1 Timóteo 3:14-16

Capítulo 12

A RELAÇÃO DA CONDUTA HUMANA COM O MISTÉRIO DA GODLINESS. - 1 Timóteo 3:14

ST. PAULO aqui faz uma pausa na Epístola. Ele encerrou algumas das principais orientações que deve dar a respeito da preservação da doutrina pura, a conduta do culto público e as qualificações para o ministério: e antes de prosseguir para outros tópicos, ele pára para insistir no importância dessas coisas, apontando o que realmente está envolvido nelas. Sua importância é um dos principais motivos de sua escrita.

Embora ele espere estar com Timóteo de novo ainda mais cedo do que se poderia esperar, ele não permitirá que assuntos dessa gravidade aguardem seu retorno a Éfeso. Afinal, essa esperança pode ser frustrada e pode demorar muito até que os dois amigos se encontrem novamente face a face. A maneira como os cristãos devem se comportar na casa de Deus não é uma questão que pode esperar indefinidamente, visto que esta casa de Deus não é um santuário sem vida de uma imagem sem vida, que nada sabe e não se importa com o que acontece em seu têmpora; mas uma congregação de almas imortais e de corpos que são templos do Deus vivo, que destruirá aquele que destrói Seu templo.

1 Coríntios 3:17 A casa de Deus deve ter regulamentos para preservá-la de uma desordem indesejável. A congregação que pertence ao Deus vivo deve ter uma constituição para preservá-la das facções e da anarquia. Ainda mais, visto que lhe foi atribuído um cargo de grande responsabilidade. A verdade em si mesma é autoevidente e auto-sustentada: ela não precisa de suporte externo ou base.

Mas a verdade, conforme é manifestada ao mundo, precisa do melhor apoio e da base mais firme que pode ser encontrada para ela. E é dever e privilégio da Igreja supri-los. A casa de Deus não é apenas uma comunidade que de maneira solene e especial pertence ao Deus vivo: é também "coluna e sustentáculo da verdade". Essas considerações mostram o quão vital é a questão: De que maneira alguém deve se comportar nesta comunidade?

Pois a verdade, para cujo sustento e estabelecimento de que todo cristão por sua conduta na Igreja deve contribuir, é indiscutivelmente algo grande e profundo. "Como todos admitem, o mistério da fé cristã é profundo e importante; e a responsabilidade de ajudar ou impedir seu estabelecimento é proporcionalmente profunda e pesada. Outras coisas podem ser objeto de disputa, mas isso não. Sem grande controvérsia é o mistério da piedade. "

Por que São Paulo fala da verdade como "o mistério da Divindade?" Para expressar os aspectos divinos e humanos da fé cristã. Do lado divino, o Evangelho é um mistério, um segredo revelado. É um corpo de verdade originalmente escondido do conhecimento do homem, para o qual o homem, por sua própria razão e habilidades sem ajuda, nunca seria capaz de encontrar o caminho. Em uma palavra, é uma revelação: uma comunicação de Deus aos homens da Verdade que eles não poderiam ter descoberto por si próprios.

"Mistério" é uma daquelas palavras que o Cristianismo tomou emprestado do paganismo, mas consagrou a novos usos, transfigurando gloriosamente o seu significado. O mistério pagão foi algo sempre mantido escondido do grosso da humanidade; um segredo ao qual apenas uns poucos privilegiados foram admitidos. Ela encorajou, no próprio centro da religião, o egoísmo e o exclusivismo. O mistério cristão, por outro lado, é algo uma vez oculto, mas agora divulgado, não a uns poucos escolhidos, mas a todos.

O termo, portanto, envolve um esplêndido paradoxo: é um segredo revelado a todos. Nas próprias palavras de São Paulo aos Romanos, Romanos 16:25 "a revelação do mistério que foi guardado em silêncio pelos tempos eternos, mas agora se manifesta, e pelas escrituras dos profetas, de acordo com o mandamento do eterno Deus, é dado a conhecer a todas as nações. " Ele raramente usa a palavra mistério sem combinar com ela alguma outra palavra que signifique revelar, manifestar ou tornar conhecido.

