Provérbios 18:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este é um verso difícil e obteve várias interpretações. A Versão Autorizada dá, Por desejo, um homem, que se separou, busca e se intromete com toda a sabedoria; ou seja, um homem que tem um desejo sincero de auto-aperfeiçoamento manter-se-á distante dos emaranhados mundanos e, ocupando-se totalmente nessa busca, ficará familiarizado com toda a sabedoria. Isso dá bom senso e oferece um contraste com o tolo de Provérbios 18:2, que "não se deleita em entender". Mas o hebraico não suporta corretamente essa interpretação. Sua concisão ocasiona ambiguidade. Literalmente, por seu desejo, um homem que se separa procura; em (ou contra) toda sabedoria, ele se mistura. Existe uma dúvida se a vida de isolamento é elogiada ou censurada neste versículo. Aben Ezra e outros de tendências farisaicas adotam a alternativa anterior e explicam basicamente a Versão Autorizada, assim: "Aquele que por amor à sabedoria se divorcia de casa, país ou atividades seculares, esse homem se mistura com os sábios. prudente e familiarizado com isso ". Mas a máxima parece culpar essa separação, embora aqui, novamente, haja uma variedade de interpretações. Delitzsch, Ewald e outros traduzem: "Aquele que habita à parte busca prazer, contra toda a sã sabedoria mostra os dentes" (comp. Provérbios 17:14). Nowack, depois de Bertheau, afirma: "Aquele que se separa vai atrás de seu próprio desejo; com tudo o que é útil, ele fica furioso". Assim, a máxima é dirigida contra o homem vaidoso e obstinado, que se opõe à opinião pública, deleita-se em divergir dos costumes recebidos, não aconselha os outros, não pensa em interesses públicos, mas, em seu meio isolamento, atende apenas aos seus próprios interesses. fins e fantasias particulares (comp. Hebreus 10:25). A Septuaginta e a Vulgata (seguidas por Hitzig) leram na primeira cláusula, para taavah, "desejo", taanah, "ocasião"; assim: "Quem deseja se separar de um amigo procura ocasiões; mas em todo o tempo ele será digno de censura". A palavra traduzida como "sabedoria" (tushiyah) também significa "substância", "existência"; portanto, a prestação "em todos os tempos", omni existentia, equivalente a omni tempore.
O tolo não tem prazer em entender. Isso pode significar que ele não tem prazer na sabedoria dos outros, é auto-opinativo; ou, pode ser, não se importa com a compreensão em si mesma, além do uso que ele pode fazer disso. Vulgata: "O tolo não recebe as palavras da sabedoria;" Septuaginta: "Um homem sem sentido não precisa de sabedoria". Tentar ensinar um tolo é lançar pérolas aos porcos e dar o que é sagrado aos cães. Mas para que seu coração se descubra; isto é, seu único prazer é revelar seu coração, mostrando sua falta de sabedoria e seus pensamentos tolos, como em Provérbios 12:28; Provérbios 13:16; Provérbios 15:2. Ele pensa que, assim, está se mostrando superior aos outros e beneficiando o mundo em geral. O LXX. dá a razão: "Pois, antes, pela loucura ele é guiado".
Quando o ímpio vem, também vem o desprezo. O desprezo aqui mencionado não é aquilo com que o pecador é considerado, mas aquilo que ele mesmo aprende a sentir por tudo o que é puro, bom e amável (Salmos 31:18). Como o LXX. interpreta: "Quando o ímpio chega às profundezas do mal, ele despreza", ele se torna um desprezador. Então a Vulgata. Avançando no mal, acrescentando pecado em pecado, ele acaba deixando toda a vergonha de lado, ridicularizando a Lei Divina e humana, e dizendo em seu coração: "Deus não existe". São Gregório: "Como aquele que é mergulhado em um poço, fica confinado ao fundo; assim a mente entra e permanece, por assim dizer, no fundo, se, depois de ter caído uma vez, deve confinar dentro de qualquer medida do pecado, mas quando não pode se contentar com o pecado em que caiu, enquanto mergulha diariamente em ofensas piores, não encontra, por assim dizer, nenhum fundo para o poço em que caiu. para descansar. Pois haveria um fundo para o poço, se houvesse limites para o seu pecado. De onde é bem dito: "Quando um pecador entra na mais baixa profundidade dos pecados, ele despreza." Pois ele põe retornando, porque não tem esperança de ser perdoado. Mas, quando peca ainda mais pelo desespero, retira, por assim dizer, o fundo do poço, para não encontrar nele lugar de descanso "('). Moral., 26.69, tradução de Oxford.). Até os pagãos podiam ver esta terrível consequência. Assim, Juvenal é citado ('Sat.', 13.240, etc.) -
"Nam quis
Peccandi finem posuit sibi? quando recepcionarEjectum semelhantemente à frente de rubor?
E com ignomínia vem a reprovação. Aqui, novamente, não é a censura sofrida pelo pecador (como em Provérbios 11:2), mas o abuso que ele causa a outros que se esforçam para impedi-lo em seu mal. cursos. Tudo o que ele diz ou faz traz desgraça, e ele está sempre pronto para revisar qualquer um que seja melhor que ele. Tanto a Septuaginta como a Vulgata tornam o ímpio a vítima em vez do ator, assim: "mas sobre ele surge desgraça e censura". O hebraico não admite bem essa interpretação.
As palavras da boca de um homem são como águas profundas. "Homem" (ish) aqui significa o homem ideal em toda sua sabedoria e integridade, assim como em Provérbios 18:22 a esposa ideal se destina ao termo geral "esposa". As palavras de um homem são como águas profundas que não podem ser sondadas ou esgotadas. A metáfora é comum (consulte Provérbios 20:5; Eclesiastes 7:24; Ec 21:13). Para "boca", a Septuaginta diz "coração": "Água profunda é uma palavra no coração de um homem". O segundo hemistich explica o primeiro: A fonte de sabedoria como um riacho que flui (jorrando). As palavras de um homem são agora chamadas de fonte de sabedoria, jorrando de sua fonte, o coração sábio e compreensivo, puro, fresco e inesgotável. Septuaginta: "E salta (ἀναπηδύει) um rio e uma fonte de vida." Ou podemos, com Delitzsch, tomar o todo como uma idéia e considerar que as palavras de um homem são águas profundas, um riacho borbulhante e uma fonte de sabedoria.
Não é bom aceitar a pessoa dos iníquos. "Aceitar a pessoa" é mostrar parcialidade, ser guiado no julgamento, não pelos fatos de um caso ou pelos princípios abstratos do certo ou do errado, mas por considerações estranhas, como aparência, modos, fortuna, família de um homem. (Para a expressão, comp. Le Provérbios 19:15; Deuteronômio 1:17; e em nosso livro, Provérbios 24:23; Provérbios 28:21.) A frase da Septuaginta é θαυμάσαι πρόσωπον, que St. Jude adota (Judas 1:16). Outros escritores do Novo Testamento usam λαμβάνειν πρόσωτον no mesmo sentido; por exemplo. Lucas 20:21; Gálatas 2:6). Derrubar (desviar) os justos no julgamento não é bom (comp. Isaías 10:2). A construção é a mesma que em Provérbios 17:26. O LXX. acrescenta a segunda cláusula, οὐδὲ ὄσιον, que torna a sentença clara; não vendo isso, declara a Vulgata, ut declina um veritate judicii. A ofensa censurada é a perversão da justiça em condenar um homem justo cuja causa o juiz tem motivos para saber é justa.
Os lábios de um tolo entram em contenda; literalmente, vem com briga (comp. Salmos 66:13); isto é, eles o levam a brigas e brigas; miscent se rixis, Vulgata; "conduzi-lo aos males", Septuaginta. O homem tolo interfere nas disputas em que não está preocupado e, por sua interferência tola, não apenas se expõe a represálias, mas também agrava a dificuldade original. Sua boca clama por golpes. Suas palavras provocam severas punições, "listras nas costas", como é dito em Provérbios 19:29. Septuaginta: "Sua boca, que é audaciosa, pede a morte."
Os resultados da disposição e ações do tolo são observados ainda mais. A boca de um tolo é sua destruição (comp. Provérbios 10:15; Provérbios 13:9; Eclesiastes 10:12). Um ditado medieval pronuncia: "Ex lingua stulta veniunt incommoda multa". Seus lábios são a armadilha de sua alma; coloque sua vida em perigo (veja em Provérbios 12:13; comp. Provérbios 13:14; Provérbios 14:27; Provérbios 17:28). Então São Lucas (Lucas 21:35) fala do último dia, chegando a homens como "uma armadilha (παγίς)", a palavra usada pela Septuaginta nesta passagem.
As palavras de um portador de conto são como feridas. Nergan, "portador de conto", é mais bem traduzido como "whisperer" (veja Provérbios 16:28). A versão autorizada lembra um dos jingles medievais:
"Lingua susurronisEst pejor felle draconis."
O verso se repete em Provérbios 26:22; mas a palavra traduzida como "feridas" (mitlahamim) deve ser explicada de maneira diferente. Provavelmente é o hithp. particípio de laham, "engolir" e parece significar "pedaços delicados", como alguém engole avidamente. Assim, Gesenius, Schultens, Delitzsch, Nowack e outros. Portanto, a cláusula significa: "As palavras de um sussurro são recebidas com avidez; calúnias, calúnias e histórias ruins encontram ouvintes ansiosos". A mesma metáfora é encontrada em Provérbios 19:28; Jó 34:7. Ao mesmo tempo, pode estar envolvida a ideia de que esses pedaços delicados são de caráter venenoso. Vulgata, Verba bilinguis, quase simplicia: "As palavras de um homem de língua dupla parecem simples", que contém outra verdade. Eles descem para as partes mais internas da barriga (Provérbios 20:27, Provérbios 20:30). Os ouvintes recebem as calúnias e as guardam em memória, para serem usadas como a ocasião oferecer. O LXX. omite esse versículo e, em seu lugar, introduz um parágrafo fundado parcialmente no próximo verso e parcialmente em Provérbios 19:15. A Vulgata também insere a interpolação: "O medo derruba os preguiçosos; e as almas dos efeminados (ρνδρογννων) terão fome".
