O fato de a formiga acumular lojas para uso futuro tem sido, no entanto, a opinião de todas as idades. Assim, Hesíodo ('Dias', 14) fala da formiga como colher o grão, chamando-o de ἴδρις, "o providente". Virgílio diz:
"Veluti ingentem formicae farris acervum
Memórias de hiemis bastante populosas, tectoque repenunt. "
"Então, as formigas, quando saqueiam um monte alto de milho, atentas ao inverno, armazenam-no em sua caverna." A linguagem de Horácio ('Sat.', 1,50, 32) pode ser um comentário em nossa passagem -
"Parvula (nome exemplo est) magni formica laboris sicut
Ore trahit quodcunque potest, adque adec acervo, Who struit, haud ignara ac non incauta futuri, Quae, simul un universum contristat Aquarius annumN usquam prorepit, and illis utitur ante Quaesitis sapiens. "
"Pois assim a formiguinha (para o folclore humano, nenhum exemplo sério) forma sua loja frugal, reunida, com poderosas labaredas, de todos os lados, nem ignorante, nem descuidada para prover o desejo futuro; contudo, quando as estrelas aparecerem, que tristemente escurece o ano em declínio, mais ela vem para o exterior, mas sabiamente vive.
(Tradução de Francis.)
O mesmo caráter providente é observado na fábula de AEsop, 'A Formiga e o Gafanhoto'; veja também Aristóteles ('Hist. Nat.,' 9.6). Todas as objeções sobre esse assunto parecem se basear em dados insuficientes e foram conclusivamente respondidas por observações recentes. Além da observação de Buffon, que "as formigas dos climas tropicais estabelecem provisões e, como provavelmente vivem o ano todo, elas se submetem a regulamentos totalmente desconhecidos entre as formigas da Europa". O falecido professor Darwin afirma que a formiga agrícola do Texas, que em muitos aspectos se assemelha à formiga da Palestina, não apenas armazena sua comida, mas prepara o solo para as colheitas, mantém o solo livre de ervas daninhas e, finalmente, colhe a colheita. . Canon Tristram também observa: "A linguagem do homem sábio não está apenas de acordo com a crença universal de seu tempo, mas com os fatos apurados com precisão da história natural. Ao contrário de seus hábitos em climas mais frios, a formiga não está lá adormecida. durante o inverno e entre os domadores do Mar Morto, em janeiro, pode-se observar ativamente a coleta de pulgões e exsudações de sacarina, em moscas longas passando e repassando o tronco para cima e para baixo. A Terra Santa (Alta barbara, a formiga negra, e Alta, a formiga marrom) são estritamente alimentadores de sementes e, no verão, acumulam grandes reservas de grãos para uso no inverno.Essas espécies estão espalhadas por toda a costa do Mediterrâneo, mas são desconhecidos em climas mais setentrionais. Portanto, escritores que ignoravam formigas além das de seus próprios países foram presunçosos o suficiente para negar a precisão da declaração de Salomão ". A Mishna, seção 'Zeraim', também contém uma curiosa peça de legislação que presta testemunho das propriedades de armazenamento da formiga.
conter um chamado ao preguiçoso para despertar de sua letargia e o aviso das conseqüências do mal, se ele permanecer indiferente à repreensão. Quanto tempo dormirás, ó preguiçoso? É o mesmo que se dissesse: "Que paixão é essa que faz você mentir e dormir como se não tivesse mais nada para fazer?" A dupla pergunta estigmatiza a total indolência do preguiçoso e sugere a imagem de ele prolongar sua permanência na cama muito tempo depois que todo mundo está no exterior e sobre seus negócios. Quanto tempo (hebraico, ad-matha; Vulgata, usquequo); literalmente, até quando? Quando; Hebraico, matha; Vulgata, quando. As palavras apresentadas são usadas na mesma ordem na introdução de uma pergunta em Neemias 2:6, "Por quanto tempo será a jornada? E quando você voltará?" Queres ... dormir. O hebraico tish'kar é literalmente "queres mentir", mas o verbo passa facilmente para o significado secundário de "dormir". O delineamento do preguiçoso é novamente desenhado em Provérbios 24:30 em linguagem quase idêntica, mas com algumas adições.
No entanto, um pouco de sono, etc. Essa é a resposta do preguiçoso que o professor retoma e repete ironicamente e em tom de desprezo? ou é a própria linguagem do professor que descreve como o preguiçoso desliza insensivelmente para arruinar? A Vulgata favorece a última visão: "Dormirás um pouco, dormirás um pouco, dobrarás as mãos para dormir e depois", etc. etc. atos repetidos e hábitos acarretam consequências. Então aqui o professor inspirado aprenderia, a partir do exemplo do preguiçoso, que a autoindulgência que ele almeja leva a uma indolência confirmada, que no final o deixa impotente. "Ainda um pouco" é a frase nos lábios de qualquer um que não faça senão uma resistência fraca, e cede supremamente a seu querido vício.
Assim virá a tua pobreza como quem viaja, e a tua vontade como homem armado. As conseqüências inevitáveis da preguiça - pobreza e carência, dois termos que transmitem a idéia de extrema miséria - são descritas sob um duplo aspecto: primeiro, como certo; segundo, como irresistível. A pobreza avança sobre o preguiçoso com a infalível precisão e rapidez com que o viajante tende a chegar ao fim de sua jornada, ou, como Michaelis diz, "quase viator qui impigre pergit ac proprius venit donec propositum itineris scopum contingat" (Michaelis, ' Uberre '). Muffet, in loc; mantendo a figura, no entanto, explica de maneira diferente: "A pobreza te ultrapassará, como um viajante rápido faz aquele que anda devagar". A Versão Autorizada, "como aquela que viaja", representa corretamente o kim'hallek original. Não há fundamento algum, a partir do uso do verbo, para tornar o particípio da piel m'hallek como "um ladrão". O verbo halak invariavelmente significa "ir ou andar", e o piel ou forma intensiva do verbo significa "andar vigorosamente ou rapidamente". O particípio só pode significar isso nas duas outras passagens em que ocorre - Salmos 104:3 e Eclesiastes 4:14. O helek substantivo em 2 Samuel 12:4 também significa "um viajante". Então a Vulgata aqui, quase viator. A outra visão, afirma-se, é requerida pela expressão paralela no segundo hemistich, "como homem armado", e recebe algum apoio do LXX. ler, ὥσπερ κακὸς ὁδοιπόρος, "como um viajante mau", que pode significar um viajante trazendo más notícias, ou alguém que vagueia com uma intenção e um propósito malignos, no sentido do gramíneo latino, "um salteador de estrada". Nesse caso, o significado seria que a pobreza caísse sobre o preguiçoso enquanto ele se entregasse à sua preguiça e o deixasse indigente como se fosse despojado por um ladrão. Mas a destituição do preguiçoso não só será certa e rápida, mas também irresistível. Seu desejo virá sobre ele como um homem armado (k'ish magen); literalmente, como um homem de escudo; Vulgata, quase vir armatus; isto é, como alguém totalmente equipado e que ataca seu inimigo com tanta força e força que contra ele a resistência é inútil. Como o homem desarmado e despreparado sucumbe a esse oponente, o preguiçoso cairá antes do desejo. As expressões "tua pobreza" e "teu desejo" representam a miséria do preguiçoso como fluindo diretamente de seu próprio hábito de auto-indulgência. É dele de uma maneira especial) e ele, e não outros, é o único responsável por isso. Compare, ao lado da passagem paralela Provérbios 24:33, o ensino semelhante em Provérbios 10:4; Provérbios 13:4; Provérbios 20:4. A Vulgata, LXX; e as versões em árabe no final deste versículo acrescentam: "Mas se fores diligente, a colheita virá como uma fonte, e a vontade fugirá para longe de ti"; o LXX. fazendo uma adição adicional ", como um mau corredor (ὥσπερ κακὸς δρομεὺς)." É possível observar, ao comparar esta seção com a anterior, que o professor persegue o assunto do preguiçoso até o fim, enquanto ele deixa o fim da garantia indeterminado. A explicação pode estar na diferença de caráter dos dois. A garantia pode escapar às conseqüências de seu ato, mas não há tal alívio para o preguiçoso. Sua preguiça se torna um hábito, que aumenta quanto mais se entrega, e leva a consequências que são tão irremediáveis quanto inevitáveis.
11. Décimo primeiro discurso admonitório. Advertir contra a maldade como algo odioso a Deus. A conexão disso com o discurso precedente não é, à primeira vista, muito clara, mas pode ser encontrado no fato, atestado com muita tristeza pela experiência, que a preguiça leva aqueles que se entregam a esses vícios conforme a seguir são enumerados. O preguiçoso pode se transformar em um homem traiçoeiro e enganoso, e mesmo que isso não aconteça, as características dos dois são quase aliadas, e seu fim é o mesmo. São Paulo, em sua Primeira Epístola a Timóteo, observa essa mesma combinação de caráter e observa que os ociosos também são "bisbilhoteiros e intrometidos, falando coisas que não deveriam" (ver 1 Timóteo 6:13). A intenção do discurso é obviamente dissuadir todos, e especialmente os jovens, dos vícios, e preservá-los da ruína, daqueles homens dos quais "a pessoa perversa e perversa" é o tipo.
Uma pessoa desobediente, um homem perverso, anda com a boca franzida. O professor começa declarando, em termos gerais, a natureza e o caráter do homem a quem ele agora defende como um aviso para os outros; o insucesso passa a apontar os vários aspectos de sua conduta e comportamento pelos quais ele pode ser conhecido. Em termos concisos, ele é descrito como "uma pessoa desobediente, um homem perverso". Esse é, eminentemente, seu caráter, e a primeira característica é que sua vida é uma deturpação intencional e prejudicial da verdade. Uma pessoa travessa, um homem perverso. Em aposição e mutuamente explicativos. O arranjo gramatical das sentenças a seguir, cada uma das quais é introduzida por um particípio, é coordenada com os éteres, bem como com os termos paralelos "pessoa" (adão) e "homem" (ish), determinam essa aposição . Então Bertheau e Delitzsch. Outros (como Zockler, Noyes, Kamph), no entanto, conectam a segunda expressão com a série de características que se seguem, e traduzem: "Uma pessoa sem valor é um enganador, quem" etc; mas errado. Uma pessoa travessa (hebraico, adam b'liyyaal); literalmente, um homem de Belial; Vulgata, homo apostata; LXX; ἀνὴρ ἄφρων. A palavra "Belial" deriva de b'li, "sem" e yaal, "lucro" (isto é, "sem lucro"), ou de b'li e ol, "jugo" (isto é, "sem jugo"), e significa estritamente uma pessoa sem valor ou sem lei. A última derivação é, no entanto, rejeitada por Gesenius e outros. Seu significado abstrato é inutilidade, inutilidade; seu concreto ou adjetivo, sem valor. A palavra "impertinente" (anglo-saxão, naht, ne aht, "nada", equivalente a "nada"), no sentido de que nada serve para nada, adotado na versão autorizada , reproduz exatamente seu estrito significado etimológico. A palavra, no entanto, sempre traz consigo a idéia de torpe moral. No presente caso, seu significado é determinado pela frase deposição, "homem de iniqüidade" ou "homem perverso", e por iniqüidade que assume a forma de fazer travessuras, enganar e semear discórdia entre irmãos. O "homem de Belial" não é, portanto, simplesmente, como sua derivação etimológica implicaria, um indivíduo sem valor, que não tem utilidade para si ou para a comunidade em geral, mas um caráter positivamente perverso, iníquo e desprezível. O significado da palavra varia em outras passagens. Assim, em Deuteronômio 13:13, onde ocorre pela primeira vez, é usado para designar aqueles que caíram na idolatria e induzir outros a seguirem seu exemplo. Nesse sentido, corresponde à Vulgata apostata, como significando uma deserção da adoração ao Deus verdadeiro. Novamente, em 1 Samuel 1:16 é aplicado à profanação de lugares sagrados. Quando Eli é acusada por Eli de embriaguez na casa de Deus em Siló, ela responde: “Não conte tua serva como filha de Belial.” Nos livros históricos (por exemplo, juízes, 1 Samuel, 1 Reis, 2 Crônicas), onde está de ocorrência frequente, tem o significado geral de "maldade", sob qualquer forma que apareça. Assim, nos Salmos (Salmos 18:4; Salmos 41:8; Salmos 101:3) e Naum (Naum 1:11, Naum 1:15). No Livro de Jó (Jó 34:18, apenas uma vez), é usado de maneira adjetiva e como um termo de reprovação: "É adequado dizer a um rei: perverso [b'liyyaal; isto é, 'sem valor']? " Indivíduos que possuem as qualidades de inutilidade, profanação ou maldade são designados nas Escrituras Sagradas como "filhos", "filhos", "filhas" ou "homens de Belial". A palavra só ocorre em outras duas passagens dos Provérbios - Provérbios 16:27 e Provérbios 19:28. No Novo Testamento (2 Coríntios 6:15), a palavra "Belial" (grego, βελίαρ ou βελίαλ) aparece como uma apelação de Satanás, evil πονηρὸς, "o maligno, "como representante de tudo o que é ruim e como anticristo. Um homem mau (hebraico, ish aven); literalmente, um homem de vaidade ou iniqüidade; Vulgata, vir inutilis; LXX; ἀνὴρ παράνομος. A idéia radical de aven (de un, "nada") é a de vazio ou vaidade e, portanto, tem muito em comum com b'liyaal. Seu significado secundário, e o que ele geralmente tem nas Escrituras, é iniquidade. "Um homem de iniqüidade" é aquele que é totalmente deficiente em consciência moral, e que trabalha para fazer a iniquidade e magoa e prejudica os outros (cf. Provérbios 19:18 e Jó 22:15). Andar com a boca para baixo. Sua primeira característica, como já observado. Toda a sua vida e conduta são marcadas por astúcia, engano, perversão e deturpação, e uma total falta de verdade. "Andar" está aqui, como em outras partes das Escrituras, usado para algum tipo particular de conduta. Então, encontramos o LXX. paráfrase, πορεύεται ὁδοὺς οὐκ ἀγαθάς. “ele entra ou não anda de maneira boa.” Com a boca franzida (hebraico, ik'shuth peh); literalmente, com perversidade da boca; Vulgata, minério perverso. Symmachus tem στρεβλύμασι στόματος, "com perversidade da boca". A boca, ou fala, é o veículo pelo qual essa pessoa dá expressão externa aos maus pensamentos que estão interiormente enchendo seu coração. A frase ocorre antes em Provérbios 4:24. O significado da passagem está bem ilustrado em Salmos 10:7, "Sua boca está cheia de miséria, engano e fraude: debaixo da sua língua há travessuras e vaidade".
Ele pisca com os olhos, fala com os pés, ensina com os dedos. Ele emprega seus outros membros para o mesmo propósito nefasto. Na língua de São Paulo, ele submete seus membros à impureza e à iniqüidade em iniqüidade (Romanos 6:19). "Para piscar com os olhos (quilates ayin)", como em Provérbios 10:10 e Salmos 35:19 ou "com o olhos (karats b'eynayim) "é propriamente comprimi-los ou beliscá-los, e assim piscar, e dar o sinal para que outros não interfiram (Gesenius e Delitzsch); cf. o LXX; ἐννεύει ὀφθαλμῷ; e a Vulgata, annuit oculis. Áquila e Teodoreto, no entanto, leem "κνίζει", ele irrita ou aborrece. A observação do professor em Provérbios 10:10 é: "Aquele que pisca com os olhos causa tristeza". O mesmo verbo karuts também é usado para a compressão ou fechamento dos lábios em Provérbios 16:30. Ele fala com os pés; isto é, ele transmite sinais por eles ao companheiro; cf. o LXX; σημαίνει δὲ ποδὶ, e a Vulgata, terit pede, que transmite quase o mesmo significado. Ele ensina com os dedos; ou, como mais completamente expresso no LXX; διδάσκει δὲ ἐννεύμασι δακτύλων ", ele ensina pelos sinais dos dedos". Symmachus tem δακτυλοδεικτῶν, que, no entanto, em seu uso estritamente clássico, está apontando com o dedo. "Ensinar" é apenas o significado secundário do particípio hebraico moreh, que é usado aqui. O verbo yarah, ao qual pertence, significa estender ou estender a mão adequadamente com o objetivo de indicar o caminho (compare o hebraico shalakh yod e o latim monstrare) e, portanto, passou a significar "ensinar". O caráter astuto e enganoso que aqui é apresentado como é impressionantemente reproduzido em Eclesiástico: "Aquele que pisca com os olhos opera o mal; e aquele que o conhece se afastará dele. Quando estiver presente, falará docemente e admirará. tuas palavras: mas, finalmente, ele se contorcerá na boca e caluniará as tuas palavras. Odiei muitas coisas, mas nada como ele; porque o Senhor o odiará "(Ec 27: 22-24). O poeta pagão Naevius diz sobre a mulher insolente -
"Allium tenet, alii adnutat, álibi manus
Está ocupado: está todo o caminho percellit. "
Compare também as palavras de Ovídio ('Amor.,' 1.4, 16) -
"Clam mihi tange pedem:
Me specta, mutusque meos, vultumque loquacem ... Verba superciliis sine voce loquentia dicam; Verba leges digitis. "
Então Tibullus, 1.12—
"Illa viro coram nutus confere loquacesBlandaque compositis abdere verba notis."
A lição que podemos aprender com este versículo não é abusar dos membros de nossos corpos, empregando-os para fins de engano e hipocrisia, e assim promover o mal, mas colocá-los em seu uso natural e legítimo.