Mas a fé cristã não é apenas um mistério, mas um "mistério de piedade". Não apenas fala da generosidade do Deus Todo-Poderoso em revelar Seus conselhos eternos ao homem, mas também fala das obrigações do homem em conseqüência de ser iniciado. É um mistério, não "da ilegalidade", 2 Tessalonicenses 2:7 mas "da piedade.

"Aqueles que o aceitam" professam piedade "; professam reverência ao Deus que o fez conhecido a eles. Ensina claramente sobre o princípio que devemos regular" como os homens devem se comportar na casa de Deus ". mistério de piedade, mistério de reverência e de vida religiosa.Santa ela mesma, e procedente do Santo, ordena que sejam santos seus destinatários, assim como é Santo Aquele que o dá.

“Que foi manifestado na carne, justificado no espírito, visto dos anjos, pregado entre as nações, crido no mundo, recebido na glória”.

Depois do texto sobre as três Testemunhas Celestiais na Primeira Epístola de São João, nenhuma leitura disputada no Novo Testamento deu origem a mais controvérsia do que a passagem diante de nós. Esperemos que não esteja longe o dia em que não haverá mais disputas sobre nenhum dos dois textos. A verdade, embora ainda duvidosa, especialmente em referência à passagem diante de nós, não é realmente duvidosa. Em ambos os casos, a leitura do A.

V. é indefensável. É certo que São João nunca escreveu as palavras sobre os "três que dão testemunho no céu": e é certo que São Paulo não escreveu, "Deus se manifestou na carne", mas "que se manifestou na carne." A leitura "Deus foi manifestado em carne" não aparece em nenhum escritor cristão até o final do século quarto, e em nenhuma tradução das Escrituras antes do século sétimo ou oitavo.

E não é encontrado em nenhum dos cinco grandes MSS primários, exceto como uma correção feita por um escriba posterior, que sabia da leitura "Deus foi manifestado", e ou o preferiu ao outro, ou pelo menos desejou preservar como uma leitura alternativa, ou como uma interpretação. Mesmo um comentador tão cauteloso e conservador como o falecido bispo Wordsworth de Lincoln declara que "a preponderância do testemunho é esmagadora" contra a leitura "Deus se manifestou na carne.

"Em um antigo manuscrito grego., Seriam necessários apenas dois pequenos golpes para transformar" Quem "em" Deus "; e essa alteração seria tentadora, visto que o" Quem "masculino após o" mistério "neutro parece severo e não natural.

Mas aqui nos deparamos com uma consideração altamente interessante. As palavras que se seguem parecem uma citação de algum hino ou confissão cristã primitiva. O movimento rítmico e o paralelismo das seis orações equilibradas, das quais cada trinca forma um clímax, aponta para algum fato como este. É possível que tenhamos aqui um fragmento de um dos próprios hinos que, como diz Plínio, o Jovem, ao imperador Trajano, os cristãos costumavam cantar antifonicamente ao raiar do dia a Cristo como um Deus. Uma passagem como essa pode muito bem ser cantada de lado a lado, linha por linha, ou trigêmeo por trigêmeo, como os coros ainda entoam os Salmos em nossas igrejas.

“Que foi manifestado na carne, justificado no espírito, visto pelos anjos, pregado entre as nações, crido no mundo, recebido na glória”.

Suponhamos que esta conjectura muito razoável e atraente seja correta, e que São Paulo está citando aqui alguma forma de palavras bem conhecida. Então, o "Quem" com o qual a citação começa se referirá a algo nas linhas anteriores que não foram citadas. Quão natural, então, que São Paulo deve deixar o "Quem" inalterado, embora não se encaixe gramaticalmente em sua própria frase. Mas em qualquer caso, não há dúvida quanto ao antecedente do "Quem.

"" O mistério da piedade "tem como centro e base a vida de uma pessoa divina; e a grande crise no longo processo pelo qual o mistério foi revelado foi alcançada quando essa pessoa divina" se manifestou na carne ". fazer esta afirmação ou citação que o apóstolo tem em mente os gnósticos que "ensinam uma doutrina diferente" ( 1 Timóteo 1:3 ), é perfeitamente possível, mas de forma alguma é certo.

