1 Timóteo 3:16
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
MISTÉRIO NA RELIGIÃO
'E, sem controvérsia, grande é o mistério da piedade: Deus foi manifestado na carne, justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido na glória.'
'Sem controvérsia' - isto é, por consentimento universal e indiscutível - 'grande é o mistério da piedade', literalmente, adoração correta; em outras palavras, religião verdadeira. Confesso que o mistério do Cristianismo é grande! Na necessidade do caso, deve haver "mistérios" na religião.
I. O mistério é uma necessidade .
II. O mistério é uma evidência .
III. Mistério é humilhação . - Quanto mais tentamos compreendê-lo, mais ele nos confunde e quanto mais baixo devemos chegar; e quem mais sabe é sempre o homem mais consciente de sua humilhação.
4. Mistério é disciplina , uma parte essencial de nossa educação. Pelo senso de ignorância e incompetência, aprendemos muitas lições, que nos treinam para uma condição superior. Temos um assunto diante de nós que deve nos ocupar para todo o sempre; portanto, devemos estar sempre em expectativa. Somos compelidos a estar sempre esperando por uma revelação que virá, e essa revelação espera até que estejamos abatidos o suficiente e preparados para recebê-la.
V. Mistério é alegria! —Por esta razão, 'Mistério' envolve e necessita progressão, e progressão é um elemento essencial de toda felicidade.
Ilustração
'Não desejaria a religião uma de suas evidências sem' mistério '? Se não houvesse “mistério” - se eu pudesse entender tudo em minha religião - essa religião poderia ser religião? Poderia ser de Deus? Se um verme pudesse entender um homem, ou o homem não seria um homem ou o verme não seria um verme. Mas o intervalo é maior entre Deus e eu do que entre mim e o animal mais inferior da criação. '
(SEGUNDO ESBOÇO)
O MISTÉRIO DA REDENÇÃO
Este versículo é como uma página de um livro impressa em colunas duplas. As palavras 'grande é o mistério da piedade' se assemelham ao título do cabeçalho. As seis cláusulas explicativas que se seguem são seis parágrafos organizados de modo que três ocupam a primeira coluna e três a segunda, e ao mesmo tempo emoldurados de forma a serem paralelos tanto em significado como em posição: 1 ('Deus manifestado em a carne ') e 4 (' pregado aos gentios '); 2 ('justificado no Espírito') e 5 ('acreditado no mundo'); 3 ('visto dos anjos') e 6 ('recebido na glória'), correspondendo mutuamente. Vistos nesta dupla ordem, eles parecem nos apresentar: I. O objeto da Encarnação de Cristo; II. Seu sucesso abaixo; e III. Seu sucesso acima.
I. O objeto contemplado na Encarnação de Cristo , viz. para tornar Deus conhecido por Suas criaturas.
(a) Portanto, a primeira cláusula, 'Deus se manifestou em carne'. Qualquer que seja a visão que tenhamos, criticamente, da leitura, este, exegeticamente, é o significado. Deus é referido aqui, se não for nomeado. E Deus é descrito aqui como sendo manifestado ou tornado visível 'na carne'. Como também lemos em João 12:45 ; João 14:9 ; João 1:18 ; João 1:14 .
É assim que a Divindade invisível foi, por assim dizer, tornada visível aos olhos dos homens, viz. na pessoa de Cristo, e sob o véu de Sua carne. Os homens viram o que Deus era ao ver o que Cristo era. Algo, como palavras de um homem, se falado a nós em nossa própria língua, nos torna conhecidos Seus pensamentos e natureza; portanto, desta Palavra Encarnada, falando conosco, por assim dizer, na linguagem da carne. Tornou conhecido aos homens tudo o que os homens podiam saber sobre a natureza e os pensamentos de Deus.
(b) Entre quem isso foi feito? Aqui, a utilidade do outro modo de divisão vem à tona. Com a primeira cláusula da primeira divisão, tomamos a primeira cláusula da segunda. Deus foi tão 'manifestado na carne' que foi 'pregado aos gentios'. A manifestação, portanto, não foi apenas para uma raça. (Ver, inter alia , Isaías 49:6 ; St.
Lucas 2:32 ; Atos 13:47 ; João 1:9 ) Ainda não apenas para uma idade. Deus se manifestou onde Cristo foi visto: 'vimos a sua glória' ( João 1:14 ). Deus também se manifesta onde Cristo é ' pregado '.
II. Até que ponto esse propósito foi atendido . - Essa luz pretendida afetou seu objeto? Os dois segundos membros de nossas duas tríades parecem responder a essas perguntas.
(a) Este Salvador encarnado, primeiro, foi 'justificado em espírito'. Existem dois mundos coexistentes de fato neste nosso mundo, como o vemos agora; o mundo do espírito e o da carne; o mundo da graça e o da natureza. Os 'verdadeiros adoradores' ( João 4:23 ) pertencem ao primeiro desses mundos e vivem nele.
Em seu mundo, portanto (o do espírito), o Salvador pode ser descrito como sendo 'justificado'. E esta 'justificativa' entre essas é a mais notável por causa da cegueira dos outros.
(b) Aqui, a outra cláusula parece entrar . 'Acreditado no mundo' - neste mundo de carne e natureza - este mundo de cegueira e descrença. Mesmo em tal mundo, existem aqueles que se tornam iluminados por esta luz. Passando, por assim dizer, pela operação do Espírito de Deus para o mundo do espírito e da fé, Deus é de fato "manifestado" em suas apreensões na face de Jesus Cristo.
III. Mas devemos olhar para cima e para baixo . - Essa 'manifestação' de Deus em Seu Filho foi observada por outros olhos que não os dos homens.
(a) 'Visto dos anjos' - antes, 'mostrou-se a eles - assim diz o primeiro. A glória da Divindade, quer dizer, foi tão 'manifestada na carne' pela encarnação de Cristo, que se tornou instrutiva até mesmo para os anjos do céu.
(b) Mas a lição culminante , o interesse mais extremo, seria em Seu retorno ao céu quando tudo estivesse concluído. E é isso, portanto, que nossa cláusula final parece tão vividamente colocada diante de nós. 'Recebido na glória.' Naquela hora de triunfo, naquela atmosfera de pureza, mais brilhante para eles do que nunca seria esta 'manifestação'.
—Rev. W. Sunderland Lewis.
Ilustração
'É pelo menos curioso que o "mistério da criação", em Gênesis 1., com seus seis "dias" consecutivos, admite um arranjo semelhante: o primeiro e o quarto dias lidando com a "luz", o segundo e o quinto ambos com as “águas”, e a terceira e a sexta ambas com a “terra seca”; em cada caso, no caminho da separação, por um lado, e da produção, por outro. '