A partir dessas características externas, o professor passa ao coração a sede de todas essas travessuras e enganos. A esse respeito, observamos uma correspondência impressionante com o método adotado por nosso Salvador em sua lixiviação, que referia tudo ao coração, como a verdadeira sede de tudo que era bom ou ruim no homem. Frowardness está em seu coração (hebraico, tah'pukoth b'libbo); ou seja, seu coração está cheio de imaginações perversas; é lá que ele nutre seu ciúme, seu ódio, sua malícia, sua má vontade. Também está lá, ele cria travessuras continuamente. "Conceber travessuras" leva-nos um passo à frente na história do mal. É essa característica, essa premedição deliberada de planejar travessuras e inventar meios de executá-las, o que torna o caráter do homem simplesmente diabólico. Ele faz seu coração como se fosse a oficina em que ele fabrica e prepara sua vilania. O kharash hebraico (ao qual o particípio khoresh pertence) é equivalente ao Vulgate machinari e ao LXX. τεκαίνομαι, "fabricar, conceber, traçar". (Consulte Provérbios 3:29 e Provérbios 3:18; e cf. Salmos 36:4," Ele cria travessuras sobre sua cama. ") O LXX. combina as duas afirmações em uma proposição: "Um coração perverso projeta o mal o tempo todo". Da mesma forma, a Vulgata, que, no entanto, se junta "continuamente" (hebraico, b'koleth; Vulgata, omni tempore) ao segundo hemistich, assim: "E sempre ele semeia discórdia (et omni tempore jurgia seminat)". Ele semeia discórdia (hebraico, mid'-yanim (Keri) y'shalleakh); literalmente, ele envia (isto é, excita) conflitos; ou, como margem, ele lança contenda. O Keri que lê mid'yanim, para o Khetib m'danim, é provavelmente, como sugere Hitzig, derivado de Gênesis 37:36. A frase ocorre novamente como shallak m'danim em Gênesis 37:19 e como shillakh madon Provérbios 16:28 (cf. Provérbios 10:12). Este é o ponto culminante no caráter do homem mau. Ele se deleita em romper a amizade e em destruir a concordância entre irmãos (veja Provérbios 16:19) e, assim, destrói um dos elementos mais essenciais para promover a felicidade individual e o bem-estar dos outros. comunidade em geral. Essa ideia de comunidade é introduzida no LXX; que diz: "Tal pessoa causa transtornos à cidade (ὁ τοσοῦτος ταραχὰς συνίστησι πόλει)". A causa do motivo pode ser malícia ou interesse próprio.
Portanto, sua calamidade virá repentinamente; de repente ele será quebrado sem remédio. Grandes pecados, como Muffet, in loc; observa, tem grandes punições; nem apenas ótimo, mas repentino. Portanto; Hebraico, al-ken. Um Nêmesis ou retribuição aguarda esse homem de malícia e engano. Sua calamidade ou destruição é representada como o resultado direto do que ele tem feito. Sua calamidade; Hebraico, eydo. No eyd, consulte Provérbios 1:26. Virá de repente; isto é, mais cedo do que ele antecipa; quando ele pensa que seus planos diabólicos estão sendo bem-sucedidos, de repente suas vítimas descobrem sua fraude e malícia e se levantam e infligem o castigo que lhe é devido. De repente; petha, uma variação do pithom usada. Ele será quebrado; Hebraico, barbeador; Vulgata, contador. O verbo shavar, "quebrar", "quebrar em pedaços", é usado para naufrágios (Isaías 14:29; Ezequiel 27:34; Jonas 1:4); de um exército derrotado e disperso (Daniel 11:22; 2 Crônicas 14:12); da destruição de um reino, cidade ou povo (Isaías 8:15; Jeremias 48:4); e da prostração completa do espírito do homem pela aflição (Salmos 34:19); e, como tal, na passagem diante de nós, transmite a ideia da completa ruína desse homem. É uma destruição que o destruirá. Sem remédio (hebraico, v) eyn mar) pe; literalmente, e não há remédio. Não haverá, por assim dizer, Fleischer, meios de recuperação para seus membros despedaçados. Sua destruição será irremediável, ou como a LXX; a συντριβή ἀνίαψτος, a contritio insanibilis; ou como o Vulgate, ne habebit ultra medicinam. A idéia parece ter sido tirada dos fragmentos despedaçados do vaso de um oleiro, os quais é impossível reunir. Assim, no caso do homem cuja vida foi de fraude, engano e malícia, não há para ele esperança de recuperação. A linguagem pode parecer exagerada, mas o quadro é pintado com essa alta coloração para exibir um forte impedimento a essa linha de conduta; além disso, pode-se observar que, nos dias atuais, apenas os mais confidenciais confiariam novamente em um homem que intencionalmente e maliciosamente os enganou (cf. Isaías 30:14). O segundo hemistich deste verso ocorre novamente literalmente em Provérbios 29:1.
Toda a estrutura e o arranjo dos pensamentos que ocorrem em Provérbios 6:16 mostram claramente que esta não é uma seção independente, mas uma que está intimamente ligada àquela que acabou de preceder. O objetivo é mostrar que aquelas más qualidades de engano e malícia que são desastrosas para o homem são igualmente odiosas aos olhos de Jeová e, consequentemente, estão dentro do escopo do desagrado divino. Estas seis coisas que o Senhor odeia: sim, sete são uma abominação para ele. O uso do provérbio numérico, embora comum à literatura gnômica da Pérsia e da Arábia, como mostra Umbreit, é de nosso autor confinada a esse único exemplo. Outros exemplos ocorrem em nosso livro nas palavras de Agur, filho de Jakeh (consulte Provérbios 30:7, Provérbios 30:24), e a midda, o nome dado pelos escritores judeus posteriores a essa forma de provérbio, é observável no livro apócrifo de Eclesiástico (ver Provérbios 23:16; Provérbios 20:7 e Provérbios 26:5). Quando, como no presente caso, dois números são dados, o número maior corresponde às coisas enumeradas. Então, em Jó 5:19. Em Amós 1:1 e Amós 2:1, no entanto, há uma exceção a essa regra, na qual os números parecem ser usados indefinidamente. Quanto à origem do provérbio numérico, a explicação mais provável é a dada por Hitzig e adotada por Zockler, a saber, que é devido às exigências do paralelismo. O autor primeiro adota um número opcionalmente e, em seguida, um segundo é empregado como um paralelo a ele. Aqui, no entanto, o número determinado na mente do escritor é o número maior sete e o número menor seis é usado como um paralelo retórico. Um exame dos versículos a seguir mostrará que os sete medem exatamente as coisas que são descritas como odiosas ao Senhor. A versão autorizada, no que diz respeito aos números, representa exatamente o original, que, pelo uso do número cardinal "sete" (sheva), e não o ordinal "sétimo", que seria sh'vii, mostra que as coisas enumeradas são igualmente uma abominação aos olhos de Deus. A opinião, portanto, de que o sétimo vício é odioso a Deus em um grau especial acima dos outros, é insustentável, embora tenha encontrado defensores em Lowenstein, Bertheau e von Gerlach, e seja apoiado pela Vulgata, Sex sunt quae odit Dominus, et septimum detestatur anima ejus. Todas as sete coisas são execráveis, todas são igualmente objetos da aversão divina. Além disso, não podemos imaginar que o vício de semear a discórdia entre os irmãos, do versículo 19, seja mais odioso para Deus do que o crime de derramar sangue inocente do versículo 17. A ele (hebraico, naph'sho); literalmente, de sua alma.
A enumeração começa com orgulho. Um olhar orgulhoso (hebraico, eynayim ramoth); literalmente, olhos altivos ou elevados, como na margem; Vulgata, oculos sublimes; LXX; ὀφθάλμὸς ὑβριστοῦ. Não é apenas o olhar que se entende, mas o temperamento mental que o olhar expressa (Wardlaw). O olhar sublime é a indicação do orgulho inchado que preenche o coração, o tumor mentis elatae, o desdém supremo, o supercilio grande, por tudo e por todos. O orgulho é colocado em primeiro lugar, porque está no fundo de toda desobediência e rebelião contra as leis de Deus. É exatamente o oposto da humildade, que o apóstolo, na imunidade, menciona como base de todas as virtudes. Todo orgulho é pretendido, e a face do Senhor é contra esse orgulho. Ele "resiste aos orgulhosos"; ele "os conhece de longe"; ele "respeita os humildes"; ele "causará grandes estragos" (Salmos 18:27); ele julga aqueles que são altos (Jó 21:22). É contra esse espírito que Jó ora a Jeová "para contemplar todos os que se orgulham e o abaterem" e "olhar para todos os que se orgulham e o abaterem" (Jó 40:11, Jó 40:12). A próxima coisa na enumeração é uma língua mentirosa. Mentir é odioso para Deus, porque ele é o Deus da verdade. De forma concisa, a expressão "língua mentirosa" representa o que já foi dito nos versículos 12 e 13 do "homem perverso" que "anda com a boca perversa" e cuja conduta é feita de engano. Mentir é a perversão deliberada da verdade, não apenas pela fala, mas por qualquer meio pelo qual uma falsa impressão seja transmitida à mente. O mentiroso "não se apega a nenhuma mentira, lisonja ou calúnia" (Patrick). Mentir é denunciado em outro lugar como o assunto que excita o desagrado divino (ver Salmos 5:6; Salmos 120:3, Salmos 120:4; Oséias 4:1; Apocalipse 21:8, Apocalipse 21:27); e na igreja cristã primitiva, na facilidade de Ananias e Safira, foi punida com a morte. Sobre o assunto da mentira, veja Santo Agostinho, Enchiridion, 100: 18; em que ele diz: "Mihi autem videtur peccatum quidem esse omne mendacium". Toda mentira é um pecado. A terceira coisa são mãos que derramam sangue inocente, ou seja, uma disposição assassina e cruel, que, em vez de frustrar seus planos, imbuirá as mãos com sangue inocente, ou seja, o sangue daqueles que não o fizeram. A ordem divina é: "Não matarás", e aqueles que a violarem descobrirão, mesmo se escaparem do homem, que o Senhor é "o vingador do sangue" e que "faz inquisição" por ele (cf. Jó 1:1 e Jó 2:1 e Isaías 59:7, que assemelham-se a esta passagem). Que o derramamento de sangue inocente indique vingança e derruba os pesados julgamentos de Deus sobre o assassino, aparece na facilidade de Caim e Abel (Muffet).
A quarta coisa é um coração que cria imaginações perversas. "Imaginações perversas" são literalmente "pensamentos de iniqüidade"; Hebraico, makh'sh'voth aven; Vulgata, cogitationes pessimas; LXX; λογισμοὺς κακοὺς. A mesma expressão em Isaías 59:7 é traduzida como "pensamentos de iniqüidade". (Para planejar, khoresh hebraico, consulte Isaías 59:14 e Isa 3: 1-26: 29.) O pensamento é uma repetição de Isaías 59:14. Existem maus pensamentos no coração de todos os homens; mas a concepção, fabricação deles e, assim, transformando o coração na oficina do diabo, é a marca da total depravação e iniquidade, e é abominável para Deus. Os dispositivos do coração, embora planejados em segredo, são claros para ele "a quem todos os corações estão abertos, todos os desejos conhecidos e de quem nenhum segredo é oferecido". A posição peculiar que o coração ocupa na enumeração deve ser explicada com base no fato de que é a fonte, não apenas daqueles vícios que já foram mencionados, mas daqueles que se seguem. A quinta coisa são os pés que são rápidos em correr para as travessuras. Novamente somos lembrados de Isaías 59:7, "Seus pés correm para o mal." "Malícia" (hebraico, ra) é um eco de Isaías 59:14 e Provérbios 1:16. "Correr para o mal" é realizar com entusiasmo e sem demora o que já foi planejado no coração. Implica mais do que cair ou cair no pecado, o que é comum a todos. Denota, observa Cornelius a Lapide, "inexplebilem sceleris aviditatem, et destinatum studium".
A sexta coisa é perjúrio. Uma testemunha falsa que fala mentiras; literalmente, aquele que respira, ou pronuncia, mente como uma testemunha falsa. Assim, a Vulgata, proferentem mendacia testem fallacem. O puakh hebraico é "respirar", "soprar" e no hiph. forma, que é usada aqui (yaphiakh, hiph. future), é "explodir" ou "absoluto", seja em mau sentido, como no presente caso, e em Provérbios 6:19; Provérbios 14:5; Provérbios 19:5, Provérbios 19:9 (consulte Salmos 10:5; Salmos 12:5); ou, no bom sentido, "para expressar a verdade", como em Provérbios 12:17. Mentiras; K'zavim hebraico, plural de kazav, "falsidade", "mentir" (cf. Provérbios 21:25). Uma testemunha falsa (hebraico, ed-k'zavim), como na margem, "uma testemunha de mentiras". A expressão "como testemunha falsa", como aparece no original, é explicativa e indica o aspecto particular sob o qual a fala de mentiras é considerada. Mentir em seu sentido mais geral já foi mencionado em Provérbios 12:17. O vício que aqui é considerado odioso a Deus é expressamente proibido no código moral: "Não darás falso testemunho contra o próximo" (Êxodo 20:16). Mas isso, embora o chefe, seja apenas uma visão do caso. Perjúrio pode ser empregado, não apenas para arruinar os inocentes, mas também para rastrear os culpados. "Muita dor", diz Muffet, in loc; "a testemunha enganosa e mentirosa, porque ele corrompe o juiz, oprime o inocente, suprime a verdade, e nos tribunais da justiça peca contra sua própria alma e o próprio Senhor com muita tristeza". "Aquele que fala mentira como testemunha falsa", novamente, pode ser o instrumento vil nas mãos de inimigos inescrupulosos e inexoráveis, como os empregados contra nosso Senhor e Estevão. O perjúrio também destrói a segurança das comunidades. O naufrágio da sociedade que ocasiona pode ser visto na terrível miséria que se seguiu quando o sistema de delatores não foi apenas apoiado, mas incentivado pelo império romano. Em verdade, quem jaz como testemunha falsa deve ser odioso a Deus. E aquele que semeia discórdia entre irmãos; a sétima e última coisa na enumeração, mas não, como Delitzsch sustenta, o ne plus ultra de tudo o que é odiado por Deus. Fecha, como em Provérbios 12:14, a série, mas com a adição "entre irmãos"; portanto, enfaticamente, estigmatizando a conduta daquele homem como diabólico, que destrói a harmonia e a unidade daqueles que devem viver juntos em afeto fraterno e que perturbam a paz das comunidades.
12. Décimo segundo discurso admonitório. Nisso, o professor volta novamente à matéria que já tratou no oitavo discurso. A extrema tendência dos homens, e especialmente dos jovens, aos pecados de impureza é sem dúvida, como observa Delitzsch, a razão pela qual esse assunto é retomado novamente. O assunto é gradualmente tratado até as advertências anteriores em Provérbios 6:20, indicando que o modo de vida, o modo de segurança, deve ser garantido pela obediência aos preceitos de pais cujos mandamentos e leis iluminam o caminho perigoso da vida e cujas reprovações são salutares para a alma. Os argumentos contra o pecado do adultério são convincentes em sua dissuasão, e nenhum mais forte de natureza puramente temporal poderia ser concebido. Pode-se objetar que o pecado não é apresentado sob a luz superior, como uma ofensa diante de Deus. e que o apelo é feito simplesmente nas linhas de interesse próprio; mas quem negará que o escopo do ensino seja distintamente moral ou que a humanidade não seja influenciada e dissuadida do pecado por uma categoria de males que inclua mendicância pessoal, desonra e morte?
A primeira parte deste verso é expressa quase nos mesmos termos que os de Provérbios 1:8, exceto que mitz'rath, "precept", preceptum, aqui é usado em vez de musar , eruditio, ou "instrução disciplinar", enquanto a última parte dos dois versos é idêntica.
Este versículo lembra também Provérbios 3:3 e lembra-nos do uso das filactérias, ou tefellim, comuns entre os judeus do tempo de nosso Senhor, e da prática de amarrar que partes da pessoa podem ter tido sua origem nesta e em outras passagens semelhantes. A "amarração" do pescoço pode sugerir o uso de amuletos, um costume oriental, para afastar o mal, mas é mais provável que se refira ao uso de ornamentos. Eles; ou seja, o mandamento e a lei do pai e da mãe, respectivamente, expressos em hebraico pelo sufixo -em, no verbo kosh'rem, equivalente a liga ea, e novamente em ondem, equivalente a vinci e. (Para uso pessoal desta figura, consulte So Provérbios 8:6.) Amarre-os; Hebraico, ondem. O verbo anad "amarrar" ocorre apenas duas vezes como verbo - aqui e em Jó 31:36. Lee prefere "vincular"; Delitzsch, no entanto, afirma que é equivalente ao latim circumplicare, "dar corda". O significado desta e de passagens semelhantes (cf. Provérbios 7:3; Êxodo 13:9; Deuteronômio 6:8; Deuteronômio 11:13) é que o mandamento, preceito, lei ou o que quer que seja pretendido, deve estar sempre presente na mente. O coração sugere que eles estejam ligados aos afetos, e o pescoço que eles serão um ornamento enfeitando o caráter moral.