Ele também é preguiçoso em seu trabalho. Um homem que faz seu trabalho de alguma forma, mas não com entusiasmo e diligência, como alguém que sabe que o trabalho não é apenas um dever e uma necessidade, mas um meio de santificação, um treinamento para uma vida superior. É irmão daquele que é um grande desperdiçador; um destruidor. "Brother" é usado como "companheiro" em Provérbios 28:24 (comp. Jó 30:29), para um dos atributos semelhantes e tendências; como dizemos, "ao lado de"; e o destruidor é, como Nowack diz, não apenas aquele que desperdiça sua propriedade com gastos imprudentes, mas alguém que se deleita com essa destruição, encontra um prazer mórbido em ter e arruinar. Portanto, a máxima afirma que a negligência no dever é tão maliciosa quanto a destrutividade real. "Um cérebro ocioso", dizem os italianos, "é a oficina do diabo". A palavra traduzida como "excelente" é baal (Provérbios 1:19), "proprietário", patrono (Montanus), dominó (Vatablus); e, nesse sentido, de acordo com Wordsworth e outros, a sentença implica que o servo preguiçoso é irmão de um mestre pródigo. Mas a interpretação dada acima é melhor fundamentada. O LXX; lendo מתרפא em vez de מתרפה, torna: "Quem não se cura (ὁ μὴ ἰώμενος) em suas obras é irmão daquele que se destrói". Máximas relativas à preguiça são encontradas em outros lugares; por exemplo. Provérbios 10:4; Provérbios 12:11, Provérbios 12:24; Provérbios 23:21.
O nome do Senhor é uma torre forte. O Nome do Senhor significa tudo o que Deus é em si mesmo - seus atributos, seu amor, misericórdia, poder, conhecimento; que permitem ao homem considerá-lo um refúgio seguro. "Você foi um abrigo para mim", diz o salmista (Salmos 61:3) ", e uma torre forte do inimigo." As palavras nos trazem a imagem de uma capital ou fortaleza central, na qual, em momentos de perigo, a população ao redor poderia se refugiar. Nesse nome, nós cristãos somos batizados; e confiando nela, e cumprindo os deveres a que nossa profissão chama, com fé e oração, estamos seguros nas tempestades da vida e nos ataques de inimigos espirituais. O justo corre para dentro (a torre) e está seguro; literalmente, é colocado no alto; exaltabitur, Vulgata; ele chega a uma posição em que está acima do problema ou do perigo que o aflige. Assim, São Pedro, falando de Cristo, exclama (Atos 4:12): "Nem existe salvação em nenhum outro; pois não há outro nome no céu dado entre os homens, pelo qual nós devemos ser salvos. " "A oração", diz Tertuliano ('De Orat., 29'), "é o muro da fé, nossas armas e armas contra o homem que está sempre nos observando. Portanto, nunca vamos desarmar, noite ou dia. Sob os braços de a oração, guardemos o estandarte do nosso líder; esperemos a trombeta do anjo, orando. " Septuaginta: "Da grandeza de seu poder está o Nome do Senhor; e correndo para ele os justos são exaltados".
Em contraste com a torre divina de segurança no versículo anterior, aqui é apresentado o refúgio terrestre do homem mundano. A riqueza do rico é sua cidade forte. A cláusula é repetida a partir de Provérbios 10:15, mas com uma conclusão bem diferente. E como um muro alto em sua própria presunção. O homem rico imagina que sua riqueza é, por assim dizer, uma defesa inatacável, para preservá-lo seguro em meio a todas as tempestades da vida. בְּמַשְׂכִּתוֹ (bemaskitho), traduzido "em seu próprio conceito", é, como Venetian tem, "em sua imaginação", em sua imaginação, "mascarar-se" como uma imagem ou imagem ", como em Le Provérbios 26:1; Ezequiel 8:12; mas veja em Provérbios 25:11. Aben Ezra ressalta a oposição entre a confiança segura e estável dos justos na proteção do Senhor, e a confiança do rico mundo em suas posses, que é apenas imaginária e ilusória. Vulgata, et quase murus validus circumdans eum: "Como um forte muro ao seu redor"; Septuaginta: "E sua glória (δόξα) o obscurece muito;" ou seja, a pompa e o esplendor de sua riqueza são sua proteção, ou apenas o pintam como uma imagem, sem substância real. Os comentaristas explicam a palavra ἐπισκιάζει nos dois sentidos.
(Comp. Provérbios 16:18; Provérbios 15:33; onde as máximas são encontradas quase nas mesmas palavras.)
Aquele que responde a uma questão, etc. Assim, Eclesiástico 11: 8: "Não responda antes de ouvir a causa; nem interrompa os homens no meio da conversa". Uma reminiscência da passagem ocorre no Talmude ('Aboth.' 5. 10): "Pesei todas as coisas na balança e não encontrei nada mais leve que a refeição; mais leve que a refeição é o homem prometido que mora na casa de sua intenção. sogro; mais leve que ele é um convidado que apresenta um amigo; e mais leve que ele é o homem que responde antes de ouvir o discurso do outro ". Então Menander—
Ὁ προκαταγιγνώσκων δὲ πρὶν ἀκοῦσαι σαφῶςΑὐτὸς πονηρός ἐστι πιστεύσας κακῶς.
Sêneca, 'Medéia', 199—
"Qui statuit aliquid, parte inaudita altera,
AEquum licet statuerit, haud aequus erit. "
O espírito de um homem sustentará sua enfermidade. Essa alta propriedade ou faculdade do homem, chamada "espírito", permite que o corpo resista a problemas e doenças (comp. Provérbios 17:22). A influência da mente sobre o corpo, em um sentido geral, é aqui expressa. Mas, tomando o "espírito" no sentido mais alto, na tricotomia da natureza humana, vemos uma sugestão de que a graça de Deus, a infusão sobrenatural de sua presença, é aquela que fortalece o homem e o torna capaz de suportar com paciência. Mas um espírito ferido (quebrado) que pode suportar? O corpo pode, por assim dizer, recair no apoio do espírito, quando está angustiado e enfraquecido; mas quando o espírito em si é quebrado, entristecido, cansado, debilitado, não tem recurso, faculdade superior a que possa apelar e deve sucumbir sob a pressão. Aqui está uma lição também sobre o tratamento de outras pessoas. Devemos ter mais cuidado para não ferir o espírito de um irmão do que evitar aberturas corporais; o último pode ser curado por aplicações médicas; o primeiro é mais severo em seus efeitos e geralmente é irremediável. Na primeira cláusula, רוַּח "espírito" é masculino, no segundo é feminino, sugerindo pela mudança de gênero que, no primeiro caso, é uma propriedade viril, qualidade moral viril; no segundo, enfraquece-se e deprime-se. através da aflição. Septuaginta: "Um servo prudente acalma a ira de um homem; mas um homem de coração fraco (ὀλιγόψυχον) que perseverará?" O LXX. tome "espírito" no sentido de raiva e "enfermidade" como representante de um servo, embora seja difícil dizer a prostituta que considera "prudente". Vulgata, Spiritum vero ad irascendum facilem, quis poterit sustinere? O intérprete latino toma uma forma de fraqueza de espírito, viz. a irascibilidade, como sua interpretação de נכאה, "feriu". São Gregório ('Moral., 5,78) tem ainda outra versão: "Quem pode habitar com um homem cujo espírito está pronto para a ira?" acrescentando: "Para quem não regula seus sentimentos pela razão que é apropriada ao homem, deve viver sozinho como um animal".
A primeira cláusula é semelhante a Provérbios 15:14; o segundo dá uma espécie de explicação sobre o primeiro - o entendimento do homem sábio está sempre expandindo e aumentando seus estoques, porque seu ouvido está aberto à instrução e sua capacidade cresce com exercícios saudáveis (comp. Provérbios 1:5). Daath, "conhecimento", usado em ambas as cláusulas, a LXX. traduz por duas palavras, αἴσθησιν e ἔννοιαν.
O presente de um homem cria espaço para ele (comp. Provérbios 19:6). Mattam, "presente", foi tomado em sentidos diferentes. Alguns consideram que isso significa suborno oferecido para propósitos secretos ou fraudulentos; mas o contexto não leva a essa conclusão, e a passagem paralela mencionada acima faz contra ela. Hitzig vê nele um dom espiritual, equivalente a χάρισμα; mas esse significado não está em nenhum outro lugar ligado à palavra. O termo aqui significa o presente que dever ou amizade oferece àquele a quem se deseja agradar. Isso abre o caminho de um homem para a presença de uma grande pessoa. Traz-o perante grandes homens. O costume oriental de oferecer presentes adequados a quem tem autoridade, quando é desejado um favor ou uma audiência, é aqui mencionado. Então os Magos trouxeram presentes para o Rei recém-nascido em Belém (Mateus 2:11). No sentido espiritual, o uso correto das riquezas abre o caminho para a vida eterna, evidenciando o amor prático de um homem por Deus e pelo homem; como Cristo diz (Lucas 16:9), "Faça amigos por meio da mãe da injustiça; para que, quando ela falhar, eles possam recebê-lo nos tabernáculos eternos" (Versão revisada).
Aquele que é o primeiro em sua própria causa parece justo; Versão Revisada, aquele que defende sua causa primeiro parece justo. Um homem que conta sua própria história, e é o primeiro a abrir seu caso perante o juiz ou um terceiro, parece estar no momento com justiça ao seu lado. Mas seu vizinho vem e o procura (Provérbios 28:11). O "vizinho" é a parte contrária - ὁ τντίδικος Septuaginta, que lembra Mateus 5:25 - ele peneira e examina as declarações já dadas, mostra que elas são errôneas ou enfraquecem as evidências que parecia apoiá-los. Assim, as máximas "Uma história é boa até a outra ser contada" e "Audi alteram partem" recebem confirmação. Vulgata, Justus prior est acusator sui. Então, Septuaginta: "O justo é seu próprio acusador na abertura do processo (ἐν πρωτολογίᾳ)". Ele corta o chão sob os pés do adversário, ao mesmo tempo em que possui sua culpa. São Gregório mais de uma vez, em sua 'Moralia', aduz essa tradução. Assim, em Jó 7:11, "Colocar a boca em trabalho é empregá-la na confissão de pecados cometidos, mas o homem justo não abstém a boca, pois previne a ira do juiz investigador, ele se enfurece com palavras de autoconfiança. Por isso, está escrito: 'O homem justo é primeiro o acusador de si mesmo' "(então, lib. 22.33).
