Tiago 3:1-4

NOSSOS PECADOS DE FALA

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 3:1 . Mestres. -Professores. No século dezesseis, "mestre" significava "mestre-escola". Não atrapalhe a maneira de ser professores. Não se configurem como professores ( Mateus 23:8 ). O título de Doutor em Direito era muito cobiçado entre os judeus. Maior condenação e julgamento do que aqueles que não são julgados pelo padrão dos professores. Afirmar-nos como professores é assumir as responsabilidades de professores.

Tiago 3:2 . Ofender. —Ou “tropeçar”. Homem perfeito. - No sentido de se manter em total contenção moral. O controle da fala é mencionado, não como constituindo a perfeição em si, mas como um teste crucial que indica se o homem a atingiu ou não.

Tiago 3:3 . Contemplar. —Melhor, εἰ δέ, "se agora."

Tiago 3:4 . Governador. —Leia, "o impulso do timoneiro deseja, ou pode desejar."

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 3:1

Maestria na fala. - Nosso Senhor em seu ensino reprovou o orgulho dos rabinos, ou mestres, de seu tempo: "Eles amam os assentos principais nas sinagogas e as saudações nas praças do mercado, e de serem chamados por homens, Rabino." E Ele dá o conselho que São Tiago apenas repete nesta passagem: “Mas não sejais [Meus discípulos] chamados Rabi; porque um é vosso professor e todos vós irmãos.

”Nos serviços do tabernáculo e do templo, tudo era mantido sob o controle do sacerdócio. Não houve tentativa de instrução religiosa pública. Quando a escola dos profetas foi fundada, pode-se dizer que a instrução religiosa autorizada e sistemática começou. Esses profetas treinados iam e vinham pelo país, usando todas as oportunidades para ensinar as Escrituras e a vontade de Deus revelada nelas ao povo.

Após o retorno do Cativeiro, sinagogas foram fundadas e os serviços realizados nelas incluíam adoração e instrução. Pessoas tidas em boa estima, ou que afirmam ser rabinos, tinham a liberdade de fazer exposições ou exortações, e nesta prática encontra-se o início do sermão moderno, como parte do culto cristão. Mas embora houvesse muitas coisas valiosas e úteis nesse costume, ele abriu o caminho para um possível mal grave.

Foi difícil evitar que pessoas inadequadas fizessem essas exortações, e difícil colocar as exortações em limitações sábias. Em todas as épocas e em todas as sociedades, existem homens que gostam de se ouvir falar e que se empenham em todas as oportunidades. Em todas as épocas e em todas as sociedades, existem homens que amam ser senhores, que devem ser donos dos outros. E muitas vezes não são as melhores pessoas para as posições a que se obrigam.

Os homens magistrais e os faladores eram uma grande ansiedade na vida dos judeus na sinagoga. E quando as sinagogas de judeus cristãos foram estabelecidas, o mesmo mal surgiu; ficou ainda mais sério porque o Cristianismo encorajou o uso de dons especiais para edificação mútua. São Tiago lidou com um mal sério e crescente, quando assim advertiu os discípulos cristãos judeus contra muito prontamente se tornarem “mestres” ou “professores”.

”Na Igreja Cristã, assim como na Judaica, havia o perigo do autodenominado Rabbiship. A ideia de que ele pode ensinar muitas vezes chega ao discípulo cristão como uma tentação do maligno, que precisa ser constantemente combatida.

I. A disposição de corrigir todos os outros. —Este não é o espírito do verdadeiro professor, mas é o espírito do futuro professor, cuja maestria se expressa nesse desejo de ensinar. É uma característica da disposição natural e é parente próximo da energia que supera as dificuldades. Mas é uma característica perigosa e precisa ser logo colocada em restrições à força, e depois mantida sob controle sábio pelo próprio homem.

Irrestrito, torna o homem positivo, indiferente às opiniões dos outros e desagradável em suas relações com os outros. Isso pode até torná-lo um traficante de heresia, ansioso para observar qualquer falha no padrão do que ele pensa ser a verdade. Moralmente, a disposição de corrigir todos os outros é totalmente condenável: envolve uma suposição de superioridade que é essencialmente anticristã.