O ir, dormir e acordar ocorrem na mesma ordem no Pentateuco, da qual as idéias deste e do verso anterior são evidentemente derivadas (ver Deuteronômio 6:7 e Deuteronômio 11:19). Embora apenas especifiquem três condições, eles se referem a toda a conduta da vida, e, portanto, o versículo promete direção, tutela e conversação de sabedoria, que sem dúvida assistirão à vida em que os preceitos dos pais são amorosamente valorizados e obedecidos. A versão autorizada transmite a impressão de que é "a manutenção" dos preceitos dos pais, etc; que deve ter tais resultados; mas é melhor entendê-lo como significando todo o ensino ou doutrina da sabedoria, como Delitzsch. A sabedoria torna-se personificada na representação e identificada com seus ensinamentos. Isso te guiará. O verbo hebraico nakhah, "liderar", no sentido de "dirigir", como o dirigere latino (Delitzsch), e como é usado em Êxodo e Números, passim. Nos Salmos (Salmos 5:9; Salmos 27:11; Salmos 31:4, etc.) é empregado por Deus como governante. Portanto, nos assuntos da vida, a Sabedoria nos guiará e nos controlará, a fim de agirmos corretamente. Existe a noção adicional importada da palavra de preservação do mal (cf. Provérbios 3:23, "Andarás no teu caminho em segurança, e o teu pé não tropeçará"). Quando você dorme; ou, quando você se deitar, como em Provérbios 3:25, onde o mesmo verbo ocorre. Ele te guardará; ou seja, vigie, mantenha-se em segurança ou preserve; como na Vulgata, na custódia e na LXX. .υλαττεῖν. Tivemos o mesmo verbo, shamar, antes em Provérbios 2:11. A sabedoria será como um anjo da guarda em nossas horas de descanso. Quando você acorda; Hebraico, hakitsotha, o hiph. perfeito de kutz. Esta palavra ocorre apenas aqui. O hiph. a forma, hekitz, é intransitiva, "a ser despertada" (cf. LXX; ἐγειρομένῳ). Ele falará contigo; sim ela. Bertheau torna: "Ela te fará pensar;" e Dathe: "Que eles sejam tua meditação"; mas o sufixo acusativo designa a pessoa que é o objeto da ação do verbo, como em Salmos 5:5; Salmos 42:4; Zacarias 7:5 (Zockler) e como observa Delitzseh, a personificação requer algo mais do que uma mera meditação consigo mesma sobre os preceitos da Sabedoria. A própria sabedoria manterá conversas com você (cf. LXX; συλλαλῇ σοι); ela sugerirá pensamentos sobre como você deve se comportar. O significado do verbo "meditar", "pensar profundamente", no entanto, não precisa ser esquecido.
Pois o mandamento é uma lâmpada; e a lei é leve. O professor retoma as palavras "mandamento" (hebraico, mitzrah) e "lei" (hebraico, torá) de Provérbios 6:20, que ele descreve respectivamente como "uma lâmpada" e "luz" O "mandamento" é qualquer mandamento especial ou particular que se harmoniza com a vontade de Deus e ordena o que deve ser feito e proíbe o que deve ser deixado de lado. A "lei" é toda a lei de Deus em sua totalidade; não aqui a lei de Moisés tecnicamente, mas todo o sistema de instrução generalizada; Eles permanecem, portanto, na mesma relação um com o outro como "uma lâmpada" e "luz", sendo um particular e o outro geral. "Luz" (hebraico ou) é a luz em geral, como a luz do dia e do sol, enquanto "uma lâmpada" (hebraica, ner, de nur, "brilhar) é uma luz específica como a de uma vela, que é despertado em alguma outra fonte. O "mandamento" e a "lei" iluminam a consciência e permitem que alguém caminhe no seu modo de vida. Nesta passagem, Le Clerc observa: "Ut in tenebris lucerna, aut fax ostendit nobis, qua eundam sit: in ignorantiae humanae caligine, quae nos por hanc totam vitam cingit, revelation divina nos docet, quid sit faciendum, quid vitandum. "Assim o salmista diz em Salmos 19:8 , "O mandamento do Senhor é puro, iluminando os olhos;" e novamente em Salmos 119:105, "Tua Palavra é uma lâmpada para os meus pés e uma luz para o meu caminho. ; "ou seja, eles dirigem e mostram o verdadeiro caminho da fé e da vida (Gejerus). O" mandamento "e a" lei "podem representar toda a revelação de Deus sem referência a qualquer preceito em particular (como Scott), mas eles têm re uma relação específica com uma forma específica de conduta humana, como aparece nos versículos a seguir. E reprovações de instrução são o modo de vida. Repreensões de instrução; O hebraico, tok'khoth musar, reprovações disciplinares, ou seja, reprovações cujo objeto é a disciplina da alma e a elevação moral do personagem. O LXX. lê, καὶ ἔλεγχος καὶ παιδεία; assim, conectando-o à educação em seu sentido mais elevado. Tais reprovações são um modo de vida (hebraico, derek khayyim), isto é, levam à vida; eles conduzem ao prolongamento da vida. Esta visão do assunto, tão proeminente na mente do professor em outras passagens (cf. Provérbios 3:2 e Provérbios 3:19), não se deve perder de vista, embora as palavras sejam suscetíveis de outra interpretação, pois indicam que as mais severas reprovações, na medida em que corrigem erros e exigem obediência, conduzem à maior felicidade (Patrick). Ou, novamente, pode significar que as reprovações disciplinares são necessárias à vida. A alma para chegar à perfeição deve submetê-las como parte das condições de sua existência e, consequentemente, elas devem ser submetidas com a consciência de que, por mais cansativas que sejam, são impostas para seu benefício final (cf. Hebreus 12:5). Mas essa interpretação é improvável pelo que se segue.
Para te manter longe da mulher má. O objeto específico para o qual o discurso estava tendendo. O "mandamento" e a "lei" iluminam o caminho da vida verdadeira em geral, mas em um grau especial eles, se atendidos, protegerão os jovens contra pecados de impureza, fornicação e adultério. A mulher má (hebraico, esheth ra); estritamente, uma mulher do mal, ou da vileza, ou de uma disposição perversa, viciada no mal em um grau extraordinário; sendo aqui uma posição substantiva em uma relação genitiva com esheth, como em Provérbios 2:12, "O caminho do mal (derek ra)." Cf. também tah'pukoth ra, perversa mali (Provérbios 2:14) e makh'sh) 'voth ra, cogitationes mali (Provérbios 15:26) e an'shey ra, viri mali (Provérbios 28:5). A Vulgata, no entanto, dá uma força adjetiva à prestação de ra, muliere mala. O LXX. ἀπὸ γυναικὸς, isto é, "da mulher casada", surge da leitura de rea, "um companheiro", para ra, "mal". Da bajulação da língua de uma mulher estranha; isto é, de suas tentações; Hebraico, mekhel'kath lashon noh'riyyah; literalmente "da suavidade de uma língua estranha", como na margem. Zockler, no entanto, propõe uma emenda ao texto massorético e substitui o caso de construção, l'shon, pelo absoluto lashon, traduzido como na versão autorizada, com o argumento de que a ênfase reside, não na "língua". o que seria o caso se rendermos "de uma língua estranha", mas "à mulher estranha", que é o sujeito do discurso, como em Provérbios 2:16 e Provérbios 5:20. Mas nok'riyyah é feminino do adjetivo nok'ri, de acordo com lashon, que, embora comum, é mais freqüentemente feminino (Gesenius), e, portanto, as duas palavras podem estar de acordo. A leitura marginal deve ser preferida (Wordsworth). Mais uma vez, me-khel'kath, a facilidade de construção de khel'kah, literalmente "suavidade" e lisonjeira metaforicamente, com o prefixo me, forma um membro da frase, enquanto a expressão composta, lashon nok'riyyah, forma o segundo. Ewald e Bertheau traduzem "da mulher de língua suave, a mulher estranha", conectando assim mekhel'kath lashon e considerando nok) riyyah como uma idéia separada e distinta. Eles concordam com Symmachus e Theodotion, ἀπὸ λειογλώσσου ξένης, isto é, "do estranho de língua suave ou lisonjeiro". Assim, a Vulgata, uma blanda lingua extraneae, isto é, da língua suave da mulher estranha. O LXX. novamente favorece a leitura marginal, fromπland διαβολῆς γλώσσης ἀλλοτρίας, "da calúnia de uma língua estranha". Então a paráfrase de Chaldee. O siríaco diz "da acusação de uma mulher de língua estranha", isto é, que usa uma língua estrangeira. Se, no entanto, a Versão Autorizada for mantida, o hebraico nok'riyyah, como em outras passagens, significará "uma adúltera" (Gesenius); Provérbios 5:20; Provérbios 7:5; Provérbios 23:27. Sob qualquer circunstância, atribuímos aqui à língua o que, de fato, pertence à mulher. É contra as tentações e insultos de uma mulher de caráter moral depravado que o "mandamento" e a "lei" formam uma salvaguarda para a juventude.
Não desejo sua beleza em seu coração. A advertência deste versículo abrange os dois lados do sujeito - a atração externa e a predisposição interna ao vício. Desejo não seguir (hebraico, al-takh) mod); estritamente, não o deseje, uma vez que o verbo khamad é propriamente "desejar ou cobiçar". O mesmo verbo é usado em Êxodo 20:17, "Não cobiçarás a esposa do teu próximo" e Êxodo 34:24, " Ninguém deseja a tua terra "(cf. Miquéias 2:2 e Provérbios 12:12). Em Salmos 68:19; Isaías 1:29; Isaías 53:2, tem a sensação de gostar de qualquer coisa. Pode-se questionar se algum dia tem o forte significado dado na Vulgata (não concupiscat) e adotado na Versão Autorizada, "para cobiçar" (Holden). Aquila, Theodotion e Symmachus processam μὴ ἐπιθυμήσῃς. O uso de khamad aqui revela o aviso do decálogo. No teu coração; Hebraico, bil'va-veka. correspondente ao ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ de Mateus 5:28. A advertência é um aviso para reprimir as primeiras inclinações aos desejos impiedosos. Eles podem não ser observados e não detectados pelos éteres, mas são conhecidos por nós mesmos, e o primeiro dever de reprimi-los exige um ato de determinação e vontade de nossa parte. Nosso Senhor ensina (Mateus 5:28, citado acima): "Todo aquele que vê uma mulher para cobiçar, já cometeu adultério com ela já em seu coração". O LXX. a leitura é "Não deixe que o desejo da beleza te conquiste". Nem a deixe levar com as pálpebras; isto é, não a deixe cativar-te com seus olhares amorosos. Levar. O verbo hebraico, lakakh, é "cativar" com brandura, "seduzir, seduzir" (cf. Provérbios 11:30); LXX; μήδε ἀγρευθῃς. Com as pálpebras (hebraico, b'aph'appeyah); ou talvez mais literalmente, com os cílios (Zockler). As pálpebras; O hebraico aph'appayim, dual de aph'aph, assim chamado por seu movimento rápido e volátil, é aqui comparado às redes, como Philostratus ('Epístolas:' Γυναικί), que fala de "as redes dos olhos (τὰ τῶν ὀμμάτων δίκτυα). " As pálpebras são os instrumentos pelos quais a mulher amorosa seduz ou pega suas vítimas. Ela o fascina por seus olhares. Então São Jerônimo diz: "O olho de uma prostituta é a armadilha de seu amante". O olhar arbitrário é expresso na Vulgata por nutibus illius; cf. "A prostituição de uma mulher pode ser conhecida em sua aparência altiva e pálpebras" (Eclesiástico 26: 9). Milton ('Paradise Lost', 11.620) fala das filhas dos homens "revirando os olhos", entre outras coisas, a fim de cativar os filhos de Deus. Piscator e Mercerus entendem as pálpebras como estando metonimicamente para a beleza dos olhos; e Bayne, pelo adorno geral da cabeça para atrair atenção. Pode-se fazer alusão ao costume das mulheres orientais pintarem as pálpebras para dar brilho e expressão; cf. 2 Reis 9:30 (Wordsworth). Um paralelo impressionante ao verso diante de nós ocorre em Propertius, lib. 1. 'Eleg'. 1; "Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis."
Pois, por meio de uma mulher prostituta, um homem é levado a um pedaço de pão. Deste versículo em diante até o final do capítulo, o discurso consiste em uma série de argumentos, cada um calculado para dissuadir a juventude dos pecados de fornicação e adultério, exibindo as más conseqüências de tal indulgência. A primeira é a pobreza e a extrema miséria a que um homem é levado. Para por meio de; Hebraico, ki v'ad. Lee dá à preposição vaad a força de "depois", i. e depois de se associar. A idéia radical da preposição é a de proximidade, por, perto e facilmente passa para a de "porque" (Gesenius) ou "por meio de", como na Versão Autorizada. É aqui usado para per, "through", como em Josué 2:15; 2 Samuel 20:23 e, portanto, indica o trânsito pelo caminho da fornicação até a mendicância extrema (Gejerus). Uma mulher prostituta; Hebraico, ishshah zonah; Vulgata, scortum; LXX; πόρνη; "uma prostituta", aqui correspondente à "adúltera" (esheth ish), uma vez que a zonah raiz "para cometer fornicação" é atribuída tanto a mulheres casadas quanto a solteiras (Gênesis 38:24; Leo. Gênesis 19:29; Oséias 3:3). A palavra zonah é algumas vezes escrita sozinha, como em Gênesis 38:15 e Deuteronômio 23:19. A expressão mais completa, como aqui, ocorre em Le Deuteronômio 21:7; Josué 2:1; Juízes 11:1. Para um pedaço de pão; Hebraico, adkikkar lakhem. Deve-se notar que há uma elipse no hebraico, que, no entanto, pode ser facilmente fornecida, como na versão autorizada. Delitzsch fornece "quem se resume a"; então Zockler. "Um pedaço de pão 'é propriamente" um círculo de pão, um pequeno pedaço redondo de pão, como ainda é assado na Itália (pagnotta) e no leste (kurs árabes), aqui uma expressão para o menor pedaço "(Fleischer O termo ocorre em Êxodo 29:23; 1 Samuel 2:36, nas últimas passagens, ela expressa a extrema miséria a que os membros da casa de Eli seriam reduzidos. Como ilustração do termo, veja também Êxodo 38:21 e Ezequiel 13:19. A LXX. E a Vulgata traduzem singularmente:" Pois o preço de uma prostituta é quase o de um pouco de pão ", o que pode significar, como Castalio, que ela tem tão pouco valor; mas o contexto é oposto a essa tradução, onde o Ponto destacado não é o caráter vil da prostituta como a ruína que ela inflige ou é a causa. Além disso, o anúncio hebraico não significa nunca "apenas" ou "dificilmente", que a Vulgata E a adúltera caçará a vida preciosa.A adúltera é isheth ish, literalmente, "a mulher de um homem" ou "a esposa de um homem", como na margem - como, portanto, estritamente uma adúltera aqui (cf. Le Ezequiel 20:10). Caçará; hebraico, ésud; LXX; XXγρεύει; Vulgata, capitulo. O verbo hebraico tsud, "ficar à espera de , "" caçar "também significa" pegar ou capturar ", como o Vulgate capere. O verbo em seu uso metafórico também ocorre em Lamentações 3:52; Miquéias 7:2; Salmos 140:12, e refere-se aos delitos praticados pela adúltera para seduzir a juventude. Na Ezequiel 13:18 traz consigo a idéia da morte, e se entendida neste sentido aqui, pode ter referência à pena de morte infligida a adúltero e adúltera pela Lei Mosaica (Le Ezequiel 20:10), e introduz o que é dito mais detalhadamente nos versículos 32, 34, 35. A vida preciosa; hebraico, nephesh y'karah O epíteto y'karah é adicionado adequadamente a nefesh, indicando o alto valor Tudo está implícito na nefesh, "a vida", dignidade moral do caráter, a alma do homem. É a parte sempre existente do homem e, portanto, é preciosa - nada pode exceder em valor. O Senhor diz (Mateus 16:26): "O que um homem dará em troca de sua alma?" E o salmista (Salmos 49:8)," Pois a redenção de suas vidas é preciosa. "Mas é para esta vida, ou alma, que a adúltera caça, e que ela destrói. Vidas de fornicação e adultério, portanto, carregam consigo as mais severas penalidades, a perda de posses temporais, para o desfrute de uma paixão passageira, e muito além disso, a perda de vidas, tanto temporal quanto eterna. Não podemos imaginar um aviso mais dissuasor.
Neste e nos dois versículos seguintes (28 e 29), o discurso prossegue da afirmação para a ilustração e, por exemplos de causa e efeito, o professor mostra "a necessidade moral das más conseqüências do pecado do adultério" (Delitzsch). O significado dos versículos é bastante claro, viz. que, em vão, suponha que as roupas de uma pessoa não sejam queimadas ou que seus pés não sejam queimados se houver fogo próximo a elas, é igualmente inconcebível que uma pessoa que se entregue a adultério possa escapar de suas consequências ou da retribuição que se segue. As duas perguntas em Provérbios 6:27 e Provérbios 6:28 implicam um forte negativo e, portanto, prepare-se para a conclusão em Provérbios 6:30. Tome fogo. O verbo hebraico khathah significa "tirar carvão ardente ou vivo da lareira" (Placater); e, portanto, é usado aqui, no sentido grávido, "para tirar da lareira e colocar em" (cf. Provérbios 25:22, "pois tu tomarás brasas ['e as amontoarás: 'Hebraico, gekhalim khotheh] na cabeça "). A expressão mais completa é encontrada em Isaías 30:14, "Para que não seja encontrado no rebentamento dela um fragmento para pegar fogo da lareira (lakh) toth esh miyyakud ). "" A Vulgata processa por abscondere ", para ocultar: o numquid potest homo absconders ignem; e o LXX. Por ἀποδεῖν, equivalente ao latim alligare" amarrar ou prender rapidamente ". Wordsworth explica" pegar e amontoar, como em uma panela de fogo ou incensário. " Versão aqui, "o seio" e "o seio de uma roupa", como em Isa 16: 1-14: 33; 17:23; Isaías 21:14. a questão deste e do próximo verso é obviamente um negativo decidido, mas podemos notar que o professor compara adultério a um fogo ardente em suas conseqüências.