O lote faz cessar as contendas (comp. Provérbios 16:33). Se esse versículo é levado em conexão com o anterior, refere-se à decisão em casos duvidosos, onde a evidência é conflitante e a investigação comum falha em extrair a verdade satisfatoriamente. O lote, sendo considerado para mostrar o julgamento de Deus, resolveu a questão. E parte entre os poderosos. Se não fosse a decisão por sorteio, pessoas eminentes e poder resolveriam suas diferenças por meios violentos. Essa solução pacífica evita todas essas alegações. A Septuaginta, no lugar de "lote" (κλῆρος), lê agora σιγηρός, "silencioso"; mas é evidentemente originalmente um erro administrativo, perpetuado por copistas. O erro é observado por uma segunda mão na margem do manuscrito sinaítico.
Um irmão ofendido é mais difícil de ser conquistado do que uma cidade forte. Algo deve ser fornecido do qual a noção comparativa min ", que" depende. Portanto, podemos entender "resiste mais" ou algo semelhante. Um irmão ou um amigo próximo, quando ferido ou enganado, torna-se um inimigo potente e irreconciliável. A idéia dos versículos anteriores é mantida, e o pensamento principal ainda se refere a processos e assuntos apresentados a um juiz. Isso é mostrado na segunda cláusula pelo uso da palavra "contenções" (midyanim). E suas contendas são como as barras de um castelo. Eles fecham a porta contra a reconciliação, fecham o coração contra todo sentimento de ternura. É verdade, Χαλεποὶ πόλεμοι ἀδελφῶν (Eurip; 'Fragm.'). E, novamente, Iph. Aul., '376—
Δεινὸν κασιγήτοισι γίγνεσθαι λόγουςΜάχας θ ὅταν ποτ ἐμπέσωσιν εἰς ἔριν.
Aristóteles também escreve assim ('De Republ.,' 7.7): "Se os homens não recebem retorno daqueles a quem demonstraram bondade, eles se consideram não apenas prejudicados pela devida gratidão, mas realmente feridos. De onde se diz:" Amargas são as brigas de amigos; e 'Aqueles que amam além da medida também odeiam além da medida'. "Uma máxima inglesa decide com tristeza:" A amizade, uma vez ferida, está perdida para sempre ". Pliny ('Hist. Nat.,' 37.4), "Ut adamas, si frangi contingat malleis, em minutos dissidit crustas, adeo ut vix oculis cerni queant: ita arctissima necessitudo, si quando contingat dirimi, in summam vertitur simultatem, et ex arctissimis foederibus, si semel rumpantur, maxima nascuntur dissidia. " Eclesiástico 6: 9: "Há um amigo que se tornar inimigo também descobrirá o seu conflito vergonhoso", isto é, divulgará a disputa que, de acordo com sua representação, redundará em seu descrédito. A Vulgata e a Septuaginta seguiram uma leitura diferente da do presente texto hebraico: "O irmão auxiliado pelo irmão é como uma cidade forte e alta, e ele é poderoso como um palácio bem fundado", Septuaginta. A última cláusula é apresentada na Vulgata. Et judicia quase vectes urbium; onde judicia significa "ações judiciais", disputas legais; estes impedem a amizade. O primeiro membro da frase em grego e latim lembra Eclesiastes 4:9, etc; "Dois são melhores que um; porque eles têm uma boa recompensa por seu trabalho", etc. São Crisóstomo, comentando Efésios 4:3 ('Hom., 9.) , escreve: "Um vínculo glorioso é este; com esse vínculo, vamos unir-nos uns aos outros e a Deus. Esse é um vínculo que não machuca, nem aperta as mãos que liga, mas as deixa livres e as dá jogo amplo e energia maior do que aqueles que estão em liberdade.O forte, se ele for amarrado ao fraco, o apoiará, e não o fará perecer; e se ele novamente estiver amarrado ao indolente, prefere despertar e animar 'Irmão ajudado por irmão', é dito, 'é como uma cidade forte.' Essa cadeia que nenhuma distância do lugar pode interromper, nem o céu, nem a terra, nem a morte, nem qualquer outra coisa, mas é mais poderosa e mais forte do que todas as coisas ".
Com a primeira cláusula, comp, Provérbios 12:14 e com a segunda, Provérbios 13:2. A barriga de um homem; ou seja, ele mesmo, sua mente e corpo, equivalente a ele deve ser preenchido ou satisfeito na segunda cláusula. Um homem deve aceitar as consequências de suas palavras, boas ou más. O próximo versículo explica isso.
Morte e vida estão no poder da língua; literalmente, na mão da língua. A língua, conforme é usada, produz vida ou morte; pois a fala é a imagem da mente (comp. Provérbios 12:18; Provérbios 26:28). A grande importância de nossas palavras pode ser aprendida em Tiago 3:1 .; e nosso abençoado Senhor diz expressamente (Mateus 12:36, etc.): "Toda palavra ociosa que os homens falarem, darão conta disso no dia do julgamento. palavras serás justificadas e por tuas palavras serás condenado. " Daí o gnomo -
Γλῶσσα τύχη γλῶσσα δαίμων
insinuando que a língua é o controlador real do destino do homem; e outro-
Λόγῳ διοικεῖται βροτῶν βίος μόνῳ
Somente por palavras a vida dos mortais é influenciada ".
E aqueles que a amam (a língua) comerão do seu fruto. Aqueles que o usam muito devem respeitar as conseqüências de suas palavras, seja pela conversa gentil e pura e edificante que contribuem com saúde e vida para si e para os outros, seja pela linguagem suja, caluniosa e corrupta que envolvem a si mesmos e aos outros no pecado mortal. Para "aqueles que amam", a Septuaginta tem, "κρατοῦντες αὐτῆς", aqueles que obtêm o domínio sobre ela.
Quem encontra uma esposa acha uma coisa boa. Uma boa esposa é uma companheira de ajuda virtuosa e prudente, como em Provérbios 12:4; Provérbios 19:14; e 31. O epíteto é omitido, porque o moralista está pensando na esposa ideal, aquela em quem a união é abençoada, que por si só merece o santo nome da esposa. Assim, em Provérbios 19:4 tivemos o homem ideal mencionado. Septuaginta, εὖρε χάριτας, "encontra graças", viz. paz, união, abundância, rude (veja uma visão diferente, Eclesiastes 7:26). E obtém favor do Senhor (Provérbios 8:35; Provérbios 12:2); ou obteve (Provérbios 3:13), como mostrado pelo parceiro que Deus lhe deu. Ratson, "boa vontade", "favor", é traduzido pela Septuaginta ἱλαρότητα e pela Vulgata, jucunditatem, "alegria", "alegria" (ver Provérbios 19:12 ) Eclesiástico 26: 1, etc; "Bem-aventurado o homem que tem uma boa esposa, pois o número de seus dias será o dobro. Uma mulher virtuosa (ἀνδρεία) se alegra com seu marido, e ele cumprirá os anos de sua vida em paz. Uma boa esposa é uma boa porção que será dado na parte daqueles que temem ao Senhor. " "Uma boa esposa", diz o Talmude. "é um bom presente; ela será dada a um homem que teme a Deus." E novamente: "Deus não fez mulher da cabeça do homem, para que ela não o governasse; nem dos pés dele, para que ela não fosse escrava dele; mas do lado dele, para que ela estivesse perto do coração dele". Um gnomo grego corre -
Γυνή δικαζα τοῦ βίου σωτηρία
A Septuaginta e a Vulgata aqui introduzem um parágrafo que não está no hebraico, e apenas parcialmente no siríaco. Parece haver uma explicação adicional da afirmação no texto, baseada na prática predominante no momento em que a Versão da Septuaginta foi composta, que parece ter feito do divórcio uma necessidade reconhecida no caso de adultério: "Aquele que rejeita uma a boa esposa rejeita as boas coisas; mas quem retém a adúltera é tolo e ímpio. " O conselho de Siracides a respeito de uma esposa ímpia é austero: "Se ela não for como tu a queres, corta-a da tua carne" (Ecclesiasticus 25:26). Nada é dito aqui sobre o casamento de pessoas divorciadas; mas a indissolubilidade absoluta do vínculo matrimonial nunca foi mantida entre os judeus, sendo permitida uma certa negligência por causa da dureza do coração (Mateus 5:32; Mateus 19:8, etc.). O original intencionalmente do contrato de casamento foi restabelecido por Cristo.
Este e o versículo seguinte, e os dois primeiros versículos do próximo capítulo, não são encontrados nos principais manuscritos da Septuaginta, embora em códigos posteriores tenham sido fornecidos a partir da versão de Theodotion. O Codex Venetus Marcianus (23, Holmes e Parsons) é o único uncial que os contém. O pobre usa recursos; mas o rico responde aproximadamente. A ironia da passagem é mais fortemente expressa por Siracides: "O homem rico fez o mal, e ainda assim ameaça: o pobre é prejudicado, e ele deve se intrometer também" (Eclesiástico 13: 3). O homem rico não apenas erra, mas acompanha a lesão com linguagem e abuso apaixonados, como se ele fosse o sofredor; enquanto o pobre homem humildemente pede perdão, como se estivesse errado. Assim, o satirista romano escreve:
"Libertas pauperis haec est:
Pulsatus rogat et pugnis concisus adorat, Ut liceat paucis cum dentibus inde reverti. "
(Juv; 'Sat.', 3.299.)
Aben Ezra explica o versículo como denotando que um homem pobre que faz um pedido submisso de um homem rico é atendido de forma cruel e grosseira. O efeito endurecedor da riqueza é visto nas parábolas de Dives e Lázaro de nosso Senhor (Lucas 16:1), e o fariseu e o publicano (Lucas 18:1).