O homem que se autodenomina mestre, quer as outras pessoas reconheçam seus dons de ensino ou não, “se considera mais elevado do que deveria”; e, conseqüentemente, causa tantos danos morais a si mesmo quanto aos outros. St. James coloca uma coisa sobre a consideração daqueles que estão tão prontos para fazer-se professores. Eles aumentam seriamente sua responsabilidade pessoal. O julgamento de um professor deve ser necessariamente mais penetrante e severo do que o julgamento de um cristão particular.

Em vez de querer ser um professor, o professor talentoso sempre recua diante da responsabilidade, dizendo: "Quem é suficiente para essas coisas?" ( 2 Coríntios 2:6 ). “A prova de todo ministério deve chegar finalmente no dia da prova e da ardente inquisição de Deus.”

II. A necessidade que todo homem tem de se corrigir. —O verdadeiro professor sente o quanto tem que aprender; o futuro professor sente o quanto sabe. A humildade é o espírito que permeia o verdadeiro professor; autoconfiança é o espírito do homem que pensa que pode ensinar. Ele está confiante de que está certo e não tem a menor probabilidade de admitir, como São Tiago, que “em muitas coisas ofendemos a todos.

”Nosso Senhor ensinou, de forma semelhante, que o homem que poderia facilmente encontrar“ ciscos ”nos olhos de seu irmão era mais provável que tivesse uma“ trave ”em seus próprios, e seria melhor ele cuidar de sua própria“ trave ”antes de presume-se que atenda às “partículas” de outras pessoas. Todos os homens têm trabalho suficiente no disciplinamento de seu próprio caráter; e se um homem tem uma disposição magistral, deixe-o exercê-la bem em suas próprias falhas e fragilidades. Ele faria bem em exercer essa disposição magistral para colocar seu próprio domínio sob bom controle. Todos nós tropeçar em algumas coisas: para que toda necessidade de ensinar e treinar a nós mesmos .

III. O controle de nós mesmos deve vir antes de tentar controlar os outros. —Se o candidato a professor pretende obter o controle de todo o seu ser, terá de começar com a língua. Se ele for como um cavalo mestre, terá que colocar um pedaço na boca. Se ele for como um navio rebelde e sacudido, terá de colocar um leme e tomar cuidado para mantê-lo firme e movê-lo com sabedoria. Se tal homem “não ofender em palavra”, ele é um “homem perfeito”, neste sentido, que ele também é capaz de “refrear todo o corpo.

”Quem não pode reconhecer a sabedoria prática do conselho de St. James? Quem não disse seriamente a si mesmo: “Se eu pudesse dominar minha fala, poderia facilmente dominar a mim mesmo”? Os homens falam quando não têm nada a dizer. Os homens falam antes de pensar. Os homens falam sem criticar o que vão dizer. E, portanto, eles constantemente "ofendem em palavras". “A obra de governar este rebelde [a língua] é tão grande, que um esforço muito menor correspondente manterá os outros poderes em sujeição.

”“ O controle da fala é nomeado, não como constituindo a perfeição em si, mas como um teste crucial que indica se o homem a alcançou ou não. ” O verdadeiro espírito do professor, a quem Deus chama para ensinar, pode ser visto em parte em Moisés e mais plenamente em Jeremias. Com algo semelhante a uma hesitação indigna, Moisés exclamou: “Ó meu Senhor, não sou eloqüente, nem até agora, nem desde que falaste a Teu servo; mas sou lento de falar e de língua lenta.

Com o encolhimento de uma humildade sincera, Jeremias disse: “Ah! Senhor Deus, eis que não posso falar; pois eu sou uma criança. ” O homem que pensa que pode Deus não usa. No caso dele, é todo o homem; não há lugar para Deus. O homem que teme não pode ser usado por Deus, porque Ele pode aperfeiçoar Sua força na fraqueza do homem.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 3:2 . O Controle da Fala, um Sinal de Caráter. - “Se alguém não tropeça em palavra, esse é homem perfeito.” Isaac Barrow diz: “Uma governança constante de nosso discurso, de acordo com o dever e a razão, é um exemplo elevado e um argumento especial de uma bondade totalmente sincera e sólida.” Existem diferenças notáveis ​​na disposição natural, que tornam o controle da fala muito mais fácil para alguns homens do que para outros.