Alguém pode usar brasas, etc.? A pergunta repetida é introduzida por gin, "if", aqui equivalente ao latim an, usado em perguntas duplas, como em Gênesis 24:21; Êxodo 17:7; Juízes 9:2, etc. Vá; isto é, andar sobre brasas (hebraico, al-haggekalim); literalmente, sobre as brasas. O gakheleth hebraico é totalmente inflamado, como em Le Juízes 16:12 e Provérbios 25:22; diferente de pekham de Provérbios 26:21, que é "um carvão preto" ou, como Gesenius explica, carvão não utilizado. Ser queimado; Hebraico, tikkaveynah; isto é, ser queimado ou queimado de modo a deixar uma marca queimando, como em Isaías 43:2; sendo esta a força do verbo kavah. As chamas da luxúria certamente serão visitadas com punição e com as picadas da consciência. Jó, falando sobre esse mesmo assunto, diz que um desvio dos caminhos da virtude "é um fogo que consome para a destruição". E para quem dá lugar ao adultério, pode-se dizer, nas palavras de Horácio, embora com uma aplicação diferente daquela em que foram usados por aquele poeta, "incedis per ignes suppositos cineri doloso". "Você está andando sobre o fogo escondido debaixo de cinzas enganosas" (Gejerus).
Assim, quem vai à esposa do seu próximo; quem a tocar não será inocente. É uma tolice supor que um adúltero escapará do castigo, imaginando que nenhum ferimento se seguirá onde o fogo foi aplicado. Delitzsch ilustra esse versículo com uma passagem da máxima de Pitágoras, Τὸ εἰς πῦρ καὶ εἰς γυναῖκα ἐμπεσεῖν ἴσον ὑπάρχει Goeth in; Hebraico, habba el; isto é, tem relações sexuais com, como em Gênesis 6:4; Gênesis 19:31; Gênesis 38:9; Salmos 51:2. O mesmo em vigor que "toca". Não será inocente; Hebraico, lo-yinnakeh; isto é, poena vacuus, "isento de punição" ou será impune (Delitzsch, Zockler, Gesenius); cf. Provérbios 11:21, "Os iníquos não devem ficar impunes (lo yinnakeh)" em terra. O verbo nakah significa rimarily "ser puro"; A proposta da Vulgata não erit mundus ", ele não será puro;" mas o LXX. observa o significado secundário do verbo οὐκ ἀθωωθήσεται, non erit innoxius ", ele não deve ficar impune", o verbo alexandrino ἀθωόω. Certas e as mais pesadas punições serão impostas a ele (veja também Provérbios 17:5; Jeremias 25:29; Jeremias 49:12). Com esta explicação, concorde Gejerus e Vatablus.
O professor continua seu argumento com outra ilustração, ainda tendo em vista seu objetivo, que é mostrar que o castigo do adúltero é certamente iminente e severo em seu caráter. O argumento em Provérbios 6:30 é um a fortiori. Se os homens não negligenciam, mas punem severamente um crime que foi cometido sob circunstâncias atenuantes, muito menos o farão onde o crime for de caráter muito mais grave e não tiver nada para desculpar. Roubo e adultério são comparados. O roubo em todas as circunstâncias é um crime menor que o adultério, mas aqui é minimizado no menor grau. É tomada a comodidade de um homem que rouba para satisfazer sua fome; a extensão do roubo não pode ser grande, mas ele é punido e chamado a fazer a mais ampla restituição. Muito mais, conclui o professor, será o castigo e igualmente certo quando o adultério estiver em questão, e o crime é do caráter mais hediondo que afeta os interesses mais preciosos, e é cedido pelo mais baixo dos motivos. Os homens não desprezam um ladrão, etc .; isto é, eles não o condenam sob as circunstâncias, non grandis est culpa (Vulgata), "a culpa não é grande"; mas desprezam um adúltero - ele desprezam como alguém "que não tem entendimento" e destrói sua própria alma (Provérbios 6:32). O verbo buz, no entanto, foi traduzido como "negligenciar". Zockler e Holden explicam: "os homens não esquecem", embora o primeiro dê o sentido literal de "os homens não desprezam". Gesenius torna "desprezo", mas explica: "ou seja, eles não o deixam impune". Vatablus, Versions, Ariae, Montani e Munsteri, Hitzig, Delitzsch e Gesenius, Stuart, Muenscher e Wordsworth, todos concordam quanto ao significado adequado do verbo "desprezar" ou "tratar com desprezo". Além disso, o verbo buz ocorre nesse sentido em Provérbios 1:7; Provérbios 11:12; Provérbios 13:13; Provérbios 14:21; Provérbios 23:9; e então Provérbios 8:1, Provérbios 8:7. A explicação de Michaelis é a seguinte: "embora um roubo seja merecidamente considerado infame na comunidade, no entanto, se for comparado ao adultério, é menos perverso". A renderização do LXX; οὐ θαυμαστὸν ἐάν ἁλῷ τις κλέπτων, ou seja, "não é de admirar se algum ladrão for levado", é difícil conciliar com o texto no original, embora possa ser explicado como expressando a certeza da prisão que segue o roubo e, portanto, dá cor ao significado secundário anexado ao verbo, ou seja, o de negligenciar. As versões siríaca e árabe seguem a LXX. enquanto a Paráfrase de Chaldee mostra: "Não é uma surpresa se um ladrão rouba", etc. Sua alma; Hebraico, naph'sko. Néfesh é usado aqui para desejo, desejo ou apetite, como em Eclesiastes 6:2, Eclesiastes 6:7; Ezequiel 7:19. "Satisfazer sua alma" é "sustentar sua vida". Anima, Vulgata; ,υχή, LXX.
Mas se ele for levado, ele restaurará sete vezes. Os homens não desprezam o ladrão, mas ainda assim o prendem e insistem na restituição máxima. Ser encontrado; isto é, apreendido (Delitzsch) ou condenado legalmente (Gejerus). Ele deve restaurar; ou seja, ele deve restaurar (Zockler). Delitzsch, no entanto, entende o futuro, y'shalem, como potencial ", ele pode restaurar". Sete vezes; Hebraico, siv'athayim; LXX; ;πταπλάσια; Vulgata, septo. Nesta palavra, Geier observa: "Haec vox nullibi in sacris ponitur pio numero definito"; ou seja, "Não está nas Escrituras em lugar algum para um número definido". Portanto, deve ser entendido indefinidamente a restituição completa, ou, como é expresso na segunda e paralela cláusulas, "toda a substância de sua casa". A palavra é usada nesse sentido em Gênesis 4:24; Le Gênesis 26:28; Jó 5:19 (Lapide). O roubo sob a lei mosaica era punível com uma restituição quíntupla, quádrupla e dupla (Êxodo 22:1, Êxodo 22:9), e, caso isso não ocorra, o delinqüente seria vendido como escravo (Le 25:89). Em 2 Samuel 12:6 é mencionada uma restituição quádrupla e, no Novo Testamento, Zaqueu promete restaurar quatro vezes se puder ser condenado por fraude (Lucas 19:8). Nas tentativas de conciliar o "sete vezes" de nossa passagem com os requisitos da Lei Mosaica, Aben Ezra diz que as penas combinadas para dois casos de roubo são contempladas, e outras que, no tempo do escritor, as penas foram aumentadas. Mas a prova disso está faltando. A explicação de Grotius é mais curiosa do que correta, viz. que se o roubo for repetido sete vezes e ele for "levado" sete vezes, o ladrão deve ser punido apenas sendo forçado a fazer restituição com alguma adição. Tanto a lei grega como a romana exigiam uma dupla restituição. Selden sustenta que o roubo teria sido submetido à punição usual. Podemos, portanto, chegar à conclusão de que "sete vezes" é usado no sentido indicado acima. Quanto a qualquer objeção que possa parecer inconsistente ao se falar em um homem que maltifica a restituição e dá toda a sua substância quando ele rouba para satisfazer sua fome, pode-se observar que ele não precisa necessariamente estar sem substância de algum tipo ou outro, e ele poderia adquirir posteriormente o suficiente para satisfazer a demanda. Sobre a questão de saber se uma pessoa é justificada pelo desejo extremo em roubar, veja Grotius, 'De Jure Belli et Pacis', 2, 100, 2, § 6; Puffendorf, De Jure, não. et Gent, 2, 100, 6, § 5; Blackstone, 'Comentário', 4,2 § 4.
Mas quem comete adultério com uma mulher não tem entendimento. O adversário "mas" está em falta no original, mas é claramente exigido pelo contraste instituído. O homem que rouba a fome tem um motivo para fazê-lo, mas o adúltero não tem essa desculpa para seu crime, que é uma invasão injustificável dos direitos de seu vizinho. Por haver maneiras honestas de satisfazer seus desejos, ele "falta compreensão". Comete adultério com uma mulher; Hebraico, noeph ishshah; LXX; ; μοιχὸς; Vulgata, qui adulter est; isto é, um adúltero. O naaf hebraico, "para cometer adultério", é seguido aqui por um acusativo, como em Le Provérbios 20:10 e Jeremias 29:23. Falta entendimento; Hebraico, khasar-lev; déficit de corde. O verbo khaser é "ser desprovido de qualquer coisa", "faltar". A expressão, que ocorre novamente em Jeremias 7:7 aud Jeremias 9:4, refere-se à condição brutal e estúpida que a luxúria tem. o reduziu. A luxúria deslocou a razão certa. Ele é expers judicii (siríaco), sem julgamento, sem inteligência, sem sentido e estúpido. Na fraseologia moderna, ele abandonou seus sentidos. Tanto o LXX. e Vulgate combinaram os dois ramos deste versículo, a versão anterior: "Mas o adúltero, por falta de inteligência, calcula a perda de sua vida" e o segundo: "Mas o adúltero, por falta de inteligência , perde a vida ". Quem faz isso destrói sua própria alma; ou literalmente, quem destruir sua vida, fará isso, isto é, adultério. Então Ariae Montani, Munsterus, Chaldee Targum. O homem que comete adultério é um auto-assassino. A frase, mashkith naph'sho, restringe animam suam, pode ser resolvida no concreto "um autodestruidor", como Delitzsch. Os versículos a seguir parecem indicar que é a vida temporal mencionada em nefesh, mas o significado do termo pode ser estendido para abranger não apenas a perda física da vida, mas também a perda moral e espiritual. Pela lei levítica, o adultério era punido com a morte: "O homem que cometer adultério com a esposa de outro homem ... certamente o adúltero e a adúltera serão mortos" (Le Jeremias 20:10; cf. Deuteronômio 22:22; João 8:4, João 8:5; veja também 1 Tessalonicenses 4:6).
Uma ferida e desonra ele deve receber; e o seu opróbrio não será varrido. Duas outras coisas mais imediatas aguardam o adúltero - castigo pessoal e perda de reputação. Parece claro que "uma ferida" (hebraico, negav, "um golpe" ou "golpe"), usada aqui no singular, se refere coletivamente ao castigo corporal, que o marido indignado infligirá ao adúltero (Delitzsch, Zockler. Lapide). (Para a palavra, consulte Deuteronômio 17:8; Deuteronômio 21:5.) Também pode ter referência ao castigo infligido pelo Lei. No LXX. a idéia é expressa por ὁδύνας, ou seja, "dores" e, portanto, dá cor à explicação de Lapide de "aflições de todo tipo". A Vulgata dá uma volta moral ao significado e coordena a palavra com "desonra": Turpitudinem et ignominiam congregat sibi "A desonra é o tratamento ignominioso que ele receberá em todas as mãos". A segunda parte do versículo afirma que um nome de desgraça será anexado a seu nome, que será perpétuo, não confinado apenas a esta vida, mas se estendendo além dela, para que os homens nunca a lembrem, mas com esse estigma (Patrick, Mercerus ) Em deve ser ... varrido (hebraico, timmakeh, o niph. Futuro de makhah, "limpar ou desaparecer" e no hiph. "Ser apagado", equivalente ao delere latino), veja Deuteronômio 25:6; Ezequiel 6:6; Juízes 21:17. O LXX. processa ἐξαλειφθήσεται e adiciona εἰς τὸν αἰῶνα, "para sempre". As declarações do versículo são ilustradas por Horácio, 'Sátiras', lib. 1.2, 37, que descreve os perigos e contratempos que acontecem ao adúltero e fornicador.
"Hic se praecipitem tecto dedit; ille flagellis
Ad mortem caesus: fugiens hic decidit acremPraedonum in turbam: dedit hic pro corpore nnmmos. "
Pois o ciúme é a ira do homem; portanto, não poupará no dia da vingança. O primeiro hemistich é apresentado como uma razão do que precedeu, enquanto o hemistich final e os seguintes e últimos versos são uma dedução que fortalece o que foi afirmado anteriormente, e também mostra que a punição será inevitável. O consenso geral dos comentaristas e textos é conectar os dois hemisférios deste versículo. Assim o LXX; Μεστὸς γὰρ ζήλου θυμὸς ἀνδρὸς αὐτῆς οὐ φεισεται ἐν ἡμέρα κρίσεως, "Pois a ira do marido cheia de ciúmes não deve poupar no dia do julgamento;" a Vulgata, Quia zelus et furor viri non parcet in die vindictae: "Pois o ciúme e a raiva de um homem não pouparão no dia da vingança;" o siríaco Nam quia furor mariti plenus est zelotypia non parcet in die retributionis: "Porque, porque a raiva de um marido é cheia de ciúmes, ele não poupará no dia da retribuição". Assim, o árabe e o Tigarina Versio, e entre os comentaristas Durandus. Dathe, Doderlein, Holden. Mas o hebraico simplesmente faz a afirmação: ki-kimah khamath-gaver, quia zelus excandescentia viri, ou seja; como na versão autorizada, "pois o ciúme é a raiva de um homem", ki, equivalente ao grego γὰρ, "para" e kinah é o sujeito da frase. O kinah hebraico é "ciúme", como em Provérbios 27:4, "Quem é capaz de resistir à inveja?" ou, como margem, "ciúme". O verbo copulativo comum "é" é melhor entendido como conectando o sujeito e o predicado; "a raiva de um homem", hebraico kamath-gaver, como acima, isto é, "o brilho da raiva de um homem" (Delitzsch), ou "a raiva feroz de um homem" (Zockler). O ciúme desperta e inflama a ira e a ira de um homem ou marido em seu tom mais alto. Evoca os sentimentos mais fortes por vingança. Homem; Hebraico, arrogante, equivalente a ish, "um homem", em oposição a "uma esposa" - "um marido", como aqui. A palavra é encontrada principalmente em poesia. Sua derivação, de gavar, "ser forte", serve para trazer à tona a idéia também da intensidade ou força do ciúme - queima ou se enfurece com toda a força do homem. A última parte do verso no hebraico é simplesmente ", e ele não poupará (v'lo-yakh'mol) no dia da vingança". A versão autorizada "portanto" serve para trazer a dedução, embora ocorra líquida no original. Ele não vai poupar; isto é, o marido ferido não mostrará clemência ou misericórdia ao adúltero, o homem que o ofendeu tão profundamente. No dia da vingança; Hebraico, b'yom nakam. A expressão pode se referir ao momento em que o adúltero é levado perante os juízes, mas mais provavelmente a todas as ocasiões em que o marido pode exercer sua vingança. Então Gejerus. Para a expressão de. Isaías 34:8, "O dia da vingança do Senhor;" Jó 20:28, "O dia da sua ira;" e Provérbios 11:4, "O dia da ira." O ciúme é implacável (consulte Então Provérbios 8:6, "O ciúme é cruel como a sepultura").
Ele não considerará nenhum resgate; nem ele descansará contente, apesar de dar muitos presentes. Nenhuma recompensa ou expiação, nem quaisquer presentes, por maiores que sejam, o comprarão. Estes devem ser oferecidos pelo adúltero ao marido enfurecido, que, no entanto, nunca descansará até que ele efetue a ruína total do ferido. A tradução literal do primeiro hemistich é: "Ele não aceitará a face de nenhum resgate". A frase nasa phanim, é equivalente ao grego πρόσωπον λαμβάνειν e significa "dar uma recepção favorável à expressão externa de qualquer um". A figura é retirada do levantamento do rosto de um suplicante, sendo o significado radical do verbo nasa "pegar", "levantar". O resgate; Hebraico, kopher (a palavra geralmente aplicada para designar o preço do resgate, multa ou linha exigida para a expiação de um crime; veja Êxodo 21:30; Êxodo 30:12; Números 35:31, Números 35:32); aqui, o suborno oferecido pelo adúltero para ser liberado será totalmente rejeitado, por mais atraente que seja a palavra p'ney, "face", levando consigo a idéia de algo que seja recomendável. Para a expressão, nasa phanim, cf. Gênesis 19:21; Gênesis 22:21; Jó 13:10; Jó 13:8; e Malaquias 1:8. O LXX. a renderização é, "Heκ anyνταλλάξεται οὐδενὸς λύτρου τὴν ἔχθραν," Ele não comutará por qualquer redenção sua inimizade. " Ele também não ficará satisfeito; literalmente, e ele não estará disposto; Hebraico, v) lo-yoveh; LXX; οὐδὲ μὴ διαληθῇ ", nem pode, isto é, sua inimizade, ser dissolvida ou enfraquecida". (No verbo avah, "consentir" ou "estar disposto", consulte Provérbios 1:10.) Muitos presentes, cada um aumentando em valor, podem ser oferecidos, mas ele não estará disposto a renunciar ao seu direito de vingança. Embora tu desse muitos presentes. É perceptível que o endereço, que foi adaptado à terceira pessoa, aqui se torna pessoal e, portanto, assume a forma originalmente empregada nos versículos 20-25. Um caso hipotético foi imaginado nos versículos 26-35, mas ainda com o pensamento subjacente de que se aplica à pessoa abordada. "Embora você dê muitos presentes", ou mais literalmente, "embora você multiplique o presente", traz o assunto homo para o jovem. Presentes; Hebraico, shokad, "o presente" é a palavra geralmente usada para designar o suborno oferecido para corromper um juiz (veja Êxodo 23:8; Deuteronômio 10:17; Deuteronômio 16:19; Deuteronômio 27:25; 1 Samuel 8:3). Aqui se refere ao dinheiro oferecido para libertar da punição. A Vulgata dá a idéia de que esses presentes ou subornos são oferecidos por terceiros em nome do adúltero: Nec acquiescet cujusquam precibus, nec suscipiet pro redemptione dona plurima. Nestes dois últimos versículos, Lange observa: "Tão pouco quanto o adúltero, tomado em seu adultério, fica impune pelo marido ferido, tão pouco, sim, menos ainda, se o adúltero espiritual permanecer impune do Senhor (1 Coríntios 3:17). "
HOMILÉTICA
A garantia
Nossa caridade cristã pode naturalmente ficar chocada com o egoísmo aparentemente inculcado pelas frequentes advertências contra dar segurança a outros que estão espalhados pelo Livro de Provérbios. Eles fizeram mais do que qualquer outra coisa para levar as pessoas a considerar o padrão de moralidade dos Provérbios baixo e mundano. Vamos considerar o assunto sob vários pontos de vista.