Um homem que tem amigos deve mostrar-se amigável. A versão autorizada certamente não está correta. O hebraico é literalmente, um homem de amigos será destruído. A palavra הִתְרוֹעֵעַ (hithroea) é o hithp, infinitivo de רעע, "quebrar ou destruir" (comp. Isaías 24:19); e a máxima significa que o homem de muitos amigos, que se propõe a fazer amigos bons e ruins, faz isso por sua própria ruína. Eles fugiram sobre ele e esgotaram seus recursos, mas não o sustentaram no dia da calamidade; antes, darão uma ajuda para sua queda. Não é o número dos chamados amigos que é realmente útil e precioso. Mas há um amigo que se aproxima mais do que um irmão (Provérbios 17:17; Provérbios 27:10).
Νόμιζ ἀδελφοὺς τοὺς ἀληθινοὺς φίλους.
"Teus verdadeiros amigos são irmãos."
A Vulgata tem: "Um homem amável na relação sexual será mais amigo do que irmão."
HOMILÉTICA
Uma torre forte.
Essas palavras nos sugerem a imagem de um país perturbado, com uma enorme torre fortificada no meio, pronta para servir de refúgio aos camponeses, que cultivam os campos quando tudo está em paz, mas que fogem para a torre em busca de abrigo quando veja o inimigo vasculhando a planície. Os castelos baroniais da Inglaterra serviram ao mesmo propósito quando nosso país estava sofrendo os estragos da guerra. Nos perigos da vida, o Nome do Senhor é um refúgio semelhante para o seu povo.
I. Observe a natureza da torre. "O nome do Senhor."
1. Deus mesmo. "Deus é nosso refúgio e força" (Salmos 46:1). Ele não envia um anjo para nos proteger. A Igreja não é uma cidadela para aqueles que não encontraram seu refúgio em Deus. Mas Deus está com o seu povo para a proteção deles. Mesmo quando pecamos, devemos "fugir de Deus para Deus" - de sua ira à sua misericórdia.
2. O Deus de Israel. O Senhor, Jeová. Ele é conhecido na revelação e já foi provado na história. Esta não é uma torre nova que não foi tentada e pode ser encontrada com defeito na hora da necessidade, como uma fortaleza que nunca foi sitiada. A história do povo de Deus em todas as épocas é uma longa confirmação de sua venerável força.
3. Deus como ele é revelado - em seu Nome. Isso implica duas coisas.
(1) Nosso conhecimento de Deus. O nome é significativo dos atributos. Deus é o que seu nome significa.
(2) glória e fidelidade de Deus. Ele às vezes é chamado em nome de seu nome. Por causa de sua glória, e também sua fidelidade às suas promessas, sua graça protetora é esperada.
II OBSERVE O PERSONAGEM DO REFÚGIO. Uma torre.
1. forte. Deus é uma fortaleza. Não confiamos em uma bondade fraca. Nossa segurança está na força de Deus.
2. Elevado. A torre fica bem acima da planície. É o oposto de uma mina. Devemos procurar abrigo. Nós devemos subir para Deus. Nossa segurança está na aspiração,
3. Em nosso meio. Embora o topo da torre esteja acima de nossas cabeças, sua base está aos nossos pés, e podemos entrar nela de onde estamos. Deus está por perto para abrigo e segurança.
4. Conspícuo. Uma caverna pode não ser facilmente descoberta entre as rochas da encosta, mas uma torre é visível para todos. Embora a presença de Deus não seja visível aos olhos dos sentidos, a revelação do evangelho é aberta e conspícua.
III CONSIDERE COMO O REFÚGIO PODE SER USADO.
1. Para os justos. A torre é um abrigo contra o sofrimento imerecido, como no caso de Jó. Aqui a inocência injustificada é segura. É também para todos os remidos que estão diante de Deus na nova justiça de Cristo. Não podemos ser protegidos por Deus até que estejamos reconciliados com Deus.
2. Ao inseri-lo. Não há segurança em olhar para ele. É necessário fugir para Deus para ser protegido por ele. O fugitivo pode até precisar correr para alcançar a torre antes que o inimigo o atinja.
3. Com segurança. Não é um palácio com salão de banquetes e sofás à vontade. É uma fortaleza e, portanto, nem sempre pode ser confortável; mas é seguro. Estamos seguros com Deus.
A loucura do julgamento precipitado
Podemos observar alguns dos casos em que essa loucura de responder a um assunto antes de ser ouvida é comumente praticada.
I. AS RELAÇÕES SOCIAIS. Os homens geralmente são muito rápidos em formar suas opiniões sobre outras pessoas. Um olhar superficial é considerado suficiente para um veredicto irrevogável. A sentença é pronunciada e o vizinho é caracterizado antes que ele tenha uma chance razoável de revelar sua verdadeira natureza.
1. Isso não é generoso. Deveríamos dar ao homem todas as oportunidades de mostrar o bem que há nele, e estar prontos para acreditar que pode haver uma bondade invisível que demorará a vir à tona.
2. Isso é falso. O veredicto nunca deve ir além da evidência.
3. É doloroso. Muito dano foi causado pela circulação apressada de contos crus de calúnia ociosa. Seria bom tomar um aviso, fazer uma pausa e perguntar antes de incentivar essas fofocas maliciosas.
4. Isso é tolice. Certamente, devemos saber que um caráter humano não deve ser lido rapidamente. Se formos sábios, seremos lentos em julgar nossos vizinhos.
II NA CRENÇA RELIGIOSA. Os homens são muito apressados em formar suas opiniões na religião. Um mínimo de evidência e um máximo de preconceito contribuem para formar a fé de muitas pessoas. O mesmo é verdade quanto à descrença. Não é necessário muito conhecimento para mostrar que o preconceito é comum no campo daqueles que se aventuram a se chamar "pensadores livres". O fanatismo é sempre cego. Nenhum homem é tão perverso quanto o dogmático. Apenas na proporção de sua garantia está a fraqueza dos fundamentos em que baseiam suas afirmações. Por outro lado, o medo de formar um julgamento falso não deve nos levar a uma suspensão permanente da investigação. Podemos ouvir a questão da revelação divina. Nosso dever não é chegar a uma conclusão precipitada nem recuar em uma dúvida paralisante, mas "examinar as Escrituras", "experimentar os profetas" e "ouvir" os ensinamentos sobre os quais podemos encontrar nossas convicções. Falhar nisso é loucura que deve terminar em vergonha, porque no final a verdade deve conquistar, e então todos os defensores do preconceito serão confundidos.
III EM NOSSA CONDUTA EM DIREÇÃO A DEUS. Isso é mais pessoal e prático do que a questão da crença religiosa, embora as duas coisas estejam intimamente ligadas. Somos tentados a julgar mal a providência, a rebelar-nos contra a ação de Deus e a tentar responder àquele que não pode responder. No entanto, não temos os materiais para julgar a Deus se o próprio pensamento de fazê-lo não fosse presunçoso. Não podemos entender seus caminhos, que não são os nossos - mais alto, mais amplo, mais sábio, melhor. Talvez possamos ouvir o assunto em algum momento futuro. Pode ser que, quando chegarmos ao outro lado da sepultura, possamos olhar para o curso da vida com a luz do céu, e assim resolver alguns dos enigmas da terra. Enquanto isso, não temos alternativa a não ser andar pela fé. Qualquer tentativa de um vôo mais alto, mas revelará nossa loucura e problema em nossa vergonha.
Forte em espírito
Esse pensamento é semelhante ao de Provérbios 17:22, onde são recomendadas as propriedades medicinais de um coração alegre. Mas há alguma diferença entre os dois. Ambos atribuem energia vital à vida interior e recomendam o cultivo dela que vencerá a fraqueza e o sofrimento; mas o verso agora diante de nós trata o vigor do espírito, enquanto a passagem anterior recomenda alegria.
I. A VERDADEIRA FORÇA DO HOMEM reside em sua vida interior. Sansão era um homem fraco, embora tivesse força corporal, porque não tinha força interior. São Paulo era considerado desprezível na aparência corporal (2 Coríntios 10:10), mas era um herói de energia ardente e firmeza semelhante a uma rocha. Ele poderia dizer: "Quando estou fraco, então estou forte" (2 Coríntios 12:10). O verdadeiro eu está dentro. Toda fraqueza ou poder real, fracasso ou sucesso, deve finalmente surgir desse eu verdadeiro. Portanto, a primeira pergunta é quanto à condição da vida interior. As pessoas que vivem apenas em experiências externas ainda não conhecem o significado mais profundo da vida. Todos temos que aprender a cultivar os poderes do espírito.
II A FORÇA NA VIDA INTERIOR PODE SUPORTAR A INFIRMIDADE EXTERNA.
1. Fraqueza do corpo. Sem dúvida, a condição normal de saúde seria uma das mens sana in corpore sano. Mas quando isso não é alcançado, a saúde mental fará muito para neutralizar os efeitos negativos das doenças corporais. A mente tem um poder tão grande sobre o corpo que algumas formas de doença funcional são realmente curadas através de influências mentais, como no que é chamado de "cura pela fé". A vontade de viver é uma grande ajuda para a recuperação de uma doença. Um espírito esmagado e quebrado muitas vezes leva o corpo a uma condição que é o desespero do médico. Considerações mais altas dizem na mesma direção, e a saúde espiritual - embora talvez não seja o que se entende em nosso texto - sustentará, sob a doença, se não levar à cura do corpo.
2. Problemas temporais. O infortúnio pode ser suportado por um espírito forte e corajoso; enquanto um espírito fraco e esmagado sucumbe sob ele.
3. Enfermidade espiritual. É difícil resistir à fragilidade de nossas próprias almas. Mas quando cultivamos nosso eu melhor, somos mais capazes de superar as enfermidades de temperamento, egoísmo etc.
III A FORÇA DO ESPÍRITO É UMA GRAÇA DIVINA.
1. Um presente de Deus. Ele pode fazer o fraco forte. "Ele dá poder aos fracos, e àqueles que não têm poder aumenta a força" (Isaías 40:29).
2. Uma aquisição de fé. "Os que esperam no Senhor renovam suas forças" (Is 40: 1-31: 81). É possível que os fracos se tornem fortes, porque todos podem "esperar no Senhor". Nenhuma graça é mais necessária, e uma graça prova ser mais frutífera.