E, de fato, às vezes uma disposição naturalmente silenciosa é a explicação real do que parece ser o autocontrole de um homem. E também deve ser considerado que a indevida liberdade de expressão está aliada a certas fraquezas de caráter. O homem auto-afirmativo costuma ser um grande falador. Assim é o homem vaidoso; assim é o homem ambicioso; assim é o homem que foi uma criança mimada. Na vida pública, o grande falador freqüentemente consegue se tornar importante.

Caráter significa que um homem colocou todas as forças de seu ser em limitações moderadas e relações harmoniosas e mútuas. Seu trabalho em seu discurso ganha destaque, porque é muito difícil, mas mais influente quando realizado.

O senso de enfermidade em cada homem. - “Pois em muitas coisas todos nós tropeçamos.” Isso deve impedir que mostremos qualquer superioridade, ou maestria, em nosso trato com os outros. “Se pensássemos mais em nossos próprios erros e ofensas, estaríamos menos aptos a julgar as outras pessoas. Embora sejamos severos com o que consideramos ofensivo nos outros, não consideramos o quanto há em nós que seja justamente ofensivo para eles.

Auto-justificadores são comumente auto-enganadores. Todos nós somos culpados diante de Deus; e aqueles que se vangloriam das fragilidades e enfermidades dos outros, pouco pensam em quantas coisas ofendem a si mesmos. Não, talvez, seu comportamento magistral e línguas censuradoras, podem ser piores do que quaisquer faltas que condenam em outros. Aprendamos a ser severos ao nos julgarmos, mas caridosos ao julgar as outras pessoas ”. - Matthew Henry .

Tiago 3:4 . Habilidade cristã . - Abandonando a referência particular à língua, ou ao poder da língua, tome o texto como ilustrando o fato de que o homem gira em torno de tudo, lida com todos os volumes mais pesados, domina todas as dificuldades mais difíceis, da mesma maneira - isto é , usando uma pequena potência de modo a obter o funcionamento de uma potência maior que a sua.

Não temos capacidade para lidar com navios no mar por seu tamanho. A alma é uma magnitude maior do que qualquer navio, e as tempestades que encontra são mais violentas do que as do mar. E, no entanto, recebemos pequenos elmos, pelos quais somos sempre capazes de conduzi-lo triunfantemente, apenas para o bem que buscamos e o mais alto que podemos até mesmo conceber. Supõe-se que não temos capacidade em nós mesmos, mais do que simplesmente nos colocar na trilha de outro poder mais suficiente e, assim, tê-lo sobre nós.

Elmos não impulsionam navios. O nosso é apenas um poder de direção, embora seja um poder muito grande nisso. Pois quando o usamos de modo a nos mantermos justamente na operação de Deus, como mantemos um navio contra os ventos, isso é suficiente, isso fará tudo, transformando até mesmo nossas próprias impossibilidades em vitória. Dê uma olhada nas analogias de nossa experiência física. Grandes, esmagadoramente grandes, como são as forças e os pesos da natureza, o que podemos realizar mais facilmente do que virar o corpo inteiro e colocá-los em serviço administrável? Fazendo isso sempre por algum ajuste, ou modo de tratamento, que reconhece sua força superior.

(Ventos, águas, pólvora, vapor, eletricidade, etc.) Preparadas por tais analogias, nossa dependência, em matéria de religião, não deve criar dificuldades especulativas; mas temos tanta dificuldade como sempre em fazer aquele ajuste prático de nós mesmos a Deus, que é necessário em todo e qualquer verdadeiro ato de dependência. Alguns assumem a responsabilidade de fazer, por sua própria força, tudo pelo que são responsáveis.

Mas não temos capacidade, sob as leis naturais da alma, como uma criatura autogovernada, de governar com sucesso qualquer coisa, exceto indiretamente, isto é, por um processo de direção. Podemos desviar a mente de seus rancores, ambições e pensamentos ruins, ocupando-a com objetos bons e puros que nos divertem. Se pudéssemos nos governar totalmente, nosso autogoverno não seria o estado da religião, nem nos traria qualquer um de seus abençoados incidentes.

A alma, como criatura religiosa, é colocada em afinidade, por uma necessidade fixa de sua natureza, com Deus. Tendo quebrado esse vínculo em seu pecado, ele volta na religião para se tornar o que anseia interiormente - restaurado a Deus, cheio das inspirações de Deus, tornado consciente de Deus. E esta é a sua regeneração. Todas as “impossibilidades” podemos facilmente e seguramente dominar, apenas nos colocando no âmbito das operações de Deus.