I. O PADRÃO DE MORALIDADE DO LIVRO DE PROVÉRBIOS É MAIS BAIXO DO QUE O DO NOVO TESTAMENTO. Que esse fato seja claramente reconhecido. A revelação é progressiva. A doutrina é revelada apenas em graus. O mesmo se aplica à ética. Esse método é mais adequado à educação moral da raça. Um povo menos avançado só pode cumprir um princípio menos elevado. Se o padrão for elevado demais, ele deixa de ser eficaz e se torna como um conselho de perfeição, que as pessoas comuns desconsideram. Por outro lado, os cristãos não têm desculpa para se refugiar nos princípios inferiores de uma dispensação obsoleta.
II UMA ATENÇÃO EXCLUSIVA A UM DIREITO SEMPRE MILITARÁ CONTRA OUTROS DEVERES. Os deveres se cruzam e se qualificam. Cada uma tomada por si mesma e pressionada à sua extrema vontade leva a conflitos com os outros. Agora, aqui apenas a prudência é recomendada. Para aplicá-lo de maneira mais poderosa, outros deveres são deixados de vista. Quando forem contratados, eles se qualificarão consideravelmente.
III É TOLO EMPRESAR UMA OBRIGAÇÃO QUE NÃO QUEREMOS REALIZAR. É tão fácil fazer promessas cavalheirescas. Mas um dano imenso é causado por superação em profissões de generosidade. Deixe um homem contar o custo o suficiente para ver se ele é moralmente capaz de suportar a tensão antes de fazer uma oferta muito liberal.
IV Muito mal foi feito pelo sistema de empréstimo de dinheiro dos judeus. As leis da dívida eram mais rigorosas e "os bens das fianças poderiam ser confiscados, ou até vendidos como escravos, assim como no caso de devedores insolventes". Um estado de coisas tão escandalosamente cruel foi justamente depreciado.
V. OUTRAS RECLAMAÇÕES DE IMPRENSA NOS PROIBEM CONTRATAR ALGUMAS DAS OBRIGAÇÕES MAIS EXATIVAS. O judeu de boa índole que gerou seus filhos e perdeu a liberdade ao se tornar fiador de um gastador, roubou aqueles que tinham mais direito de desfrutar de sua propriedade e impediu-se de fazer mais bem no futuro. O dever de um homem para com sua família é frequentemente alegado como desculpa para algum ato de egoísmo mesquinho. No entanto, o dever é real e não deve ser negligenciado. Um homem não tem o direito de arriscar o bem-estar de seus filhos para obrigar um amigo. As pessoas que são apressadas em colocar seus nomes nas contas devem se lembrar de
VI A FISCALIZAÇÃO É SOMENTE ASSESSORADA A ESCAPAR POR APENAS MEIOS. Ele não é obrigado a quebrar sua promessa, a se esconder, a deixar o país. Ele é instado a buscar uma liberação solicitando que seu amigo conceda a ele. Tal curso é humilhante. Mas não é desonesto.
A formiga
As escrituras nos enviam à natureza. Até as menores obras da natureza estão cheias de lições divinas para quem tem olhos para lê-las. Às vezes somos convidados a considerar o céu, mas agora somos convidados a considerar a formiga. O telescópio tem suas lições; também tem o microscópio. Mas quando um homem se recusa a ouvir a voz de Deus, ele ouvirá a voz de um profeta inseto? Possivelmente. É preciso o olho de uma águia para olhar o sol; mas qualquer olho pode olhar para a terra. Se a visão de um homem é fraca demais para olhar para a sarça ardente, a coluna ardente, a mística Shechiná, deixe-o voltar os olhos para o verme de fogo a seus pés, e talvez até esse humilde portador de tocha possa lhe dar um tapa na cara.
I. Vá para a formiga e aprenda a não desprezar pequenas coisas. Ultimamente, as ações da formiga foram examinadas com muito cuidado, e fatos maravilhosos vieram à tona. Entre as formigas, há engenheiros, construindo túneis elaborados e realizando operações complicadas de construção; criadores, guardando e alimentando os afis, como uma vaca, pelo suco que extraem dela; agricultores, limpando cuidadosamente todas as ervas daninhas, a fim de deixar apenas certas ervas crescerem dentro da área preparada, e armazenando o milho no subsolo, que por um instinto maravilhoso eles primeiro matam para impedir que germinem; os proprietários de escravos, que atacam tribos de formigas negras, levam os jovens e os mantêm para esperá-los e alimentá-los, ficando tão impotentes que são absolutamente incapazes de se alimentar, e morrendo de fome quando privados da ajuda de seus escravos ; e alguns até agora imitando nossos hábitos, a fim de manter insetos de estimação - insetos que eles alimentam e atendem, mas que aparentemente não lhes prestam serviço. Ao olharmos para a formiga diminuta, podemos nos perguntar
"Essa cabecinha poderia carregar tudo o que sabia."
Não devemos confundir grandeza com grandeza. Tartário é maior que a Grécia. Atenas era uma pequena cidade em comparação com a Babilônia. Não despreze nenhum dos pequenos. E nós também, com nossas vidas curtas e poderes anões, não podemos fazer algo pelo qual valha a pena viver?
II Vá para a formiga e aprenda a lição de trabalho da natureza. É com pouca mão-de-obra que a formiga agrícola da Síria limpa seu campo, a mantém bem arrancada, recolhe o milho e a armazena em celeiros subterrâneos. A natureza é uma grande fábrica. Toda vida envolve trabalho. Até a floresta silenciosa aparentemente dormindo no silêncio do meio-dia está ocupada, e se tivéssemos ouvidos para ouvir, poderíamos detectar a elaboração da seiva e o crescimento da folha, mostrando que toda árvore trabalha arduamente em sua tarefa designada. .
1. Trabalhe de acordo com a habilidade. A formiga não pode construir uma catedral. Mas ele pode fazer um formigueiro. "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça com a tua força."
2. Trabalhe em face do perigo. Um passo descuidado pode demolir uma cidade inteira de vida de formigas e esmagar centenas de seus habitantes. No entanto, as pequenas criaturas trabalham sem prestar atenção a um perigo que não podem evitar.
3. Trabalhe perseverantemente. Qualquer pessoa que tenha visto uma formiga lutando com uma carga pesada pode muito bem ser repreendida pelo paciente inseto. Se o formigueiro é destruído, as formigas logo começam a trabalhar e começam a minerar e construir, e reduzindo o caos à ordem novamente.
4. Trabalhe em harmonia. É a união de grandes números que permite que as formigas, embora sejam um povo muito pequeno, produzam resultados muito consideráveis. A Igreja pode fazer o que ultrapassa o poder dos indivíduos, mas somente quando os indivíduos estão fazendo sua parte do trabalho.
III Vá para a formiga e aprenda o dever de fornecer o futuro. A formiga trabalha por instinto, e devemos admirar a sabedoria do grande Criador, que lhe ensinou hábitos inconscientes de providência. Mas somos dotados de poderes de olhar antes e depois e, portanto, somos deixados à nossa vontade de sermos deliberadamente providentes. É estranho que muitas pessoas não tenham prudência nas coisas temporais. Em tempos prósperos, são imprudentemente auto-indulgentes. Em tempos mais difíceis, eles estão em miséria. Essas pessoas abusam da caridade cristã; e a caridade cristã imprudente é culpada de incentivar indiretamente a improvisação. Assim, eles perdem a independência, a autoconfiança e a disciplina saudável das restrições presentes em prol das necessidades futuras. Mas se a prudência terrena for praticada, devemos parar por aí? Somos consistentes em nossa providência? Providenciamos o inverno natural: provemos outros invernos mais terríveis? Podemos ter uma filosofia de vida que se adapte ao sol feliz, mas como somos providos contra as tempestades e geadas do inverno da tristeza? Há uma explosão invernal que acaba matando a flor mais difícil. Providenciamos o inverno da morte? Felizes os que no verão brilhante, e os felizes na primavera dos jovens, encontraram um Salvador que será o Pão da vida e o Abrigo nos chilis da tristeza, no terrível inverno da morte!
Semeando discórdia
I. O semeador. Ele pode ser de vários personagens.
1. Uma pessoa maligna. Tal pessoa se deleita com as travessuras que faz. Ele joga a marca de fogo com alegria demoníaca, porque ele gosta de testemunhar a conflagração. Ele é um verdadeiro filho de Satanás, um para quebrar a paz do Éden, outro para convencer Caim a matar seu irmão.
2. Uma pessoa gananciosa de poder. É mais fácil criar problemas do que consertá-lo. Nada é mais simples do que espalhar sementes de brigas. Uma única pedra lançada no meio de uma montanha tam quebrará o belo espelho do penhasco e do céu e espalhará ondas perturbadoras por todas as margens. Há uma sensação de poder, de produzir um grande efeito, na criação de travessuras.
3. Uma pessoa egoísta. Se sempre reivindicamos nossos direitos e exigimos nossa libra de carne, devemos estar perpetuamente envolvidos em brigas. Desrespeitar os direitos dos outros, que é muito comum com os egoístas, levará um indivíduo a mergulhar toda uma sociedade em confusão.
4. Uma pessoa desatenta. É tão fácil semear discórdia que podemos fazer a coisa travessa antes que tenhamos consciência da nossa loucura. É preciso cuidado e vigilância para evitar essa conduta desastrosa.
II A SEMENTE.
1. Uma deturpação. Thomas Carlyle apontou com que frequência brigas e guerras racionais surgem de "mal-entendidos". Se nos conhecêssemos melhor, deveríamos ser mais amigáveis. Nossos conhecidos tendem a se tornar nossos amigos. Mas uma deturpação é o pai de um mal-entendido e, como tal, a semente da discórdia.
2. Uma palavra quente. Se abordássemos uma pergunta problemática com calma e paciência, veríamos uma maneira de evitar todas as discussões sobre ela. Mas quando a raiva é despertada, tudo aparece em sua pior luz; não há tendência a suavizar sempre uma dificuldade; pelo contrário, a oposição é ampliada.
3. Uma palavra cruel, pode ser dita deliberadamente. Quanto mais legal o orador, mais cortando seu discurso.
III O SOLO. A discórdia é semeada "entre irmãos".
1. Um solo possível. Alguém poderia dizer que aqui nenhuma briga pode crescer. Mas, infelizmente! aqueles que mais devem amar podem odiar com ódio mais amargo, ou, se não houver uma profunda antipatia, eles ainda podem brigar mais ferozmente. A primeira briga foi entre irmãos - Caim e Abel. Esaú e Jacó, os dois hebreus que Moisés repreendeu no Egito, as nações de Israel e Judá, eram irmãos em discórdia.
2. Um solo frutífero. Certamente seria pensado que a discórdia entre irmãos não pode durar e se espalhar. Mas a experiência prova o contrário. As disputas familiares são profundas, amargas e duradouras. As brigas na igreja são muito rancorosas. A guerra civil é sanguinária.
IV A COLHEITA. Essa discórdia não é nada leve como a brisa que perturba o lago por um momento e rapidamente o deixa para retomar sua placidez normal.
1. É doloroso. O orgulho pode esconder a ferida, mas a dor não é leve. Nenhuma miséria é maior do que a das disputas fantasiosas.
2. É prejudicial. Isso gera paixões más, dificulta a ação harmoniosa, desperdiça recursos em conflitos internos. Todos os homens são de um só sangue; portanto, toda guerra é discórdia entre irmãos; e quem medirá sua terrível colheita de angústia?
3. Não é cristão. O evangelho proclama e reforça a irmandade. Isso nos ajuda a realizar o sonho do salmista: "Eis como é bom e agradável os irmãos habitarem em união!" (Salmos 133:1). Cristo abençoou o pacificador (Mateus 5:9).
Sete coisas odiosas
Certamente é melhor para nós pensar que a maioria das "coisas que são adoráveis, de boa reputação" etc. etc., mas a visão couleur de rose da natureza humana que vem de uma objeção meticuloso de olhar para as tonalidades mais escuras de caráter não é apenas falsa. , mas também perigoso, uma vez que nos tenta ignorar nossas próprias falhas e negligenciar o dever de repreender o pecado e de trabalhar para melhorar o mundo. O médico deve estudar patologia. O paciente deve permitir que sua doença seja examinada. Portanto, às vezes devemos nos dedicar à tarefa indesejável de considerar coisas odiosas. Vejamos as características gerais das sete abominações.
I. SÃO DEFINIDOS DETALHES. Não somos informados apenas que o pecado é odioso. Pecados particulares são especificados. Uma confissão geral de pecado pode ser feita sem nenhuma admissão de culpa em relação às próprias falhas especiais. O homem orgulhoso confessará a si mesmo um pecador miserável enquanto se recusa a ver o mal de seu orgulho. Portanto, devemos considerar nossos pecados no concreto. Somente assim podemos sentir compaixão verdadeira e fazer arrependimento prático. Seis coisas odiosas são mencionadas; então, um sétimo é adicionado como uma espécie de reflexão posterior e para atender aos requisitos da forma poética do enigma. Torna-se, portanto, claro que os sete não são um número definido que pretende excluir todos os outros. Sete é um número redondo, e a lista pode ser facilmente aumentada. De fato, temos apenas sete abominações de espécimes. Portanto, nenhum homem se lisonjeia porque sua falha peculiar pode ser omitida. Toda transgressão da Lei é pecado e é odiosa aos olhos de Deus. Quando males particulares são denunciados, lembre-se de que são apenas espécimes de uma grande e variada e totalmente abominável hoste de pecados.
II Eles são descritos em referência a órgãos particulares. Um olhar, uma língua, mãos, um coração, pés. Todo pecado é abuso de algum poder ou faculdade. O órgão é inocente por si só, mas é prostituído com um objetivo básico. Toda parte de nossa natureza é suscetível a essa degradação. Quanto mais poderes temos, maior é a nossa capacidade de fazer o mal, bem como de fazer o bem.
III Eles são aparentemente muito desiguais na culpa. A coleção promíscua de coisas ruins é surpreendente. Parece que eles foram arremessados juntos com pouca consideração. Possivelmente isso foi planejado, para que não comparemos tanto os respectivos graus de pecado, mas odiamos e evitamos todo o mal, sendo o menor pecado odioso a Deus. Orgulho, mentira, assassinato estão em justaposição justa. Não se afirma que os três sejam igualmente culpados. Mas nenhuma medida é dada para discriminar entre eles. A casuística de tal medida é desmoralizante. Além disso, a diferença nem sempre é tão grande quanto pensamos. O crime que causa um choque de horror pelo país e nos leva a considerá-lo um monstro desumano, pode não resultar de um pingo de iniquidade mais negro do que aquele que emite um pecado com uma tonalidade muito menos trágica.
IV ELES SÃO TODOS CARACTERIZADOS POR RECURSOS ESPECIALMENTE REPROBATIDOS NA ÉTICA CRISTÃ. A primeira e a última das coisas odiosas são exatamente os opostos da primeira e da última das graças mencionadas nas sete bem-aventuranças do sermão da montanha. Orgulho, mentira, crueldade são os opostos dos deveres cristãos de humildade, veracidade e caridade. O pecado do coração e da imaginação é condenado, assim como o das mãos.
V. TODOS ESTÃO CONDENADOS POR CONTA DE SUA ORAÇÃO À VISTA DE DEUS. A moralidade não é criada pelo plano da vontade divina. É eterno, necessário, imutável. Deus é santo porque ele vive de acordo com isso. Mas a relação de Deus com a moral acrescenta uma nova sanção. A maldade então se torna pecado. O ódio do pecado aos olhos de Deus deve ser para nós a sua maior condenação, não apenas porque Deus o punirá, mas porque nos separa do amor de Deus.