Julgamento privado
A reivindicação protestante ao direito de julgamento privado não deixa de ter suas limitações. Aplicado às verdades gerais, é irresponsável; mas realizado em assuntos pessoais, muitas vezes é muito perigoso. Todo homem pode dizer que é o melhor juiz do que diz respeito a si mesmo. Mas duas considerações modificam essa afirmação.
1. Ninguém realmente se conhece.
2. As ações de um homem não se limitam a si mesmo. Eles cruzam os limites de outras vidas e interesses. Portanto, enquanto um homem aparentemente faz uma demanda inocente a respeito de seus próprios negócios, ele realmente está reivindicando ser o juiz do que afeta seus vizinhos. Daí a necessidade de cautela.
I. O JULGAMENTO PRIVADO É APARENTEMENTE APENAS, MESMO QUE É ERRÔNIO. Raramente o homem se compromete com o mal quando está envolvido em qualquer disputa com o próximo.
1. O julgamento é prejudicado por opiniões anteriores. Todos nós abordamos um assunto com um estoque de apreensões. Mesmo que honestamente pretenda fazer uma estimativa justa, não podemos deixar de aplicar os padrões de nossas antigas noções básicas. Daí a necessidade de elaborar "a equação pessoal".
2. É influenciado pelo interesse próprio. Isso pode ser bastante não intencional e inconsciente. Podemos não estar cientes de que estamos mostrando algum favor a nós mesmos. No entanto, enquanto o egoísmo da natureza humana permanecer como é, deve haver um peso secreto na escala que o inclina para o nosso próprio lado.
3. É distorcido pelo auto-engano. Sem nos conhecermos, interpretamos mal nossa própria posição. Damos crédito a objetivos que não existem e desconsideramos os motivos reais que atuam em nossa conduta.
4. É pervertido pela ignorância da posição de outras pessoas. Pensamos que estamos agindo de maneira justa quando não conhecemos todas as circunstâncias do caso. Se pudéssemos ver todos os direitos e reivindicações de nossos vizinhos, estaríamos prontos para admitir nosso próprio erro.
II O JULGAMENTO PRIVADO PODE SER CORRIGIDO PELO TESTEMUNHO GERAL. Reconhecemos nos tribunais que é justo que ambas as partes de uma ação sejam ouvidas. A mesma concessão é necessária para obter uma estimativa justa de todos os assuntos em relação aos quais as diferenças de opinião são expressas. Na vida privada, nos assuntos públicos, nas controvérsias teológicas, queremos aprender a ouvir o outro lado. As próprias dificuldades do julgamento privado exigem a correção que pode ser oferecida. Mas outras considerações também exigem isso.
1. A verdade tem muitos lados. Mesmo se estivermos certos, é possível que nossos vizinhos não estejam errados. Nossa estreiteza nos impede de ver a forma sólida da verdade e suas várias facetas.
2. Outras pessoas têm direitos. Até que essas considerações sejam consideradas, não podemos ter certeza de que o que parece ser uma disputa mais justa ou a nossa parte pode não ser uma transgressão para eles.
3. A justiça pode exigir investigação. Vemos a maneira pela qual um conselho hábil quebrará as evidências mais plausíveis sondando seus pontos fracos; como ele irá desvendar segredos da testemunha mais reticente. A verdade é frequentemente revelada através do antagonismo. O homem que se orgulha de enganar seus companheiros é tolo e míope. Se a sua falta de sinceridade não for descoberta na terra, será revelada no grande julgamento.
A bem-aventurança do verdadeiro casamento
A Bíblia não considera o casamento "um fracasso", nem trata o celibato como uma condição mais santa. Até São Paulo, que parece não ter sido um homem casado, e que alguns pensam que subestima o casamento, dá a ele um elogio ao descrever a união de marido e mulher como uma cópia da união mística de Cristo e sua mãe. Igreja (Efésios 5:22).
I. A BÊNÇÃO DO CASAMENTO.
1. A companhia do amor. A criação da mulher é atribuída à necessidade disso. "E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja sozinho" (Gênesis 2:18). Em um casamento verdadeiro, a esposa de um homem é seu melhor amigo. A comunhão da alma torna a união mais do que um mero contrato de relacionamento externo. Agora, essa comunhão é muito necessária para consolo em meio aos cuidados da vida e força para enfrentar suas dificuldades. A esposa é capaz de entregá-lo ao marido e o marido à esposa, pois nenhuma pessoa no círculo externo do relacionamento social pode esperar oferecê-lo.
2. Ajuda mútua. Na narrativa da criação, Deus diz, a respeito de Adão, "farei com que ele ajude a encontrar por ele" (Gênesis 2:18). A mulher é degradada quando é tratada como um brinquedo de horas ociosas, para divertir-se na sala de estar, mas não para participar da séria preocupação da vida. Nenhuma mulher verdadeira desejaria uma posição tão ociosa. A esposa que entende o chamado cristão terá como objetivo ministrar ao marido em todos os meios de ajuda que estão ao seu alcance, mas principalmente em ajudar sua vida superior; e o dever do marido para com a esposa será semelhante.
3. Variedade de ministração. A esposa não é a contraparte do marido, mas o complemento. A natureza humana é completada na união dos dois. Portanto, não é parte das mulheres imitar os homens, nem inferioridade deve ser atribuída às mulheres porque elas diferem dos homens. A vida humana rica, caída e perfeita é alcançada pela mistura de diferenças.
II O SEGREDO DESTA BÊNÇÃO. Nenhum ideal da vida humana pode ser mais bonito que o do lar feliz. A questão séria é como isso deve ser realizado.
1. Por adaptação. Toda mulher não é adequada para todo homem. Namoro apressado pode levar a casamentos miseráveis. Uma questão tão séria quanto a escolha de um companheiro para a vida não deve ser levemente empreendida, para que exista alguma esperança de sua felicidade.
2. Por simpatia. Deve haver confiança mútua entre marido e mulher, para que o casamento seja de bênção verdadeira e duradoura. A crueldade oriental da prisão no harém, e a crueldade ocidental da degradação no trabalho doméstico, são fatais para a idéia de casamento. Qualquer que seja a posição deles na escala social, é possível que maridos e esposas compartilhem os interesses uns dos outros e ampliem a vida uns dos outros, concedendo a mais completa confiança mútua.
3. Pelo auto-sacrifício. O egoísmo é fatal para o casamento. O amor deve aprender a dar, a sofrer, a suportar. A felicidade é mais completa quando cada um a procura principalmente pelo outro.
4. Pela religião. O verdadeiro casamento deve ser ratificado no céu. Sua felicidade pode ser destruída em tantas rochas ocultas que não é seguro aventurar-se no mar desconhecido sem a certeza de que Deus está guiando a viagem.
O amigo que se aproxima mais do que um irmão.
Sem determinar com certeza qual das várias representações da primeira cláusula deste versículo deve ser adotada, há poucas dúvidas de que isso aponta para a dificuldade de manter um amplo círculo de amigos em verdadeiro afeto, contrastando com a bem-aventurança de desfrutar de um profundo amor. e verdadeira amizade. A segunda causa que descreve essa amizade chama nossa atenção por conta própria.
I. A natureza da afeição fraterna. Se o verdadeiro amigo for ainda mais que um irmão, ele terá as marcas da irmandade em um grau excepcional. Agora, precisamos perguntar: quais são as peculiaridades da relação de irmandade que determinam o afeto do irmão?
1. Relação de sangue. Todos devemos sentir a singular unidade que pertence a pertencer à mesma família.
2. Fechar companhia. Os irmãos geralmente são criados juntos. Eles compartilham as mesmas dificuldades e desfrutam dos mesmos favores da família. Eles são unidos por similaridade de experiência.
3. Comunidade de interesses. Os irmãos compartilham certos interesses da família em comum. Assim, as famílias aprendem a se unir para o bem-estar geral dos membros.
4. Semelhança de constituição. Os irmãos se parecem mais ou menos. Até certo ponto, eles têm traços comuns de mente, sentimentos, simpatias, desejos. Portanto, eles são atraídos juntos. Quão grande e maravilhosa deve ser a amizade que excede até essa afeição fraterna! Sem a causa natural, ela ainda supera o amor à irmandade!
II O SINAL DE AFEÇÃO IRMÃS. É visto apegando-se ao amigo. Com o mais alto tipo de amizade, isso será observado nas circunstâncias mais difíceis.
1. Apesar do lapso de tempo. Algumas amizades são apenas temporárias. Mas a irmandade é para toda a vida. Assim também é a amizade mais verdadeira.
2. Na necessidade dolorida. Então, a amizade superficial prova ser falsa. Mas nesse momento o irmão deve ficar ao lado do irmão.
3. Quando a fidelidade é cara. Possivelmente, alguém está sob uma nuvem e cruelmente mal avaliado; a alma fraternal reivindicará isso como o momento mais adequado para mostrar afeto verdadeiro. Ou pode ser que algum grande sacrifício seja feito para prestar a assistência necessária; esse requisito descobrirá a natureza de uma amizade e mostrará se é realmente a de um irmão.
4. Quando o amor é tentado por indiferença ou inimizade. Embora um homem seja indigno de seu irmão, o verdadeiro amor fraterno não o rejeitará. Este também é o caso da mais alta amizade.
Sem dúvida, o objetivo de Salomão era simplesmente nos dar um tipo e imagem da verdadeira amizade. Mas, como no caso anterior (Provérbios 17:17), é impossível para os cristãos não reconhecerem a aplicação da gravura a Jesus Cristo. Em todos os sentidos, sua amizade é verdadeiramente fraterna. Ele se tornou um irmão, homem, a fim de poder ter relações mais íntimas de amor e simpatia conosco, e ele prova sua amizade fazendo mais do que qualquer homem jamais fez por seu irmão.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Vícios não sociais
Existe uma conexão interna entre todos eles.
I. MISSANTROPIA. (Provérbios 18:1.) Se este versículo for mais corretamente renderizado, esse é o significado gerado. De um sentimento doentio, o homem se volta para a solidão sombria e, assim, rejeita a sabedoria. Isso proporciona um bom significado. Uma coisa é sentir a necessidade de solidão ocasional, outra é satisfazer a paixão pela singularidade.