A "manifestação" de Cristo na carne é um tópico favorito dele, como com São João, e é um dos pontos em que os dois apóstolos não apenas ensinam a mesma doutrina, mas a ensinam na mesma linguagem. O fato de ele ter usado a palavra "mistério" já seria suficiente para fazê-lo falar de "manifestação", mesmo que não houvesse falsos mestres que negassem ou explicassem o fato da Encarnação do Filho Divino.

As duas palavras se encaixam perfeitamente. "Mistério", na teologia cristã, implica algo que antes estava oculto, mas agora foi revelado; "manifestar" implica tornar conhecido o que antes estava oculto. Uma aparência histórica dAquele que existia anteriormente, mas fora mantido longe do conhecimento do mundo, é o que se entende por, "Que foi manifestado na carne".

"Justificado no espírito." Espírito aqui não pode significar o Espírito Santo, como o AV nos levaria a supor. "Em espírito" nesta cláusula está em óbvio contraste com "em carne" na cláusula anterior. E se "carne" significa a parte material da natureza de Cristo, "espírito" significa a parte imaterial de Sua natureza, e a parte superior dela. Sua carne era a esfera de Sua manifestação: Seu espírito era a esfera de Sua justificação.

Assim, tudo parece estar claro. Mas o que devemos entender por Sua justificação? E como isso aconteceu em Seu Espírito? Estas são perguntas para as quais uma grande variedade de respostas foi dada; e seria precipitado afirmar de qualquer um deles que é tão satisfatório a ponto de ser conclusivo.

A natureza humana de Cristo consistia, como a nossa, em três elementos: corpo, alma e espírito. O corpo é a carne mencionada na primeira cláusula. A alma (ψυχη), distinta do espírito (πνευμα), é a sede das afeições e desejos naturais. Foi a alma de Cristo que ficou perturbada com a ideia de sofrimento iminente. "Minha alma está profundamente triste, até a morte." Mateus 26:38 ; Marcos 14:34 "Agora está perturbada a minha alma; e o que direi? Pai, salva-me desta hora".

João 12:27 O espírito é a sede das emoções religiosas: é a parte mais elevada, mais íntima da natureza do homem; o santuário do templo. Foi em Seu espírito que Cristo foi afetado quando a presença do mal moral O angustiou. Ele ficou comovido de indignação em Seu espírito quando viu os judeus hipócritas misturando suas lamentações sentimentais com as sinceras lamentações de Marta e Maria no túmulo de Lázaro.

João 11:33 Foi também no Seu espírito que Ele se perturbou quando, estando Judas sentado à mesa com ele e possivelmente ao lado dele, disse: “Em verdade, em verdade vos digo que um de vós Me trairá”. . João 13:21 Esta parte espiritual de Sua natureza, que era a esfera de Seu sofrimento mais intenso, era também a esfera de Sua alegria e satisfação mais intensa. Assim como o mal moral angustiava Seu espírito, a inocência moral o deleitava.

De uma forma que nenhum de nós pode medir, Jesus Cristo conheceu a alegria de uma boa consciência. O desafio que ele fez aos judeus: "Qual de vocês me convenceu de pecado?" era um que Ele poderia fazer em Sua própria consciência. Não tinha nada contra ele e nunca poderia acusá-lo. Ele foi justificado quando falou e claro quando julgou. Romanos 3:4 ; Salmos 51:4 Embora fosse um homem perfeito e manifestado em carne fraca e sofredora, ele foi "justificado no espírito".

"Visto de anjos." É impossível determinar a ocasião precisa a que isso se refere. Desde a Encarnação, Cristo é visível aos anjos; mas algo mais especial do que o fato da Encarnação parece ser aludido aqui. As palavras em grego são exatamente as mesmas de "Ele apareceu a Cefas"; depois para os doze; então Ele apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma vez, dos quais a maior parte permanece até agora, mas alguns estão adormecidos; então Ele apareceu para James; depois, a todos os apóstolos; por fim, como a quem nasceu fora do tempo, Ele apareceu para mim.