Treinamento dos pais
I. A FORMAÇÃO PARENTAL SOM É A FUNDAÇÃO MAIS CERTA PARA UMA BOA PÓS-VIDA. Ambos os pais estão aqui nomeados. Nenhum dos dois tem o direito de delegar à outra parte da grande responsabilidade. Nos primeiros dias, isso recai principalmente sobre a mãe e, ao longo da vida, é provável que sua influência moral seja mais persuasiva. Aqui está o grande trabalho da mulher. O homem enche o mundo com o barulho de suas ações ocupadas. Mas a mulher tem uma tarefa não menos importante e útil para moldar os personagens dos trabalhadores do futuro. No entanto, o pai tem seu dever no treinamento dos pais; e muitas vezes há circunstâncias especiais em que seu conhecimento do mundo ou sua firmeza de controle é essencial. Deixe os pais sentirem que nada pode substituir o treinamento em casa. A escola dominical não pode fazer o trabalho do conselho da mãe. Nenhuma pressão do dever público deve permitir que um homem se desculpe por negligenciar o treinamento religioso de seus filhos. Ele se ilude se acha que pode fazê-lo por procuração, ser o substituto sempre um professor tão eficiente. Nada pode substituir a vigilância ansiosa do amor dos pais.
II O TREINAMENTO PARENTAL SOM É DE PEQUENO USO, A menos que seja corretamente recebido pelas crianças. A criança tem seu dever em relação a ela, assim como aos pais. Sua vontade é livre. A melhor semente pode ser desperdiçada em solo ruim. É seu dever valorizar lições de casa saudáveis como a porção mais valiosa dividida para ele. Quão louco é o desejo de alguns de escapar do controle do lar para a liberdade fascinante do mundo, dos perigos e enganos dos quais eles são tão ignorantes? Por que o jovem deveria estar tão ansioso para viajar para um país distante, longe da vista daqueles que têm mais interesse em seu coração? Talvez tenha havido restrições imprudentes em casa. Mas fugir deles não é desculpa para correr até o limite máximo da licença.
III O TREINAMENTO PARENTAL SOM, BEM RECEBIDO E SEGUIDO, É UM GRANDE BONITO PARA TODA A VIDA.
1. É uma fonte de tranquilidade repousante. Ele mantém um enquanto dorme. Depois do tumulto febril do dia, aposentar-se para descansar com lembranças sagradas recordadas com amor, que ajuda é a paz do coração!
2. É um guia em serviço e em perigo. "Quando fores, isso te conduzirá ... Quando despertar, falará contigo." Essas memórias antigas surgem para animar tarefas sombrias ou para alertar contra tentações enganosas. E se eles se tornaram duplamente sagrados porque a voz que pronunciou as palavras do conselho é abafada na morte, eles também não devem ser mais reverentemente estimados? Quem sabe senão o que aqueles pacientes e gentis olhos que acompanharam a criança em seus sofrimentos e alegrias no berçário podem estar olhando das alturas do céu para observá-lo imóvel enquanto se inclina para o árduo trabalho da vida?
O objeto do ensino religioso
I. É para servir como uma luz. Quanto o chamado ensino religioso "obscurece o conselho com palavras sem conhecimento"! Não damos instruções cristãs corretas quando insistimos na crença das pessoas em dogmas ininteligíveis em frases que não lhes são significativas. Como o livro que Hamlet estava lendo, muito do que se apinha a crianças é "palavras, palavras, palavras". Você não pode ensinar aquilo que não é compreendido. A primeira coisa é abrir os olhos do estudioso, lançar luz sobre regiões do desconhecido. Revelação é iluminação. O cristianismo não é uma regra da superstição sombria, mas uma religião da luz.
II ESTA LUZ DÁ UMA NOVA INTERPRETAÇÃO A TODAS AS COISAS. A luz não cria os objetos sobre os quais brilha, apenas manifesta o que anteriormente estava oculto, mas não o menos solidamente existente. Portanto, a revelação religiosa não cria. As doutrinas do cristianismo, se são verdadeiras, representam fatos eternos. O Novo Testamento traz esses fatos à luz. Assim, Cristo nos ensinou a chamar Deus de "Pai", mas ele era nosso Pai antes que o grande Mestre viesse ao mundo. Os fatos terrestres têm novos significados à medida que novas luzes caem sobre eles. A luz da eternidade transforma toda a aparência da vida. Sob seus raios "todas as coisas se tornam novas". Os prazeres, as tristezas, os deveres, o ouro, a comida, as casas, a terra ainda existem, mas eles assumem outras tonalidades e se dividem em grupos de interesse estranhamente alterados. Quando o sol nasce, os monstros horríveis que surgiram sobre nós durante a noite se transformam em celeiros caseiros e árvores familiares, enquanto a cordilheira distante que antes era invisível exibe suas silenciosas solitudes em todo o seu terrível esplendor.
III A MISSÃO DESTA LUZ É GUIAR NOSSA CONDUTA: "Repreensões da instrução são o caminho da vida". Este ensinamento não é dado apenas para satisfazer nossa curiosidade, nem simplesmente para desenvolver nossos poderes mentais. Quando a teologia é buscada apenas com sede de conhecimento, ela escapa à nossa compreensão. Quando é degradado para as funções da ginástica mental, é destruído e arruinado. O fim da revelação é prático e importante. As escrituras devem servir como uma "lâmpada para os nossos pés". O ensino religioso não deve ter como objetivo meramente excitante interesse intelectual, nem resolver problemas abstratos, nem inculcar dogmas de autoridade, mas guiar os homens no caminho da paz e da vida. Portanto:
1. Não fique desapontado se adicionar tantos mistérios quanto explicar; contanto que ilumine nosso caminho, podemos nos dar ao luxo de descobrir que torna a escuridão em outras regiões mais visível.
2. Não se contente com ouvir, entender, concordar com a instrução religiosa. Ele falha totalmente em seu objetivo, se não nos leva a obedecê-lo, a caminhar na sua luz.
Fogo no seio
I. O PECADO É FOGO. O fogo tem uma atividade que zomba da vida; está cheio de barulho e movimento. Ele assobia como uma serpente demoníaca; envia suas línguas de fogo como criaturas vivas. No entanto, é sem vida e o inimigo mais mortal de toda a vida. Embora alguns animais sejam afogados na água, outros são adequados para considerá-lo seu elemento natural; mas todas as criaturas vivas perecem no fogo. A fênix é uma impossibilidade. Então, o pecado zomba da vida, da beleza e da energia saudável. Mas é apenas um poder da morte.
1. É destrutivo. O fogo existe consumindo suas vítimas. Portanto, o pecado não usa simplesmente, destrói as faculdades pelas quais trabalha.
2. Tende a se espalhar. O fogo salta de um objeto para outro, correndo por uma vasta pradaria, envolvendo uma cidade inteira. "Eis que grande coisa um pouco de fogo acende!" (Tiago 3:5). Assim, o pecado se espalha através da alma e de um homem para outro.
3. Ele converte em fogo tudo o que se apega. Assim, o pecado transforma tudo o que está sob seu poder em sua própria natureza.
4. Ele se enfurece furiosamente. Nada é tão louco quanto um grande incêndio. É infinitamente mais horrível do que a mais selvagem tempestade de vento e água. O pecado é uma fúria da paixão.
5. Deixa brasas fumegantes e montes sombrios de cinzas. Quando o fogo da paixão é queimado, a alma fica carbonizada, vazia, sombria, como poeira e cinzas.
II O pecador carrega fogo em seu seio.
1. Está em si mesmo. Você não pode acender o fogo do seu pecado fora da sua alma a uma distância segura. Você não pode nem pecar com suas mãos enquanto seu coração está intocado. Quando o pecado é entregue, ele passa a morar no seio de um homem. Ele entra em seus afetos, fica perto de seu coração, se enrola em sua própria vida.
2. Além disso, quem toma este fogo em seu peito não pode se livrar dele prontamente. Ele penetra cada vez mais fundo e se espalha cada vez mais, até encher o homem inteiro. Não é possível pecar por um momento e deixar a cena da culpa incansável. Quem entra na fornalha do pecado deixa que o fogo do pecado entre em seu próprio seio e, quando sai, leva-o consigo - uma fornalha de pecados!
III O pecador com fogo em seu seio achará queimá-lo. Os homens falam dos fogos de retaliação como se tivessem sido incendiados em alguma região remota por algum carrasco desconhecido, e, portanto, são tão pouco tocados pelo pensamento deles quanto afetados pelo calor das estrelas. Mas o fogo no seio de um homem trará sua própria retribuição. O homem mau tem um inferno dentro dele. Ele está se tornando o Satanás de Milton quando sentiu a impossibilidade de escapar do inferno por causa de seu próprio estado de medo e exclamou: "Eu mesmo sou o inferno!" Isso é natural. Seria necessário um milagre para impedir que o fogo no seio queimasse. Mas esses pensamentos terríveis não pretendem induzir o desespero. Em vez disso, deveriam nos despertar para o horror do pecado a ponto de nos levar a evitá-lo, como fugiríamos de uma casa em chamas, e nos fazer perceber o perigo de buscar segurança naquela fonte aberta para toda a impureza que possa extinguir o pecado. fogos do pecado e manter todas as suas conseqüências fatais.
Provérbios 6:30, Provérbios 6:31
Motivo e responsabilidade
I. A culpa deve ser medida pelo motivo. O batedor de carteira faminto não é tão perverso quanto o destruidor de casas próspero. Mesmo nas profundezas do crime, é preciso observar distinções morais, para que não cometamos uma injustiça grave com nossos companheiros mais infelizes. O princípio de que a culpa é proporcional ao motivo repousa na concepção cristã dela como um fato interior. Isso torna sempre difícil formar um julgamento correto de outras pessoas. O padrão externo áspero da lei deve ser aplicado pelos administradores da justiça civil, porque nenhum outro padrão está ao seu alcance. Mas ainda é verdade que o juiz que pronuncia a sentença pode ser um homem muito pior do que o prisioneiro que ele envia para os cascos.
II NECESSÁRIOS PRIMÁRIOS SÃO ANTERIORES A LEIS CONVENCIONAIS. É um instinto do caráter mais elementar que leva o homem faminto a comer. Certamente, ainda é possível que as leis morais interfiram na busca do objeto desse instinto, e devemos sempre reconhecer que as leis morais são mais altas que os instintos naturais. Mas, em nossa complicada civilização moderna, não estamos lidando com o impacto direto e simples dessas leis elevadas e inflexíveis. Somos colocados em contato com arranjos sociais muito curiosos, e as leis do direito e da justiça só são permitidas por meio de uma extraordinária maquinaria social. Sob tais circunstâncias, pode haver espaço para um protesto de instinto contra a convenção, embora nunca possa haver uma desculpa para o gozo de qualquer desejo pessoal quando isso é contrariado pela moralidade absoluta. O herói da história de Victor Hugo, 'Les Miserables', não é considerado um ladrão vulgar quando rouba o pão da padaria para alimentar sua família faminta. Ele aparece como um revolucionário protestando contra o que ele sente ser uma distribuição injusta de propriedades. Uma consciência cristã saudável deve condenar sua ação; mas, nesse caso, todo coração humano dará grande peso a "circunstâncias atenuantes".
III A RESPONSABILIDADE NÃO PODE SER MEDIDA PELO MOTIVO. Aqui, um novo elemento é introduzido - um que não pode ser deixado de lado. Um homem deve colher as conseqüências de suas ações, não importa quais motivações as motivem. Se ele age de maneira tola com base nos melhores motivos, deve sofrer por sua loucura; se ele ofender a lei social, nenhum pedido de necessidade primária o exonerará da penalidade. Em um mundo de direito e ordem, devemos olhar para os resultados de nossa conduta, bem como para seu princípio de urgência interior. Além disso, se ferimos alguém sem o mínimo de malícia, mas apenas por aquilo que consideramos pura necessidade, o fato da lesão não desaparece e temos a obrigação de aproveitar a primeira oportunidade de fazer amplas reparações. Além disso, é dever da sociedade garantir que o direito externo seja cumprido, mesmo que aqueles que resistem a ele possam estar agindo com as melhores desculpas. O ladrão deve ser punido, embora sua condição de fome desperte nossa pena. Mas certamente esses pontos dolorosos da casuística nunca deveriam surgir. É dever dos cristãos trabalhar por uma ordem social melhor, em que nenhuma injustiça possa dar a aparência de uma desculpa para o crime.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os perigos da caução
Aqui nós temos -
I. UMA CARACTERÍSTICA DA VIDA ANTIGA. As advertências contra essa responsabilidade são muito frequentes neste livro (Provérbios 11:15; Provérbios 17:18; Provérbios 20:16; Provérbios 22:26). Para a fiança foi tratado como o devedor insolvente (2 Reis 4:1; Mateus 18:25). Ele estava sujeito a desassossego ou a ser vendido como escravo. Ben-Sira (29, 18, seg.) Diz: "A caução destruiu muitos que estavam indo bem e os tragou como uma onda do mar. Tirou homens poderosos de suas casas e vagaram entre povos estrangeiros. . " A garantia atingiu seu bando no do devedor, como um sinal de que ele responderia por ele. Isso seria acompanhado por uma declaração verbal, e, portanto, o homem havia se amarrado e confinado - "se enlouqueceu pelas palavras de sua boca". A rigidez dos costumes antigos, neste particular, dizia com terrível severidade contra incidentes impensados de responsabilidade, não importa quão gentil fosse o motivo. Conseqüentemente-
II A NECESSIDADE URGENTE DE PRUDÊNCIA. Provérbios 6:3: "Visto que você chegou às mãos [poder] do seu próximo, bata com o pé e ataque o seu próximo;" ou seja, seja urgente e insistente com o devedor descuidado por quem se comprometeu, pressione-o pelo cumprimento de suas responsabilidades antes que seja tarde demais. Exercite uma vigilância insone (Provérbios 6:4, "Solte-se como uma gazela de seu lugar e como um pássaro da mão do passarinho").
III REFLEXÕES E LOCADORES MODERNOS.
1. Sejamos gratos por ter sido atenuada a severidade das antigas leis e costumes relativos a dívidas e caução. A história das mudanças da lei é uma das melhores evidências do cristianismo, e prova que as concepções anteriores de Deus avançam lado a lado com as concepções mais delicadas de relações e deveres sociais.
2. A prudência é uma necessidade constante e seu cultivo uma virtude, embora não seja a mais alta. Devemos aprender a ajustar as reivindicações de prudência e amor ao próximo.
3. A independência não é apenas um "privilégio glorioso", mas a base sólida para o melhor aproveitamento e trabalho da vida. Estas são palavras de ouro de Ben-Sira, válidas para todo o tempo: "Cuide de si mesmo, para que não fracasse. Os elementos da vida são água, pão e um casaco para as costas, e uma habitação para esconder a falta de seriedade. Melhor os pobres a vida do homem em sua cabana, do que se sair luxuosamente nas casas dos outros ... É uma vida ruim de casa em casa, e não poder abrir a boca onde você está peregrinado. " Para fazer bem nosso trabalho ou o trabalho de Deus, devemos procurar desapego, constrangimento, liberdade de espírito. - J.
O preguiçoso advertiu
I. A IMAGEM DA INDÚSTRIA DE INSETOS. A formiga era vista como a própria imagem da laboriosa nos tempos antigos e modernos. É interessante que a palavra alemã para "industrioso" (emsig) pareça derivada de amessi, "emmet, formiga". Provavelmente, o mesmo pode ser rastreável em alguns dialetos em inglês,
1. A indústria da formiga tem toda a aparência de uma virtude. Pois parece não forçado; não há juiz, superintendente, observador ou capataz, para supervisionar seu trabalho. Contraste com as representações em vários monumentos dos capatazes com chicotes de gangues superintendentes de trabalhadores.
2. É uma indústria previdente. Estabelece contra o dia chuvoso. O estudo mais próximo da vida das formigas pelos observadores modernos abre um mundo de maravilhas e sugere outras linhas de pensamento. É suficiente para fins didáticos observar o princípio geral; as aparências externas da natureza revelam analogias morais.
II O CONTRASTE DA PREGUIÇA HUMANA. (Provérbios 6:9.)
1. O homem preguiçoso parece que iria dormir para sempre (Provérbios 6:9).
2. Ele não sabe quando repôs o suficiente (Provérbios 6:10). Uma imitação irônica de seu idioma, sua atitude preguiçosa. Os braços já cruzaram, em vez de serem abertos e prontos para o trabalho. "Quando começo a me virar", disse o duque de Wellington, "eu saio".
3. O resultado da preguiça (Provérbios 6:11). A pobreza o surpreende como um ladrão e quer como um homem armado. Uma imagem impressionante da repentina aparente com que os homens podem afundar na miséria. Mas é apenas aparente; faz muito tempo realmente se preparando.
III ANALOGIA MORAL E APLICAÇÃO. A preguiça em todas as suas formas é ruinosa para o corpo e a alma. Inércia e vacuidade mentais são uma forma comum. A mente deve ser despertada, interessada, preenchida. Aqui está uma das grandes fontes de embriaguez, por causa da depressão. Se você não tem ocupação, invente uma. Alimente seu temperamento com esperanças e medos, se não acordar sem eles. Na religião "não seja preguiçoso". Trabalhe no lado prático ou teórico, o que melhor se adequar à sua capacidade. Elabore sua própria salvação. Tome tudo como garantido, e você descobrirá que tudo se esvaiu, e nada resta senão um intelecto empobrecido, uma vontade estagnada.
Uma foto de despeito
I. O homem mal-intencionado definido de maneira geral. (Provérbios 6:12.) Ele é "impertinente", a antiga palavra em inglês sendo expressiva; caso contrário "nada", um "homem leve" (Shakespeare); no heilloss alemão, "doentio", "indigno" e tão inútil. Reúna o sentido e a força desses adjetivos e obtemos a ideia de maldade, cuja contraparte sensual é podridão, corrupção.