II COMPETÊNCIA. (Provérbios 18:2.) Contraste Provérbios 18:4. O tolo falador é exatamente o oposto do misantropo em seus hábitos; no entanto, os dois têm isso em comum - ambos não se adequam à sociedade. Podemos sair da solidão para saciar nosso baço, ou para a sociedade para saciar nossa vaidade. Falar por falar, e todas as conversas ociosas, são marcadas aqui, ainda que como vícios menores, ainda vícios.
III BAIXEZA. (Provérbios 18:3.) A palavra traduzida como "desprezo" aponta para atos de vergonha. E o significado, então, será que o mal do coração deve necessariamente se descobrir na base da vida. Como o estado impuro do sangue é revelado em erupções e manchas na pele, o mesmo ocorre com o mal moral.
IV CONSPIRAÇÃO E TRABALHO. (Provérbios 18:5.) A figura empregada, literalmente, para levantar o rosto de uma pessoa, significa participar dele. Todo espírito de festa está errado, porque implica que a verdade não tem o primeiro lugar em nossas afeições. Mas o espírito de festa em favor dos iníquos é uma abominação absoluta, pois implica um desprezo positivo ou descrença no direito e na verdade.
V. QUARRELSOMENESS. (Provérbios 18:6, Provérbios 18:7.) "" O apóstolo, ao dar a anatomia da depravação do homem, habita principalmente no pequeno membro com todos os seus acompanhamentos - a garganta, a língua, os lábios, a boca. É 'um mundo de iniqüidade, contaminando todo o corpo'. "Isso leva à violência. O golpe mortal é preparado e produzido pela palavra provocadora e irritante. Mas há um recuo sobre o homem briguento. A língua a que ele deu tão má licença finalmente o prende e o aprisiona. E as pedras que ele lançou aos outros recaem sobre si. Assim, o julgamento divino se revela no curso comum da vida.
VI LANDERIDADE. (Provérbios 18:8.) A palavra "portador de conto" é representada mais expressivamente no hebraico. É o homem que "sopra no ouvido". E a imagem surge diante da mente da palavra calúnia, sussurrada ou zombeteira, que se aprofunda nos locais mais sensíveis dos sentimentos e feridas, talvez até a morte.
VII OCIOSIDADE. (Provérbios 18:9.) Aqui atacamos a raiz de todos esses vícios hediondos. É a negligência do trabalho adequado do homem que sofre o crescimento dessas ervas daninhas. Que ênfase deve ser colocada no grande preceito: "Faça o seu próprio trabalho"! O ocioso é irmão do corruptor, ou homem cruel, e seu parentesco certamente mais cedo ou mais tarde se trairá. A parábola dos talentos pode ser comparada aqui. Então, novamente, quão próximas são as idéias de maldade e preguiça!
Algumas condições de sofrimento e aflição
I. CONSTITUIÇÕES DA VIDA DA VIDA.
1. Em primeiro lugar, religião (Provérbios 18:10) e humildade (Provérbios 18:12). O nome de Jeová representa tudo o que Deus é (o "eu sou"). Confiar no Eterno é o verdadeiro fundamento de confiança para uma criatura tão transitória e frágil quanto o homem. Para colocar a mesma verdade de outra maneira, é o princípio religioso que, por si só, pode sustentar a alma calma e ereta em meio à angústia. E com a verdadeira religião está sempre ligada a humildade. O conhecimento da justa posição de alguém no mundo é humilhante. É a presunção de que alguém é maior do que realmente é, que é tão pernicioso por dentro e que provará isso por fora.
2. Competência dos meios mundanos. (Provérbios 18:11.) É a pior hipocrisia e afetação negar o bem do dinheiro, mesmo com referência à cultura da alma. Aqui temos a visão comum das riquezas; eles são uma fonte de força. Verdadeiramente; mas um facilmente exagerado.
3. Um temperamento alegre. (Provérbios 18:14.) Saúde é a grande bênção elementar e completa. Bem! uma das principais condições de saúde é um coração alegre ou uma disposição para olhar o melhor lado das coisas. "Agradeço, pobre tolo; continua do lado do vento."
4. Uma mente aberta. (Provérbios 18:15.) O coração inteligente e o ouvido sempre atento - esses são os grandes instrumentos ou meios de conhecimento e sabedoria. É bom ter muitas e grandes janelas em casa; e manter a alma aberta por todos os lados à luz de Deus.
5. Liberalidade judiciosa. (Provérbios 18:16.) Encontramos esta lição insistida em Provérbios 17:8. O poeta pagão disse: "Dons convencem os deuses, dons persuadem os reis pavorosos". Freqüentemente, quando o princípio é mal utilizado, lembremo-nos de que ele tem um aspecto oposto e fazemos amizade com nós mesmos da "parte da injustiça".
II FONTES DE PROBLEMA.
1. Orgulho. (Provérbios 17:12.) Quão enfático é a repetição da advertência contra esse vício interior (Provérbios 17:12)! Como as nuvens subindo a colina, anunciando chuva, o egoísmo profetiza a tristeza.
2. Ansiedade excessiva. (Provérbios 17:13.) "Não condene ninguém", diz o Livro de Jesus Sirach (Eclesiastes 11:7), "antes tu conheces o assunto em questão: conhece primeiro e depois repreende. Não julgares antes de ouvires o assunto; e deixar que outros falem primeiro. " A ignorância e a presunção estão sempre à frente; a sabedoria mantém sua força em reserva.
3. Indulgência em depressão. (Verso 14.) "Um espírito abatido que pode suportar?" Devemos lembrar que as doenças da mente são estritamente análogas às do corpo; e se os últimos estão em grau indefinido sob o controle da vontade, também o são. Precisamos acreditar no poder da vontade, dado por Deus, ou nenhum medicamento pode nos beneficiar.
Males da língua e da contenção
I. A TODAS AS DANÇAS NO DEBATE. (Provérbios 18:17.) "Um conto é bom até outro ser contado." Essa serra é válida para a vida privada, para ações judiciais, para controvérsias em filosofia e teologia. Audi alteram, partem, "Ouça os dois lados". Esse é o dever do juiz, ou daquele que, por enquanto, desempenha o papel judicial. Se formos partes em um debate ou processo, nada será válido, exceto ter a "consciência sem ofensa".
II A VANTAGEM DA ARBITRAGEM. (Provérbios 18:18.) O lote era o antigo modo de arbitragem e solução de controvérsias de maneira pacífica. Algo correspondente a ele nos tempos modernos pode ser adotado como um recurso sábio onde outros meios de reconciliação falharam. Ainda melhor, a lição geral pode ser tirada - comprometa a decisão com a sabedoria de Deus.
III O MISÉRIO DA DISSENSÃO. (Provérbios 18:19.) O irmão ou amigo alienado é comparado a uma fortaleza inexpugnável. "Oh, quão difícil é conciliar os inimigos que antes eram amigos!" Quanto mais doce o vinho, mais nítido o vinagre; e quanto maior o amor natural, mais violento é o ódio onde esse amor foi ferido.
IV A satisfação de sábios conselhos. (Provérbios 18:20; comp. Provérbios 12:14; Provérbios 13:2 .) O modo de expressão é estranho para um ouvido moderno, mas o pensamento é familiar e bem-vindo. As palavras aqui representam pensamentos; o fruto dos lábios vem da raiz do coração. Quando um escritor intensamente moderno diz: "Nada pode lhe trazer paz, a não ser o triunfo de seus princípios", ele coloca a velha verdade sob uma nova luz.
V. VIDA E MORTE NA LÍNGUA. (Provérbios 18:21.) Aqui está outro grande princípio, vasto em sua varredura. "A vida e a morte estão no poder das testemunhas, de acordo com o testemunho que prestam, dos juízes de acordo com a sentença que aprovam, dos professores de acordo com a doutrina que pregam, de todos os homens que, por suas palavras boas ou más, trazem morte ou vida a eles ou para os outros "(Gill). Talvez seja verdade que a língua matou seus dez mil, onde a espada matou apenas seus milhares. O emprego da língua, seja para o bem ou para o mal, na bênção ou na maldição (Tiago 3:9; 1 Coríntios 12:3 ), traz seus próprios frutos e recompensa ao orador. "Por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado." - J.
Amor em diferentes relações
I. AMOR CONJUGAL. (Provérbios 18:22.) A bênção de uma boa esposa. "Amantes de homens jovens; companheiros para a meia-idade; e enfermeiras de homens velhos" (Lord Bacon). Na escolha de um com ninguém além de um recluso ou pedante, fingiria estabelecer preceitos ou conselhos infalíveis. Mas todo homem que tenha sido feliz na relação de casado reconhecerá sua felicidade como uma das principais bênçãos do alto. É realmente um bem que é encontrado, não pode ser herdado nem merecido.
II COMPAIXÃO. (Provérbios 18:23.) Aqui, como tantas vezes, o dever é sugerido por meio de uma imagem sombria do oposto, de sua negligência. O homem rico que "contra o estrangeiro sem-teto fecha a porta", ou que, como Dives, se sai luxuosamente enquanto Lázaro jaz ferido à sua porta - isso revolta o coração e pode mais mover a consciência do que declamações sobre o dever positivo. Quando gelados pela frieza e severidade do homem egoísta, os pobres e aflitos se voltam para o "Deus de toda compaixão" e para a revelação dele no "bom samaritano", em Jesus Cristo.
III AMIZADE. (Provérbios 18:24.)
1. A amizade falsa. A tradução mais correta da primeira metade do versículo parece ser: "um homem de muitos companheiros se mostrará inútil". O mero prazer pode ser uma qualidade de superfície, pode brotar mais da variedade do que qualquer outra coisa, logo se desgastará, não se pode contar. O número conta pouco na amizade.
2. A amizade genuína. Mais tenaz do que o mero amor natural dos parentes, porque fundado na afinidade da alma com a alma. Todos os tipos mais puros de afeto e amizade terrena são apenas indícios do amor eterno daquele que chama a alma em esposas, amizades e comunhão eterna consigo mesma.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(Ver homilia em Provérbios 17:16, Provérbios 17:24.) - C.