1 Coríntios 15:5 Aqui, portanto, podemos traduzir "apareceu aos anjos". Que aparência, ou aparições, do Verbo Encarnado para a hoste angelical pode ser pretendida?

A pergunta não pode ser respondida com certeza; mas com alguma confiança podemos nos aventurar a dizer o que não pode ser pretendido. "Apareceu aos anjos" dificilmente pode se referir às aparições angelicais que são registradas em conexão com a Natividade, Tentação, Agonia, Ressurreição e Ascensão de Cristo. Nessas ocasiões, os anjos apareceram a Cristo e a outros, não Ele aos anjos. Com ainda maior confiança, podemos rejeitar a sugestão de que "anjos" aqui significa os apóstolos, como os anjos ou mensageiros de Cristo, ou espíritos malignos, como os anjos de Satanás.

Pode-se duvidar de que alguma coisa paralela a qualquer uma das explicações possa ser encontrada nas Escrituras. Além disso, "apareceu a espíritos malignos" é uma interpretação que torna a passagem mais difícil do que era antes. A manifestação de Cristo à hoste angelical, seja na Encarnação ou no retorno à glória, é um significado muito mais razoável para atribuir às palavras.

As três primeiras orações deste hino primitivo podem ser assim resumidas. O mistério da piedade foi revelado à humanidade, e revelado em uma Pessoa histórica, que, embora manifestada em carne humana, foi em Seu espírito mais íntimo declarada livre de todo pecado. E esta manifestação de um Homem perfeitamente justo não se limitou à raça humana. Os anjos também testemunharam isso e podem dar testemunho de sua realidade.

O tripleto restante é mais simples: o significado de cada uma de suas cláusulas é claro. O mesmo Cristo, que foi visto pelos anjos, também foi pregado entre as nações da terra e crido no mundo: contudo, Ele mesmo foi tirado da terra e recebido mais uma vez na glória. A propagação da fé em um Cristo ascenso é aqui clara e até mesmo entusiasticamente. A todas as nações, ao mundo inteiro, este Salvador glorificado pertence. Tudo isso acrescenta ênfase à questão "como os homens devem se comportar na casa de Deus", na qual tais verdades são ensinadas e defendidas.

É notável quantos arranjos dessas seis cláusulas são possíveis, todos fazendo um excelente sentido. Podemos transformá-los em dois trigêmeos de linhas independentes: ou podemos acoplar as duas primeiras linhas de cada trigêmeo e então fazer com que as terceiras linhas correspondam uma à outra. Em ambos os casos, cada grupo começa com a terra e termina com o céu. Ou, novamente, podemos transformar as seis linhas em três dísticos. No primeiro dístico, carne e espírito são contrastados e combinados; no segundo, anjos e homens; no terceiro, terra e céu.

Sim, sem dúvida o mistério da piedade é grande. A revelação do Filho Eterno, que impõe àqueles que a aceitam uma santidade da qual Sua impecabilidade deve ser o modelo, é algo terrível e profundo. Mas Ele, que junto com toda tentação que Ele permite "faz também a saída", não impõe um padrão de imitação sem ao mesmo tempo conceder a graça necessária para lutar por ela.

Alcançá-lo é impossível - pelo menos nesta vida. Mas a consciência de que não podemos alcançar a perfeição não é desculpa para almejar a imperfeição. A impecabilidade de Cristo está incomensuravelmente além de nós aqui; e pode ser que mesmo na eternidade a perda causada por nossos pecados nesta vida nunca seja totalmente cancelada. Mas para aqueles que tomaram sua cruz diariamente e seguiram seu Mestre, e que lavaram suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro, será concedido a partir de agora permanecer sem pecado "diante do trono de Deus e servi-Lo dia e noite em Seu templo.

"Tendo seguido a Cristo na terra, eles O seguirão ainda mais no céu. Tendo compartilhado Seus sofrimentos aqui, eles compartilharão Sua recompensa ali. Eles também serão" vistos pelos anjos "e" recebidos na glória ".