II SUAS CARACTERÍSTICAS. (Provérbios 6:13, Provérbios 6:14)
1. Na aparência, gesto e linguagem. Sua boca está torcida para uma expressão falsa e pronuncia coisas falsas. Há uma obliquidade e incerteza em seu olhar (comp. Provérbios 10:10). Ele é cheio de truques e dicas tímidos - o impulso do pé, cutucadas e sinais com os dedos. "O encolher de ombros, o 'hum!' o 'ha!' aquelas marcas mesquinhas que a calúnia usa "(Shakespeare).
2. Em espírito perverso. É uma natureza errada, interiormente deformada. Travessuras ocupadas, inventivas e intrigantes, brigas de reprodução (comp. Provérbios 3:29). É uma mente naturalmente ativa e curiosa, que, desabilitada do bom, muda inevitavelmente para o outro extremo.
III SEU DESTINO. Uma derrubada, repentina, absoluta, irremediável.
1. Isso é descrito constantemente como o destino comum de todos os tipos de maldade.
2. A Bíblia faz distinções nítidas e se opõe aos personagens de maneira absoluta. Distinções finas seriam infinitas. Mas devemos fazê-los em todos os casos particulares.
3. A destruição está sempre em relação à correspondência com a culpa.
Um catálogo de abominações
I. O QUE É UMA ABOMINAÇÃO? A palavra (como verbo) é de origem romana ou pagã e denota o sentimento de aversão ao que era mal-presságio. Na esfera moral, toda conduta má é como um mau presságio, pavor e aversão emocionantes, por causa de calamidades. Na linguagem direta da Bíblia, referindo todas as coisas imediatamente a Deus, abominações são definidas como "coisas que Jeová odeia e que são uma aversão à sua alma" (Provérbios 6:16 )
II COMO ENUMERAÇÃO DESTAS AVERSÕES DIVINAS. O número específico é explicado pelo paralelismo da poesia oriental em geral. Não tem significado religioso direto.
1. Olhos orgulhosos. Literalmente, olhos elevados. O grande supercilio, ou sobrancelha altiva, dos romanos. A expressão sensual contém e implica em todos os casos o humor interno. Essa aversão divina ao orgulho está profundamente marcada na Bíblia e no pensamento antigo em geral. O orgulho é um excesso - o excesso de uma virtude da devida auto-avaliação. Portanto, é um elemento perturbador no mundo moral, ou na ordem de Deus. Tende a separar o sistema social.
2. Uma língua mentirosa. O mentiroso é, portanto, um solvente da sociedade. Ele deve se romper para mentir para se tornar universal, e deve decair na medida em que o vício dos indivíduos se torne o costume da multidão.
3. Mãos de violência e injustiça. O tirano é um usurpador da autoridade de Deus. Ele "faz truques ... como os anjos choram". O assassino judicial nada impõe a justiça do céu e da terra, os direitos de Deus e dos homens.
4. O coração malicioso e ardiloso. (Ver no versículo 14.) Aquela rápida "forja e funcionamento do pensamento" (Shakespeare) que chamamos de imaginação pode se tornar uma ferraria do diabo, uma manufatura dos mais novos instrumentos de malícia, a partir dos padrões do inferno.
5. Pés que aceleram a travessuras. Todos os mensageiros de más notícias, varejistas ansiosos de calúnias, todos que não suportam ser impedidos pela palavra ofensiva, ambiciosos com o primeiro golpe mortal.
6. O "respiro de mentiras". (Versículo 19.) A testemunha falsa, o informante mentiroso; todos os que trocam falsidade e a respiram como sua atmosfera.
7. O criador de travessuras. O instigador de brigas entre irmãos (ver versículo 14).
Todos os que participam do pão fermentado da malícia, e não do pão puro, não fermentado e incorruptível da sinceridade e da verdade.
1. Nossas aversões devem ser aversões de Deus.
2. A antipatia do raciocínio é a contrapartida da simpatia imprópria.
3. Nosso amor e nosso ódio são passíveis de aberrações, se não forem governados pela razão e pela religião.
4. Antipatia instintiva significa apenas que encontramos em outra coisa algo que se opõe à nossa sensação pessoal de bem-estar; antipatia consciente, que encontramos aquilo que se opõe à ordem do mundo de Deus. - J.
Exortação à castidade
I. PREFÁCIO. (Provérbios 6:20; veja em Provérbios 5:1, Provérbios 5:2 ; Provérbios 1:8).
II EXORTAÇÃO À MINDFULNESS DE LIÇÕES ANTECIPADAS. (Provérbios 6:21; veja em Provérbios 2:3.) É em momentos alheios que pecamos. Podemos esquecer muito do que aprendemos, superando sua necessidade. Nunca podemos superar as lições simples e precoces da piedade. A corrente que une nossos dias a cada progresso moral é a memória dessas lições.
III VIRTUDE VITAL NESTAS LIÇÕES LEMBRADAS. Eles têm um verdadeiro vis vitalis. Eles orientam em ação, protegem em horas passivas (consulte Provérbios 3:23, Provérbios 3:24). Nas horas de vigília da noite, eles parecem conversar com o coração, pois "mantém comunhão com o passado". "Espíritos do alto pairam sobre nós, e confortam com certeza que eles trazem." A verdade se torna um anjo da guarda. Há uma junção de luz e vida na religião (Provérbios 6:23). O que é visto na inteligência como verdadeiro se traduz em saúde nos hábitos.
IV Eles são especialmente conservadores contra a mulher perversa e suas vontades. (Provérbios 6:24; veja em Provérbios 2:16; Provérbios 5:20 .) Nada é dito diretamente do efeito reflexo do vício sobre a mente. É sempre o perigo considerado externamente que é apontado. Mas isso se deve à forma representativa objetiva do pensamento e discurso bíblicos. Devemos aprender a transformar o objetivo na forma subjetiva, a observar como todo drama externo tem seu reflexo no próprio espírito; e assim tiramos um duplo benefício do conhecimento da Bíblia. As figuras devem ser tiradas primeiro em seu significado próprio, depois convertidas em figuras da vida interior.
Advertência contra adultério
Nenhum estudante sincero pode ignorar o fato de que a visão deste pecado, e os motivos que o impedem, são de ordem muito mais baixa do que os do puro cristianismo. Eles não se elevam acima dos de Horácio, ou de qualquer moral geral dos homens do mundo. No sentido de que o corpo é o templo do Espírito Santo, que a alma está em comunhão com Deus, chegamos a esse ponto de vista mais elevado, de onde o ódio do pecado é claramente discernível, e os motivos contra ele são os mais altos possíveis. ser conhecido.
I. O pecado brota da raiz do desejo. (Provérbios 6:25.) Esta é a lei geral (Tiago 1:14, Tiago 1:15). Daí o último comando do decálogo (Êxodo 20:17; Mateus 5:28). Os objetos de desejo podem ser bons em si mesmos, mas não legais para nossa posse, como por exemplo qualquer coisa que pertença ao nosso vizinho. Ou o objeto pode parecer bom em si mesmo, e sua posse pode ser ilegal e perniciosa. É o caso da adúltera. Sua beleza é um show enganador. É um símbolo sem valor moral por trás disso. A beleza, o "olho cintilante", são apenas encantos sensuais. Não devemos falar abstratamente do desejo como se estivesse errado, mas do desejo indiscriminado, que confunde o lícito com o ilegal, o real com o irreal.
II DESEJO ADULTEROSO INDIVIDUAL E PERNICIOUS,
1. A extravagância e avareza da adúltera. (Provérbios 6:26.) Este é um local comum de observação. O excesso de uma paixão afeta todo o equilíbrio moral, e quem desperdiçar sua honra será imprudente com outros desperdícios.
2. Ela é um perdedor da vida de seu amante. O hebraico designa a alma ou a vida como cara ou cara. Depois de estragar suas posses, ela caça sua vida, mais preciosa do que todas.
3. A certeza mortal desses resultados de tais ligações. (Provérbios 6:27.) Por duas perguntas apaixonadas, o professor transmite a negação mais enfática do que sugere.
4. A certeza adicional de consequências penais na detecção. Transportado por analogia (Provérbios 6:30, Provérbios 6:31). O ato do ladrão que rouba para acalmar seu estômago faminto não é esquecido. Se preso, ele é obrigado a restaurar sete vezes. A Lei mosaica diz quatro ou cinco vezes (Êxodo 21:36; Êxodo 22:1, sqq .; cf. Lucas 19:8). O "sétuplo" apenas expressa geralmente uma soma redonda; o ladrão pode ter que comprar sua isenção de processo judicial com tudo o que tinha. Muito menos, então, o crime mais grave de adultério pode escapar à punição, se detectado. E, portanto, a falta de sentido e a conduta suicida do amante (Provérbios 6:32).
5. Outros riscos de detecção. Castigo e infâmia nas mãos do marido indignado (Provérbios 6:33).
Exposição a toda a fúria do ciúme excitado, que é incomparável, vingativo, insaciável, desagradável (Provérbios 6:34, Provérbios 6:35).
1. O motivo mais baixo - o medo das consequências - é o mais poderoso impedimento do crime.
2. Mas os motivos mais elevados, derivados do sentido do que é o crime em si e em relação ao agente, são necessários quando o outro não está agindo.
3. Não está sendo descoberto que torna o mal mau - isso é um acidente; a essência do clima está no mal feito à alma.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Respondendo por outros; perigo e libertação
Há momentos em que somos convidados e somos obrigados a responder por outras pessoas - pode ser com nossa palavra ou com nosso vínculo. Todos nós estamos em dívida com a bondade de nossos amigos nessa direção, e com o que recebemos de nossos companheiros, devemos estar dispostos a retribuir a eles. Mas é uma questão em que é muito fácil ir longe demais; em que descuido é errado e até criminoso; em que, portanto, vale um bom conselho sábio.
I. QUE BONS HOMENS ESTÃO EXPOSTOS A PERIGOS GRAVES NO CAMINHO DA FISCALIZAÇÃO. (Provérbios 6:1.) Homens bons, como tal. Pois são eles que têm mais chances de conceder a ajuda desejada e que são mais propensos a serem induzidos a fazê-lo. O perigo é triplo.
1. O apelo é à bondade de coração. São os jovens que começam, ou são os infelizes, ou são aqueles de quem os desamparados dependem, que suplicam nossa interposição; e é difícil para o terno coração dar ouvidos surdos aos seus pedidos.
2. O risco é facilmente incorrido. Foi apenas o ato de pegar a mão na presença de duas ou três testemunhas; é apenas a assinatura de um nome ao pé de um vínculo, e a coisa está feita.
3. O resultado é remoto e incerto. Nenhum mal pode acontecer; se assim for, cairá algum dia à distância.
II ESSE PRINCÍPIO DEUS EXIGE QUE PODEMOS VERIFICAR FORTE A INCLINAÇÃO.
1. Por mais que nossos sentimentos de simpatia possam ser despertados, por maior que seja o prazer da obediência e por mais profunda que seja a dor da recusa, devemos tolerar, quando não temos com que atender a demanda que possa ser feita sobre nós. Cumprir, sob tais condições, é desonestidade simples; é criminoso; é uma ação essencialmente falsa.
2. Devemos pôr em risco o conforto de nossa própria família. Nosso primeiro dever é com a esposa a quem convênios solenemente diante de Deus de cuidar e cuidar, e com os filhos que o Pai confiou a nosso cargo.
3. Deveríamos encorajar um espírito culpável de especulação doentia.
4. Deveríamos desconsiderar o bem geral. Nenhum ministro pode recomendar a uma comunidade cristã um irmão que ele acredita ser impróprio para o cargo sem pecar mais seriamente contra Cristo e sua Igreja. Ninguém pode recomendar um vizinho ou amigo incompetente ou indigno a uma posição de confiança e influência sem cometer um erro que, se não for condenado no Decálogo, será fortemente marcado na conta Divina.
III QUE SE ENCONTRARmos ERRADOS, DEVEMOS CADA COISA POSSÍVEL PARA GANHAR ENTREGA. (Provérbios 6:3.) Deve haver:
1. A maior prontidão (Provérbios 6:4). Quando o golpe não cair durante algum tempo, há uma tentação especial de procrastinar até que seja tarde demais. Procure segurança imediatamente; não deixe o sol se pôr antes que o primeiro passo seja dado.
2. Energia em ação (Provérbios 6:5). Devemos procurar nos libertar e a todos que nos são queridos com o vigor com que as ovas escapam do caçador, o pássaro do passarinho.
3. Se necessário, com auto-humilhação (Provérbios 6:3). Detestamos "nos humilhar", mas devemos estar prontos para fazer isso, em vez de permitir que problemas e ruínas pairem sobre nossa casa.
IV QUE SE ESTE URGÊNCIA DEVE PERIGO TEMPORAL, QUANTO MAIS IMPERATIVO É O NOSSO DEVER PARA OBTER ENTREGA DE PERIGOS ESPIRITUAIS! Podemos muito bem "não dormir aos nossos olhos, nem adormecer nossas pálpebras", até que se passe o perigo de ser chamado pelo Credor Divino a pagar uma dívida quando "não temos nada a pagar".
Preguiça e diligência
Nesta terra e nesta era, na Inglaterra no século XIX, há pouco espaço para os preguiçosos; há relativamente pouca tentação à lentidão; a força de uma corrente apressada carrega tudo junto em um ritmo rápido. No entanto, é verdade
I. QUE ALGUNS HOMENS ENCONTRAM-SE SOB A TENTAÇÃO ESPECIAL PARA A PREGUIÇA. Isso pode ser uma questão de
(1) enfermidade corporal, o infortúnio de uma constituição física excepcional;
(2) disposição mental, herdada de outras pessoas e, em grande medida, merecedora de piedade do que de censura;
(3) caráter moral, a impressão de um mau hábito - um resultado espiritual que deve ser responsabilizado tanto quanto lamentado.
II Que isso deve ser considerado indigno de uma atitude cristã.
1. É repreendido pela criação mais humilde (Provérbios 6:6). O que a formiga faz instintivamente, e sem nenhum guia ou instrutor inteligente, devemos fazer, que são dotados de razão e que têm tantos professores e amigos humanos para dirigir, advertir e. nos avise; além disso, têm as advertências de um Mestre e Amigo Divino para nos esclarecer e nos acelerar.
2. É desprezível aos olhos do homem, nosso irmão. Há algo mais do que um tom de forte queixa, há uma mistura perceptível de desprezo no endereço "Preguiçoso" (Provérbios 6:6), e também no desbaste de o nono e o décimo versos: "Por quanto tempo você dorme! ... Ainda um pouco de sono", etc. sem sentimentos irreprimíveis de aversão e desprezo; ele é obrigado a desprezá-los em seu coração.
III QUE DEVE SUPERAR NOSSO PRÓPRIO INTERESSE TEMPORAL. (Provérbios 6:11.) A preguiça logo acaba em ruínas. A falência aguarda negligência. A ruína temporal vem:
1. Inesperadamente. "A pobreza vem como quem viaja". Começou há muito tempo, atravessou muitas estradas, atravessou muitos vales, superou muitas colinas; mas, embora viaje muito, está à vista apenas nos últimos dez minutos de sua jornada. Assim, a ruína começa seu curso assim que um homem negligencia seus deveres; viaja por muito tempo, sua forma está oculta por trás das colinas, é apenas na última vez que seu semblante é visto e reconhecido; então, antes que ele esperasse, a pobreza o encarava e agarra sua mão com uma mão cruel.
2. Irresistivelmente. "Quer como um homem armado." Finalmente, nenhuma medida pode ser tomada. Amigos são alienados, parentes estão cansados, todos os bons hábitos se foram, a coragem que pode ter surgido para a ocasião é quebrada pela lentidão contínua do espírito; o homem está desarmado de todas as armas e está à mercê de desejos bem armados. A indolência não apenas traz circunstâncias ruinosas, mas rouba-nos o espírito pelo qual a adversidade pode ser enfrentada e dominada; nos coloca desamparados aos pés dos fortes.
"Vamos, então, estar prontos;" pois enquanto a preguiça é repreendida por todos os lados e leva à inevitável ruína, por outro lado, diligência
(1) está de acordo com a vontade de Deus em relação a nós (Romanos 12:11;; 1 Timóteo 5:8; 2 Tessalonicenses 3:6);
(2) comanda uma genuína prosperidade (veja Provérbios 22:29);
(3) fortalece o caráter e transmite força espiritual;
(4) nos coloca em posição de mostrar bondade aos infelizes (Efésios 4:28);
(5) na esfera da religião garante a salvação final e completa (2 Pedro 1:5, 2 Pedro 1:10, 2 Pedro 1:11; 2 Coríntios 5:9). - C.
O caráter e destruição do abandonado
Talvez não exista uma palavra que designe mais adequadamente o homem aqui descrito do que a palavra "abandonado". O "homem de Belial" ("o homem travesso") é aquele que é abandonado, que se abandonou, aos sussurros de sua própria natureza maligna, às fascinações e tiranias do pecado. Aqui vemos as características de seu personagem e seu destino.
I. Que, na fala, ele é absolutamente inexplicável. "Ele anda com a boca perversa." Ele continuamente e sem remorso usa a linguagem da falsidade, da profanação, da lascívia, da calúnia. Da sua boca constantemente emite o que Deus odeia ouvir, e que é ofensivo e vergonhoso na estimativa do que é bom e puro.