As declarações de sabedoria
Tomando o sentido desta passagem como contínuo e não antitético, e entendendo-o como referência às declarações da sabedoria que é de cima, notamos suas características constantes, a saber:
I. SUA PROFUNDIDADE. As palavras que saem da boca da sabedoria são "como águas profundas". Quão superficial é muito, se não a maioria, que é falada em nossa audição! Parece não mais profundo do que "o acontecimento da hora" do que o mero dourado de nossa vida; estende-se apenas às circunstâncias ou às convencionalidades da vida; lida com gostos e costumes, com regulamentação e propriedades; não vai além das expectativas pecuniárias ou sociais; está na superfície e não toca "no coração profundo e na realidade das coisas". Mas a sabedoria dos sábios atinge profundamente; desce para o personagem; toca os primeiros princípios; tem a ver com as fontes e fontes da ação humana; preocupa-se com o intrinsecamente verdadeiro, o realmente bonito, o sólido e permanentemente bom.
II SUA ESPONTANEIDADE. Faltam as declarações de homens que não são verdadeiramente sábios. Eles só podem repetir o que aprenderam; eles precisam consultar suas "autoridades" para saber o que devem dizer; eles precisam trabalhar e se esforçar para se expressar. Não é tão verdadeiramente sábio. Suas palavras vêm deles como água de uma fonte; seu discurso é o fluxo simples, natural e irrestrito de sua alma; eles falam do coração, não do livro. O espírito deles é cheio de sabedoria divina; eles "têm entendimento" (Provérbios 17:24); eles têm conhecimento, discernimento, amor à verdade; eles "não podem deixar de falar" a verdade que aprenderam de Deus, as coisas que ouviram e viram. E a espontaneidade de sua fala é um elemento real em sua eloquência e influência.
III SUA COMUNICAÇÃO. Eles são "como um riacho flutuante". Como água que não é absorvida como um reservatório, mas flui através da terra sedenta, comunicando umidade e, assim, ministrando à vida e ao crescimento, assim as palavras dos sábios fluem continuamente; eles se espalham de coração para coração, de terra em terra, de idade para idade. E enquanto fluem, eles ministram à vida e ao crescimento dos homens; eles comunicam as verdades vivas que iluminam a mente, que amolecem e mudam o coração, que transformam e enobrecem a vida. Sua carreira nunca se encerra, pois de alma em alma, de lábio a lábio, de vida em vida, a sabedoria passa em seu curso abençoado e ininterrupto.
1. Seja sempre aprendendo de Deus. Ele mesmo, no livro que "escreveu para o nosso aprendizado", é a Fonte Divina de uma sabedoria como essa. Somente ao recebermos quem é "a Sabedoria de Deus" seremos participantes e possuidores dessa sabedoria celestial. E portanto:
2. Entre em comunhão e conexão mais íntimas com o próprio Jesus Cristo.
3. Abra sua mente para todas as fontes de verdade, seja qual for. - C.
(Ver homilia em Provérbios 17:9.) - C.
Desnecessário desnecessário
Esse enunciado forte sugere:
I. A PREVALÊNCIA DA DESTITUIÇÃO. Quanto da vida humana é desnecessariamente baixo! quantos homens vivem na escala mais baixa que poderiam muito bem estar vivendo no alto! quão tristemente os homens se desvalorizam do bem! Isso se aplica á:
1. Suas circunstâncias: seu entorno diário; os lares em que vivem, sua comida e roupa, as ocupações em que estão envolvidos; suas companhias, etc.
2. Sua inteligência: sua atividade intelectual, seu conhecimento, seu conhecimento de sua própria natureza complexa e do mundo em que vivem, sua familiaridade com (ou sua ignorância) homens e coisas.
3. Sua condição moral e espiritual: sua capacidade ou incapacidade de controlar seu temperamento, governar seu espírito, regular sua vida, formar hábitos honrosos e elevados, adorar a Deus, estabelecer suas vidas de acordo com a vontade e após a exemplo de Cristo.
II AS DUAS PRINCIPAIS FONTES DE TI. Estes são aqueles que são indicados no texto.
1. A ausência de energia em ação; sendo "preguiçoso [ou 'folgado', Versão Revisada] no trabalho". Homens que falham em seu departamento, seja de que tipo for, geralmente são aqueles que não jogam coração, sinceridade ou vigor contínuo em seu trabalho. Eles fazem o que está diante deles superficialmente, descuidado ou espasmodicamente. Por isso, não lucram, ganham salários baixos, têm colheitas ruins, ganham poucos clientes ou pacientes, não obtêm sucesso; por isso, lêem poucos livros instrutivos, não fazem amizades elevadas e informadoras, não adquirem novas idéias, não guardam novos fatos, não progridem mentalmente; portanto, eles não cultivam sua natureza moral e espiritual, não "se edificam" sobre o fundamento da verdade; eles não estão adicionando pedras ao templo vivo; eles não crescem em sabedoria, ou em valor, ou em graça. A outra fonte é:
2. A presença da prodigalidade. Aquele que é preguiçoso no trabalho é "irmão que é um grande desperdiçador". Que desperdício triste está por toda parte! que dissipação de tesouros reunidos! que gasto de meios e de força naquilo que não beneficia! Pois estas são as duas formas de desperdício.
(1) Permitir partir o que seria sensato ter em mãos - dinheiro, bens, amigos, apoiadores, recursos.
(2) poder de gastar naquilo que não tem lucro; deixar que nosso tempo, nossa força, nossas forças mentais, nossas energias morais sejam empregadas naquelas coisas que não produzem retorno, ou retorno adequado e proporcional. Se os homens gastassem seu dinheiro em trabalhos lucrativos e produtivos, seus cérebros em estudos esclarecedores e ampliados, suas energias espirituais em adoração inteligente ou trabalho redentor, em vez de desperdiçá-los como agora, como o deserto se tornaria um campo frutífero? toda esfera! Mas não devemos ignorar o fato de que existe ...
III UM RESTANTE SÓLIDO, NÃO ASSIM CONTADO. Embora a preguiça e o desperdício juntos expliquem uma parte muito grande da miséria na terra, eles deixam muito ainda a ser explicado. E, desse restante, parte se deve a um infortúnio ou incapacidade simples e pura, e parte à culpa de outros que não são os que sofrem. Toda essa miséria é o campo apropriado para o esforço cristão. É o objeto apropriado de nossa genuína compaixão e de nosso árduo esforço em direção à remoção. Mas para aqueles que são culpados de falta, temos que ir e dizer: Seu caminho para o alto está diante de você; vocês devem se esforçar se quiserem se levantar. Ninguém pode realmente enriquecer uma alma humana além de si mesmo.
1. Traga uma energia sustentada para o trabalho em que você está envolvido.
2. Guarde com prudência o que você ganhou.
3. Coloque seus poderes sobre o que é digno deles e o que os recompensará.
Deus nosso refúgio
Por "Nome do Senhor", entendemos o Senhor como ele se revelou a nós, o Senhor como ele nos ensinou a pensar e a falar dele. Ele é a nossa forte torre em tempos de angústia.
I. NOSSA NECESSIDADE DE REFÚGIO NA BATALHA DA VIDA. Pode haver muita coisa em nossa vida que pode nos levar a falar disso como uma canção ou um conto, ou como uma marcha ou peregrinação; mas há muita coisa que nos obriga a considerá-lo uma batalha ou uma luta. Muitas são as ocasiões em que precisamos procurar um refúgio para o qual possamos fugir; pois temos, em momentos diferentes e sob circunstâncias diferentes, para confrontar:
1. Opressão. Maus tratos, gravidade; a injustiça, a falta de consideração, ou a suposição daqueles que podem nos afligir.
2. Desastre. A perda daquilo que é valioso ou daqueles que são preciosos para nós.
3. Dificuldade. A insurreição de grandes obstáculos que parecem intransponíveis.
4. Temptaion. Que pode agir sobre nós silenciosamente, mas continuamente e, portanto, efetivamente, ou que pode vir sobre nós com repentina e força quase esmagadora. Então nos perguntamos: qual é o refúgio, a torre alta, à qual recorreremos?
II DOIS RECURSOS BOM, MAS INSUFICIENTES.
1. Nossa própria fortaleza. É a isso que o estoicismo, a forma mais nobre da filosofia antiga, recorreu - nossa coragem e determinação como homens corajosos, que são
"Forte em vontade. Esforçar-se, procurar, encontrar e não ceder."
2. A simpatia e socorro de nossos amigos. O coração amável e a mão amiga daqueles que nos amam, com quem andamos no caminho da vida e que uniram seus corações e mãos às nossas. Ambos são bons; mas, como toda história e observação nos ensinam, elas não são suficientes. Queremos outro coração que se aproxime de nós, outro poder que possa fazer mais por nós do que estes. Então, felizmente, voltamos para
III O refúgio que temos em Deus. Sabemos que com ele é:
1. Perfeita simpatia. Ele é "afligido em todas as nossas aflições"; ele é "tocado com um sentimento de nossa enfermidade"; ele "sabe o que há em nós" - que dor no corpo, que desolação do espírito, que lutas e agonias da alma.
2. Sabedoria sem limites. Ele sabe do que nos salvar e do que nos deixar sofrer; quão longe e de que maneira ele pode nos aliviar e restaurar; como ele pode nos ajudar a nos abençoar verdadeira e permanentemente.
3. Poder Todo-Poderoso. Nossos olhos podem muito bem estar levantados para ele, pois ele pode "arrancar os pés da rede". "Nosso Deus é uma rocha;" todas as vagas da rebelião humana se estenderão em vão ao seu poder. Na "torre forte" de sua proteção divina, podemos muito bem "correr e estar seguros". "Quem é aquele que pode nos prejudicar" ali?
(Ver homilia em Provérbios 16:18.) - C.