O poder do leme é apenas nosso; o executivo é de Deus. O que se quer é usar nossos pequenos elmos para fazer nosso apelo à operação de Deus. E deve haver uma limpeza de mil coisas particulares e até mesmo menores que desviarão a alma de Deus - uma limpeza do leme para a ação livre. A fé que é a condição da salvação é simplesmente confiarmos em nós mesmos em Deus, e assim nos colocarmos no alcance de Sua operação Divina.

A razão pela qual tantos fracassam é que eles se comprometem a fazer o trabalho eles mesmos, se lançando espasmodicamente para se erguer sobre a crise desconhecida pela força principal - como se agarrando o navio pelo mastro, ou pela maior parte de seu corpo, eles eram vão levá-lo a cabo durante a viagem eles próprios! Considerando que é a obra de Deus, e não em qualquer outro sentido próprio, a não ser que, chegando a Deus por uma confiança total nEle, eles devem tê-la na obra de Deus.

De maneira semelhante, muitos abortos espontâneos ocorrem após a conversão. Nada era necessário para evitá-los, mas simplesmente carregar um leme firme nos deveres da vida. Muitos discípulos caem fora do curso por realmente se desviarem da operação de Deus. E há o perigo de que o homem que está cuidando do pequeno leme do dever com grande exatidão se torne dolorosamente legal nele - um precisacionista, um fariseu. A palavra “operação” pode ser entendida como se referindo apenas à operação onipotente de Sua vontade ou força espiritual.

Mas existe um poder de Deus que não é Sua onipotência, e tem um modo totalmente diferente de trabalhar; Refiro-me a Seu poder moral - o de Sua beleza, bondade, gentileza, verdade, pureza, sofrimento, compaixão, em uma palavra, Seu caráter. Com este tipo de poder Ele trabalha, não pelo que Ele quer, mas pelo que Ele é. O que é desejado, portanto, na regeneração das almas, e seu avanço em direção à perfeição posteriormente, deve ser de alguma forma colocado no alcance desse poder superior e mantido lá.

E aqui está exatamente a sublime arte e glória da nova economia divina em Cristo. Pois Ele é tal, e tão relacionado ao nosso desejo, que nossa mente abre um caminho através dele para a beleza e grandeza divinas de Deus, para que possamos elevar nosso coração à eficácia transformadora e moldadora destes, dos quais mais especialmente precisamos . Isso é exatamente o cristianismo - que Cristo na humanidade é Deus humanizado, sentimento e perfeição divinos descidos aos modos de sentimento e apreensão finitos.

Em Sua pessoa humana e na revelação de Sua cruz, Ele é a porta, o intérprete de nossos corações, do próprio Deus - portanto, o poder moral de Deus em nossos corações. Cristo, como Filho do homem, é aquele pequeno elmo posto na mão, por assim dizer, de nossas afeições, para nos introduzir na beleza e perfeição mais interior de Deus, e para nos colocar no poder de Seu caráter infinito e invisível ; assim, ser moldado por ele e moldado para se conformar com ele. - Horace Bushnell, DD

Navios e lemes. - Os navios que eram “tão grandes” nos dias anteriores eram, na verdade, pouco mais do que botes, ou pequenas montanhas-russas, navegando nas costas dos mares interiores; considerando que, agora, o que chamamos de grandes navios são grandes o suficiente para armazenar em seus porões toda uma frota armada dos tempos antigos, navios e homens juntos; e esses enormes maciços avançam para os amplos oceanos, desafiando as tempestades, mas ainda assim girando como antes, para onde quer que o timoneiro queira.

Lá ele está em seu posto, um homem solteiro, pouco mais que uma mosca que pousou sobre o imenso volume do navio, tendo sob ele uma pequena cidade de pessoas e seus bens no mundo da madeira, e talvez com apenas uma mão , girando suavemente sua alavanca de madeira, ou avaliando bem o movimento de sua roda, ele dirige ao longo de sua trajetória constante a massa montanhosa do navio, girando-o sempre em seu curso, como faria com uma flecha em seu alvo. - Horace Bushnell , DD