II QUE NA PRÁTICA, HABITUALMENTE RESORTA AO BAIXO CUNNING. (Provérbios 6:13.) Ele tem maneiras de se comunicar com outras pessoas conhecidas apenas pelos iniciados. Ele não pode se dar ao luxo de ser franco e franco; ele deve recorrer à sutileza, a truques baixos, a artifícios que cobrem seus pensamentos dos olhos dos retos. Isto é
(1) degradar para si mesmo, e
(2) nojento para os outros.
III QUE EM SEU CORAÇÃO É POSITIVOMENTE DESIGN. (Provérbios 6:14.) Ele tem um prazer demoníaco em fazer o mal. Não é apenas que ele consente em sacrificar as reivindicações ou ferir o caráter de outros, se ele não puder se enriquecer sem fazê-lo; é que ele encontra uma satisfação horrível e maligna ao calcular sua ruína; ele "cria travessuras continuamente; semeia discórdia". Para os puros, é incompreensível que os homens possam deliciar-se positivamente com a impureza; para o tipo que parece impossível que os homens possam gozar da crueldade etc. Mas é o último resultado de uma conduta pecaminosa que o "coração perverso" espalhe travessuras de todas as mãos por causa do próprio mal; para ele, o vício e a miséria são sua recompensa.
IV QUE DEUS VAI CAIR EM SUA CABEÇA DESASTRE IRREMEDIÁVEL. (Provérbios 6:15.) O homem pensa que pode desafiar seu Criador, mas está enganando a si mesmo. Deus não é escarnecido; quem semeia na carne ceifará a corrupção (Gálatas 6:8). Ele rompeu com todas as restrições divinas; jogou fora dele a mão prisioneira de um redentor misericordioso, silenciou a voz de um espírito suplicante; mas Deus não é como nós (Salmos 50:21). Ele repreenderá e porá nossos pecados diante de nossas almas novamente. Chegará a hora, inesperadamente, em que o julgamento o ultrapassará. Pode ser
(1) indignação pública e repreensão severa da sociedade humana; ou
(2) arruinar seus negócios temporais - seus esquemas fracassam e envolvem-no em sua queda, ou algumas de suas vítimas se voltam contra ele; ou
(3) repentina doença e dor o colocam prostrado em uma cama da qual ele nunca pode se levantar e sobre o qual suas iniqüidades o confrontam; ou
(4) a morte e a eternidade se apresentam e exigem que ele as olhe de frente (veja Provérbios 29:1). - C.
Provérbios 6:16, Provérbios 6:17
A condenação do orgulho
A linguagem simples e forte do texto nos diz que o orgulho é algo que Deus odeia. Portanto, devemos fazer algumas perguntas a respeito e saber tudo o que podemos aprender sobre isso; pois quem gostaria de ter em seu coração e vida aquilo que é positivamente odioso para o Pai de seu espírito?
I. SEU ASSENTO ESTÁ NA ALMA. O homem sábio fala do "olhar orgulhoso" ou dos "olhos altivos", mas ele especifica isso como uma manifestação mais comum do mal que se encontra dentro. Sua sede está na alma, no pensamento oculto, no sentimento secreto, nas convicções nutridas e nutridas, na falsa idéia. É o hábito do coração; está embutido no personagem.
II É manifesta em sua manifestação. É frequentemente mostrado, como insinuado, no olhar orgulhoso, mas pode fazer-se sentir em
(1) o tom desdenhoso;
(2) o silêncio desdenhoso ou a não observância;
(3) a sentença cortante;
(4) a ação exclusiva.
III MOLA DE MUITAS FONTES. Pode surgir de:
1. Uma consciência de superioridade física - elegância da figura, beleza do rosto, força muscular etc.
2. Consciência de aquisições mentais - força intelectual, conhecimento, eloqüência, etc.
3. Destaque social - posto, cargo, distinção.
4. Recordação de grandes serviços prestados.
IV É odioso à vista de Deus. Essa coisa "o Senhor odeia". Ele odeia, pois sem dúvida ele vê nele uma hedionda e enormidade que não percebemos. Mas ele pode odiar porque:
1. É uma coisa essencialmente falsa. Damos crédito a nós mesmos por aquilo que não é devido. "O que temos nós que não recebemos '?" O pedestal em que estamos é uma falsa imaginação.
2. É uma coisa totalmente imprópria. Quem somos nós, filhos pecaminosos dos homens, cujo corpo é digno de condenação, para que desprezemos soberbamente os outros? Em qualquer alma humana, o orgulho é impróprio, desagradável.
3. É uma coisa cruel. Fere e fere os espíritos mais sensíveis. Colocamos, por si só, como referência particular exigente, um mal de orgulho pelo qual Deus o condena, a saber:
V. Nos expulsa do Reino de Sua Graça. Como podemos ir com humildade e fé ao Senhor redentor, nosso Salvador, enquanto o orgulho ocupa o trono? O homem em quem o espírito orgulhoso habita está longe da salvação de Deus. "O Senhor resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes." "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus." "Se você não se converter e se tornar criança, não entrará no reino dos céus." - C.
Provérbios 6:16, Provérbios 6:17
A antipatia divina da mentira
(Veja Provérbios 12:22.) Deus odeia "a língua mentirosa;" "Lábios mentirosos são abominação ao Senhor." Nós devemos considerar -
I. Qual é o engano que Deus determina. É evidente que a "língua mentirosa" e os "lábios mentirosos" são mencionados como o principal instrumento da alma no pecado que é repreendido. É o próprio pecado que é o objeto do desagrado divino. Esse pecado é engano; transmitir falsas impressões à mente de nosso próximo, cegar voluntariamente seus olhos por palavras falsas ou por ações falsas. Isso pode ser feito por:
1. Total falsidade - a mais vergonhosa e chocante de todas as maneiras.
2. Insinuação ou insinuação secreta - a mais covarde e desprezível de todas as maneiras.
3. Prevaricação, o enunciado de uma meia-verdade que também é meia mentira - a mais travessa, porque a mais plausível e a última detectada, de todas as maneiras.
4. Inverdade agida - uma das formas mais comuns de falsidade, e talvez tão ofensiva para o pecador quanto qualquer outra, porque evita a culpa aparente, enquanto é realmente tão culpada quanto a maioria, se não alguma, dessas manifestações de engano.
II POR QUE É TÃO ODIO AO PAI JUSTO. O que o torna "odioso", "abominável aos seus olhos"?
1. É inerentemente hediondo. A alma tem que fazer uma partida muito decidida da retidão para cometer esse pecado. Podemos dizer: "Oh, isso é sujo! Isso é antinatural!" É uma coisa "estranha" na visão do Santo e do Verdadeiro. É algo que entra em colisão direta e aguda com seus princípios divinos; que, por sua própria natureza, é um espetáculo doloroso e opressivo ao seu puro espírito. Ele ama, vive e deseja a verdade - "verdade nas partes interiores"; e com a mesma intensidade com que ama a verdade, ele deve odiar, com abominação incomensurável, todas as formas e formas de falsidade.
2. É ruinoso para a alma que a pratica. Nada tão certamente leva à destruição espiritual como esse pecado. Ele destrói as paredes e destrói a base de todos os personagens. Para aqueles que habitualmente recusam a verdade, em palavras ou ações, estão constantemente se ensinando a considerar que não há nada sagrado na verdade; eles estão descendo a inclinação ao pé da qual está a pergunta do cético: "O que é verdade?" Um homem que é falso na linguagem ou na ação está envenenando sua alma aos poucos; ele é um suicídio espiritual.
3. É travesso para a sociedade. "Afastando a mentira, fale a verdade de todo homem com o próximo; pois somos membros um do outro." A sociedade humana depende da veracidade de seus membros para sua prosperidade, conforto e quase sua própria vida. E se duvidássemos constantemente da palavra um do outro? Os homens de verdade e confiabilidade são o sal da sociedade. Os homens de língua mentirosa são sua praga e seu perigo. Nossos vizinhos têm o direito de reivindicar que devemos afastar os lábios mentirosos e "falar a verdade em amor". Deus, que cuida do bem-estar deste mundo humano, odeia ver seus filhos enfraquecendo, ferindo, colocando em risco esse mundo do homem por falsidade e engano.
III O que Deus fará com aqueles que são culpados. Ele certamente os castigará. Ele faz isso
(1) fazendo-os arcar com sua penalidade na forma de desmoralização espiritual;
(2) derrubando sobre eles primeiro a desconfiança e depois a reprovação de seus companheiros;
(3) excluindo-os com firmeza e finalmente de sua própria irmandade. Aquele que "não fala a verdade em seu coração" não pode permanecer em seu tabernáculo aqui (Salmos 15:1); aquele que merece ser chamado de mentiroso será banido de sua presença no futuro (Apocalipse 22:15). - C.
A marca de Deus
Deus colocou uma marca na testa do primeiro assassino, e ele levou a maldição com ele para o túmulo. Ele não nos marca assim agora com tais sinais de culpa; no entanto, ele deixou claro como o dia em que existem alguns homens que são objetos de seu altíssimo descontentamento. Sabemos pelo texto que dentre eles estão:
I. HOMENS DE CORAÇÃO ORGULHOSO. (Veja acima.)
II HOMENS DE UM ESPÍRITO FALSO. (Veja acima.)
III HOMENS RESPONSÁVEIS PELA MORTE DE OUTROS. (Provérbios 6:17.) Aqueles cujas "mãos derramam sangue inocente" são fortemente condenados por ele. Estes incluem, não apenas
(1) homens culpados de homicídio e homicídio culposo no sentido literal, mas também
(2) os responsáveis pela morte dos inocentes por negligência culposa (por exemplo, um juiz indiferente e negligente ou capitão imprudente), e também
(3) aqueles que, por sua falta de coração na vida familiar ou social, esmagam o espírito e encurtam a vida.
IV Homens que tramam mal. "Um coração que projeta imaginações perversas" (Provérbios 6:18). São eles que usam suas faculdades inventivas, não para o bem de sua raça, nem para a manutenção de suas famílias, mas com o propósito básico e vergonhoso de trazer alguns de seus companheiros em perigo, se não em ruína; eles inventam sua derrubada apenas para desfrutar de seu desconforto.
V. EXECUTORES DE CRUEL ou WRATH. "Aqueles cujos pés correm depressa para a malícia" (Provérbios 6:18); são eles que têm um prazer selvagem em serem instrumentos de punição - o carcereiro, o soldado, o carrasco, que se alegram com seu trabalho de severidade ou sangue.
VI TESTEMUNHAS FALSAS. (Provérbios 6:19.) Uma das posições mais solenes e responsáveis que um homem pode ocupar é a caixa das testemunhas; ele fica ali, invocando o terrível nome do próprio Eterno para fazer justiça. Se, então, ele se perjura e "fala mentiras" quando realmente sob juramento, ele desafia seu Criador, perverte a justiça, erra os inocentes ou libera os culpados, é desleal ao seu país, ultraja sua própria consciência. Bem, ele pode estar entre aqueles a quem Deus especialmente condena.
VII HOMENS QUE PERTURBAM A HARMONIA. "Aquele que semeia discórdia entre irmãos" (Provérbios 6:19). "Bem-aventurados os pacificadores", disse o Mestre. "Amaldiçoados são os malfeitores", diz o texto. Se não promovermos ativamente a paz e a boa vontade, certamente não precisaremos ser os responsáveis pela luta. Há dois graus de culpa aqui: há as travessuras causadas pela falta de consideração culpada, repetindo palavras que deveriam ter caído no chão, deturpação não intencional, mas decidida, etc .; e há o erro mais obscuro, ao qual é devida uma penalidade mais pesada, perturbação deliberada e arbitrária da harmonia anterior. Isto é
(1) ruim no círculo social,
(2) pior em casa,
(3) pior na Igreja de Cristo.
Lembre-se de que:
1. Deus odeia essas coisas; eles são totalmente abomináveis para ele. Ele não pode considerá-los sem repugnância divina.
2. Deus está "muito descontente" com aqueles que os praticam; sua ira santa e terrível deve se estender àqueles que "fazem tais coisas".
3. Deus certamente punirá aqueles que persistirem neles impenitentemente (Romanos 2:2). - C.
Pecado e segurança
Esses versículos podem nos ensinar -
I. Aquele homem encontra-se aberto a fortes e tristes tentações. A referência do texto é ao pecado da sensualidade; o homem sábio está advertindo contra as artimanhas da "mulher má", "a mulher estranha" (Provérbios 6:24). Esse pecado de sensualidade pode consistir em irregularidades, ou em coisas decididamente proibidas, ou em violações grosseiras e vergonhosas da lei e da decência; pode ser secreta e escondida de todos os olhos, ou pode ser corada e exibir-se diante do céu. As palavras do texto podem, em parte, aplicar-se a outros pecados; por exemplo. à intemperança e também ao jogo. Para todos esses, as fortes paixões da juventude frequentemente exortam a alma; encontra-se atraído ou impulsionado por um poderoso impulso que é difícil de superar. Mas a verdade deve ser encarada -
II Esse vício leva a uma estrada segura e curta até as piores inflições. Isso leva a:
1. Autocensura. O pecador "não será inocente" (Provérbios 6:29) e levará consigo a miserável consciência da culpa em todos os lugares.
2. Corrupção de caráter - tal pessoa "não tem coração" (leitura marginal), "destrói sua própria alma" (Provérbios 6:32); perdendo todo o respeito próprio, seu caráter é como uma substância ferida, quebrada, pronta para cair aos pedaços, sem valor; "uma ferida" (Provérbios 6:33), uma ferida profunda que foi atingida.
3. Vergonha. Os homens não desprezam um ladrão que rouba para acalmar as dores da fome; eles podem obrigá-lo a restaurar sete vezes, mas têm pena dele tanto quanto o desprezam (Provérbios 6:30, Provérbios 6:31 ) Mas o adúltero, ou o bêbado confirmado, ou o homem que empobrece sua família para satisfazer sua luxúria por jogar, ele despreza em seus corações; eles o desonram em sua alma, choram "vergonha" sobre ele (Provérbios 6:33).
4. Empobrecimento. Perda de dinheiro, ocupação, mendicância, humilhação de empréstimos, penhoras etc. (Provérbios 6:26).
5. Pena de quem foi ofendido (Provérbios 6:34, Provérbios 6:35). Aqueles que ultrajam a honra de seus companheiros podem esperar a vingança mais amarga. Roubar o amor de uma esposa de seu marido, ou de um marido de sua esposa, é tornar um inimigo cuja ira nada acalma. É uma coisa má, mesmo que não seja perigosa, passar a vida portando a malícia, exposta ao ódio intenso e inextinguível de uma alma humana.
III QUE HÁ UM CAMINHO DE SEGURANÇA. É o que é sugerido em Provérbios 6:27, Provérbios 6:28, "Alguém pode usar brasas e seus pés não ser queimado? " A maneira de escapar do mal não é tocá-lo, evitá-lo completamente, manter-se longe do perigo - evitar a casa e a companhia da esbelta mulher, deixar o copo brilhante sem sabor, recusar-se a apostar em qualquer tipo de loteria, seja o que for. Este é o único terreno seguro a tomar. Uma vez comece a conversar com a mulher sedutora, ou a provar o prazer da alegria dos intoxicantes, ou a apreciar os doces de se apropriar do dinheiro ganho por nada além de um palpite, e quem dirá qual é o fim. será? Não toque no fogo e você não será queimado.
IV QUE OS JOVENS DEVEM TER O LÂMPADA GUIA DA VERDADE SOBRE ELES AO LONGO DO CAMINHO TODO DA VIDA. (Provérbios 6:20.) Para manter a resolução de evitar os incêndios destruidores, consulte a Palavra de Deus.
1. Tenha-o em lembrança contínua (Provérbios 6:21).
2. Ilustre de todas as formas possíveis (Provérbios 6:20).
3. Encontre uma luz constante, acompanhando as etapas em todos os lugares (Provérbios 6:22, Provérbios 6:23). - C.
Guia da Palavra de Deus, guardião, companheiro
O homem é insuficiente de si mesmo; ele precisa de ajuda do alto. Muitas vezes, no decorrer de sua vida, ele sai e depois quer direção; freqüentemente ele se vê desamparado e precisa de um guardião para preservá-lo; muitas vezes ele está sozinho e depois anseia por um amigo que se comunique com ele. Tudo isso ele tem na Palavra do Deus vivo. Isto é-
I. EM AÇÃO, NOSSO GUIA. "Quando fores, isso te conduzirá." Entramos "em casa", "nos negócios", "no mar", "no exterior" etc. etc. Em todas essas saídas, queremos o que nos guiará na luta e no caminho sábio - o caminho da verdade, pureza, justiça, felicidade. A Palavra do Pai celestial suprirá isso.
II EM PERIGO, NOSSA DEFESA. "Quando você dormir, ele te guardará." Não. somente quando estamos "dormindo" em nosso sofá, estamos em perigo daqueles que desejam nos ferir, mas quando estamos inconscientes dos perigos espirituais pelos quais estamos cercados; quando em estado de "inocência", de não ser iniciado nos segredos do pecado; quando não estamos vivos para o dever e oportunidade como deveríamos; então a Palavra de Deus será uma cerca, uma segurança. Seguindo-o, aprendendo a vontade de Deus, saberemos que caminho seguir, quais caminhos evitar, como reviver e ser reanimado com energia e zelo sagrados.
III EM SOLIDÃO, NOSSA COMPANHIA. "Quando acordarmos", quando nos encontrarmos com todas as nossas faculdades em vigor, e ninguém para manter comunhão conosco, a Palavra de Deus "falará conosco". Falará conosco de Deus nosso Pai, do valor supremo de nossa natureza espiritual, do caminho da vida, do reino de Cristo e da salvação nele, do lar celestial. "Lâmpada de nossos pés, por onde traçamos", etc. (Provérbios 6:23). - C.