O espírito ferido
Quanto um homem é melhor que uma ovelha? Por toda a extensão de sua natureza espiritual. As alegrias e tristezas de um homem são as de seu espírito; contudo, nenhuma proporção desprezível de suas experiências chega até ele através da carne. O texto nos diz:
I. QUE O ESPÍRITO CONQUISTA DENTRO DOS EUA triunfa sobre a enfermidade corporal. Houve momentos em que, e pessoas por quem, as piores aflições corporais foram suportadas com indiferença elevada ou com resignação ainda mais alta e mais nobre. Tal era o romano cuja mão direita foi consumida no fogo sem gemer; tais eram os mártires cristãos; assim foram e são os que estão condenados a longos anos de privação ou sofrimento e que vestem a face de um santo contentamento, de até uma bela alegria de espírito. Sob a enfermidade da carne está o espírito de sustentação: mas e o próprio espírito ferido?
II QUE É O ESPÍRITO FERIDO PARA O QUE É NECESSÁRIA AJUDA. Existem muitas maneiras pelas quais nosso espírito pode ser ferido.
1. Existe a ferida misericordiosa da mão de Deus. Pois Deus fere; ele fere em parte para que ele possa curar completamente; por enquanto, para que ele faça completo para sempre. A arma (ou uma arma) com a qual ele fere a alma é a consciência humana. Todos nós sentimos os espertos de seu golpe justo. Temos diante de nós a alternativa de embotar a borda do instrumento ou aprender a lição e afastar-nos do pecado. Fazer o primeiro é seguir o caminho que leva ao errado e à ruína; fazer o último é andar no caminho da vida.
2. A ferida fiel da mão do homem. Existem circunstâncias em que, e há relações em que, simplesmente somos obrigados a ferir o espírito um do outro. Como Cristo feriu o espírito de Pedro com um olhar de reprovação (Lucas 22:61, Lucas 22:62); como Paulo feriu os cristãos coríntios (2 Coríntios 2:1); assim o fiel ministro de Cristo, o pai ou professor consciente, o amigo verdadeiro e leal, agora administra repreensão, oferece remorso, dirige um apelo que enche o coração de remorso e arrependimento.
3. A ferida cruel da mão do homem. Isso inclui
(1) a ferida da negligência - geralmente é uma ferida muito profunda e dolorida, vinda da mão que deve sustentar e curar;
(2) de pressa e seriedade;
(3) de malícia.
4. Poupe para ferir o espírito de outra pessoa. É pior ferir os sentimentos do que roubar a bolsa; causar uma dor no coração do que qualquer sofrimento do nervo. "O espírito de um homem pode sustentar sua enfermidade; mas um espírito ferido que pode suportar?"
5. Quando seu coração está ferido, repare Aquele que pode curá-lo. Só existe um que pode "curar o coração partido e curar suas feridas". - C.
Ouça o outro lado
Não há mais verdadeiro, como não existe uma máxima mais homóloga, do que devemos "ouvir o outro lado" ou - o que é praticamente a mesma coisa - "existem dois lados em tudo". Essa é a ideia no texto; as lições são
I. NÃO DEVEMOS ESPERAR EXATIDÃO ABSOLUTA QUANDO UM HOMEM CONTA SEU PRÓPRIO CASO.
1. Ele pode intencionalmente deturpá-lo.
2. Ele pode inconscientemente distorcer isso.
Como as coisas se moldam à nossa mente depende do nosso ponto de vista individual; e quando dois homens encaram um assunto de pontos de vista diferentes e até opostos, eles necessariamente o veem, e como necessariamente o afirmam, com considerável variação. Tais são as limitações de nossas faculdades mentais, e tal é nossa tendência a ser influenciada a nosso favor, que nenhum homem sábio espera que seu próximo lhe dê o caso todo, sem acréscimo, coloração ou omissão, quando ele pede própria causa.
II DEVEMOS LEMBRAR A DESIGUALDADE NA CAPACIDADE DE APRESENTAÇÃO DOS HOMENS. Alguns homens podem fazer uma causa muito esfarrapada parecer uma boa; mas outros não podem dar a uma boa causa a aparência de justiça a que ela tem direito. A verdade muitas vezes cede à advocacia.
III Nós devemos insistir em ouvir o outro lado. Isto é devido a ambos os lados.
1. É do verdadeiro interesse do reclamante, ou ele nos convencerá a dar-lhe credibilidade à qual ele não tem moral. ele então errará seu irmão; ele será um opressor ou um difamador; deste fim maligno, devemos salvá-lo por nosso bom senso.
2. É devido ao réu; pois, caso contrário, ele será julgado quando as coisas forem deixadas não ditas e que certamente devem ser levadas em conta. A justiça exige imperativamente que nunca condenemos nosso próximo até que tenhamos ouvido o que ele tem a dizer por si mesmo.
3. É devido a nós mesmos; caso contrário, não seremos justos, e é desejo expresso de nosso Salvador que "julguemos o julgamento justo" (João 7:24), e não seremos semelhantes a "aquele que julgar retamente. " Nosso caráter cristão será incompleto e nossa vida será manchada. Além disso:
4. É devido à causa de Cristo; pois se condenarmos ou absolvermos sem uma investigação completa e imparcial, faremos injustiça a muitos e certamente causaremos danos de várias maneiras à causa e ao reino de nosso Senhor.
Irmãos em conflito
A referência no texto é:
I. UMA DIFICULDADE EM TODA PARTE RECONHECIDA. Parece ter sido universalmente considerado que um "irmão ofendido" é realmente muito difícil "de ser conquistado". É mais fácil efetuar uma reconciliação entre estranhos do que entre aqueles unidos por laços de sangue. Portanto, uma briga de família é geralmente muito longa e muito triste. Isso não parece ser uma peculiaridade local ou nacional. O que Salomão escreveu em sua terra e idade pode ser escrito por qualquer moralista inglês ou continental hoje. Isso é humano.
II SUA EXPLICAÇÃO.
1. É uma dificuldade agravada, na medida em que a amargura despertada é mais intensa. Pois sempre proporcional à plenitude do nosso amor é a grandeza da nossa ira. A raiva é o amor invertido. A quem amamos mais, corremos o risco de não gostar mais; é contra a própria esposa que o louco primeiro vira a mão. E como devemos amar outro com todo o carinho que sentimos pelo companheiro de nossa infância e juventude, que compartilha nossas alegrias e sofrimentos desde o próprio berço e sob o teto dos pais?
2. Encolhemos com a maior sensibilidade por nos humilharmos diante de nossos parentes. Reconciliação geralmente significa desculpas, e desculpas significa uma medida de humilhação. E não gostamos de humilhar nossos corações diante de alguém com quem já tivemos e podemos ter muito o que fazer.
3. Estamos inclinados a "permanecer na ordem de nosso ir"; um pensa que o outro deve dar o primeiro passo; quanto mais jovem pensa que o ancião deveria, porque ele é o mais velho, e quanto mais velho, mais jovem, porque ele é o mais jovem.
4. Estamos aptos a ressentir-se de interposição como interferência; a qualquer pacificador que intervenha, somos inclinados a dizer: "Não se intrometa nos segredos de nossa família".
III NOSSO DEVER EM VISTA A ESTE FATO. É claramente isso:
1. Evitar todas as diferenças sérias com nossos parentes próximos;
(1) curar imediatamente a primeira pequena brecha que possa ocorrer, pois, embora uma ruptura possa estar além do remédio, uma pequena diferença é facilmente curada;
(2) considerar que quase todo sacrifício de dinheiro, posição ou bens vale a pena fazer para reter o amor dos filhos de nossos próprios pais, dos companheiros de brincadeira de nossa infância e juventude.
2. Fazer um esforço determinado, após sincero pensamento e oração, para dominar a dificuldade que encontramos em nosso coração e fazer a primeira abertura ao irmão ofendido. Devemos ganhar uma vitória realmente nobre sobre nós mesmos; assim obteremos a calorosa aprovação do príncipe da paz. - C.
O amigo infalível
Se essas palavras ocorreram em um livro escrito a qualquer momento, AD; sem dúvida, deveríamos tê-los encaminhado ao nosso Senhor; eles são lindamente e perfeitamente aplicáveis a ele. Pois mais próximo do que qualquer irmão é aquele que "não tem vergonha de nos chamar de irmãos".
I. ELE ESTÁ MAIS PERTO DE NÓS QUE O IRMÃO PODE. Um irmão humano pode se aproximar muito de nós em seu conhecimento de nós e em sua simpatia fraterna conosco; mas não como Cristo, nosso Divino Amigo, pode e faz. Seu conhecimento de nós é perfeito - de nossas esperanças e medos, de nossas lutas e tristezas, de nossas aspirações e empreendimentos, de tudo o que passa dentro de nós. E sua simpatia conosco e seu socorro são aqueles que o homem não pode dar. Ele pode ter piedade de nós com uma perfeita ternura de espírito, e pode tocar nossos corações com uma mão que sustenta e cura, como o homem mais amável e sábio não pode.
II Ele é sempre o mesmo para nós; NOSSO IRMÃO NÃO É. Nunca podemos ter certeza de que nosso irmão mais gentil estará de bom humor ou em posição de nos dar ouvidos ou mão. Mas não temos que fazer essa qualificação ou entrar em consideração quando pensamos em Cristo. Sabemos que não o acharemos muito ocupado para nos ouvir, ou indisposto a simpatizar conosco, ou incapaz de nos ajudar. Ele é sempre o mesmo, e sempre pronto para receber e abençoar-nos (Hebreus 13:8).
III SUA PACIÊNCIA É INESQUECÍVEL; NOSSO IRMÃO NÃO É. Por nossa importunidade, enfermidade ou indignidade, podemos cansar o amigo ou irmão humano mais paciente; mas não cansamos o amigo divino; e mesmo que façamos isso ou que seja mau e ofensivo, doloroso e doloroso aos seus olhos, ele ainda carrega conosco e, em nosso primeiro momento de retorno espiritual, está preparado para nos receber e nos restaurar.
IV Ele sempre vive; NOSSO IRMÃO PODE SER TOMADO DE NÓS.
1. Busque o favor duradouro e a amizade de Jesus Cristo.
2. Realize a honra dessa amizade e ande dignamente dela.
3. Obtenha dele todo o conforto, força e santidade que uma amizade íntima e viva com ele certamente produzirá.
4. Apresente tudo o que puder para ele, para que compartilhem essa bênção inestimável. - C.