2 Tessalonicenses 1:11-12

Por isso também oramos sempre por você

O bom prazer da bondade

No ponto onde a intercessão surge do texto, vemos St.

A maneira de Paulo de dar uma volta devocional a cada assunto. Ele estava contemplando a glorificação de Deus na punição dos ímpios e na salvação dos santos. Embora presuma que os tessalonicenses estavam entre os últimos, uma mudança passa por sua mente. A linguagem da exultação torna-se a da esperança; e a esperança se refugia na oração -

I. Para que Deus os considere dignos de tão elevada dignidade. Aqui ele pensa apenas na graça condescendente que confirmará até o fim uma vocação baseada apenas em um merecimento imputado. A chamada é uma; mas pode ser visto em uma gradação tripla, e em cada uma a honra é conferida ao homem como indigna em si mesmo, mas considerada digna pela graça de Cristo.

1. O primeiro chamado para a salvação é totalmente independente de nosso mérito. O evangelho convida todos a um lugar igual no favor divino. O primeiro chamado à presença de Deus onde a misericórdia aguarda o mais vil é uma distinção da qual somos considerados dignos apenas por amor de Cristo.

2. Também somos chamados à santidade, e aqueles que são aceitos e renovados são denominados especificamente "os chamados". Mas seu nome e lugar entre os santos dependem da graciosa imputação da tolerância Divina. O santo é sempre e apenas considerado santo, não porque sua santidade seja irreal, mas porque com toda a sua santidade ele é apenas um pecador salvo pela graça.

3. Somos chamados por Deus ao Seu reino e glória; mas que a questão consumada do propósito Divino será tanto a concessão de uma distinção imerecida quanto a primeira aceitação foi. Sua santidade será sua vestimenta de justiça, imaculada das manchas do mundo; mas o julgamento de Deus, que nunca se esquece, embora perdoe o passado, dará testemunho de que aquela vestimenta já foi manchada.

Suas boas ações os seguirão, mas o mesmo acontecerá com seus pecados perdoados. Conseqüentemente, vemos a adequação do termo como introdução à oração. Ele dá a Deus a glória da salvação plena e completa que suplica.

II. Para que Ele também os torne dignos.

1. A combinação de dignidade imputada e comunicada. Eles sempre andam juntos. Os inimigos da justificação dizem que Deus nunca considera um homem o que ele não é, o que é verdade. A graça divina misericordiosamente espera enquanto o processo está acontecendo, e Deus está sempre tornando Seus justificados dignos de sua justificação. Nem Ele os apresentará sem defeito e os coroará até que sua santificação seja completa.

A imputação de merecimento é completa de uma vez, mas a infusão é gradual. O acerto de contas aguarda um pouco pela realidade, que certamente virá; e então a contagem e a feitura serão fundidas em uma só.

2. Portanto, devemos considerar as duas frases empregadas como abrangendo todo o âmbito da religião. “Todo o prazer da Sua bondade”, etc., é um daqueles resumos impressionantes em que o apóstolo se deleita em rejeitar suas idéias sobre a piedade consumada. “Tudo o que a bondade pode deleitar e desejar” refere-se à formação de um caráter perfeito interior; ao passo que a “obra da fé” deve incluir como antítese tudo o que envolvem os deveres externos da religião.

3. Devemos, no entanto, marcar mais especificamente a união do Divino e do humano na santidade perfeita pela qual oramos. Não que a parte Divina seja o prazer de Sua bondade, e a humana nossa obra de fé. Essa distinção não está nas palavras. Eles falam da complacência que nossas próprias almas sentem na bondade como um desejo satisfeito por Deus; e nossa obra de fé cumprida no poder divino. Ambos unem igualmente os dois elementos sempre necessários.

(1) Pegue o primeiro. O apóstolo usa termos que não fazem distinção entre a energia Divina em nós e a nossa. O deleite que nossas almas regeneradas sentem em todos os tipos e graus de bondade não é outro senão um fruto da graça renovadora do Espírito. É o desejo de Deus batendo em nossos próprios corações. O não regenerado pode admirar todas as excelências e, ainda assim, suspirar ao pensar nelas como um ideal inatingível; é apenas a alma renovada que tem um prazer tranquilo no pensamento de alcançar essas coisas.

Aborrecendo o que é mau, eles se apegam ao que é bom; e, assim, deleitando-se em Deus, e aspirando à santidade, eles têm o desejo de seu coração ( Salmos 21:2 ).

(2) Pegue o último. A obra da fé do homem é sua própria obra; mas é uma obra que Deus realiza em nós. Aqui, novamente, a oração não faz distinção. A fé é a atuação do homem na força de Deus. A bênção divina não apenas ajuda e recompensa nossos esforços. Quando os abatidos discípulos disseram: “Senhor, aumenta nossa fé”, Cristo disse-lhes que sua fé, nutrida pela devoção, deveria ser um princípio do poder divino operando dentro de nós e realizando maravilhas possíveis somente para Deus ( Mateus 17:20 ).

4. Resta insistir na obtenção perfeita de dignidade durante a presente disciplina da vida cristã. É impossível colocar muita força nas palavras “cumprir com poder”, que pertencem tanto à vida externa quanto à vida interna da graça. E quer pensemos no poder de Deus ou na realização em nós, é óbvio que não há limite para a realização. O que pode ser impraticável para esse Poder? E quanto a “cumprir”, é uma palavra sempre reservada para um serviço muito elevado. A oração é para que Deus possa realizar em nossos corações tudo o que desejamos, tudo o que a bondade acha compatível, tudo o que colocamos em nosso coração.

III. Para que Ele possa coroar dignidade imputada e comunicada com glória ( 2 Tessalonicenses 1:12 ). Essas palavras são um eco de 2 Tessalonicenses 1:10 .

1. A santidade consumada dos santos, com cada desejo cumprido e dever cumprido, redundará na glória do nome de Jesus. O que eles serão, Ele os terá feito; e como o nome do Pai é glorificado no Filho, por meio da revelação de Sua Pessoa e obra redentora, assim o nome do Filho é glorificado nos santos em sua plena aceitação e santificação por meio de Sua expiação.

2. Mas também devemos ser “glorificados Nele”. O “nome” agora não é mencionado; porque é somente através de nossa união mais íntima com Ele mesmo que alcançamos nossa glorificação suprema. Aqui a oração do servo é como a oração do Mestre, mas complementando o que Ele deixou não expresso ( João 17:24 ).

Quando nos lembramos de tudo o que significa ser “glorificado nEle”, precisamos nos sentir persuadidos de que Aquele cujo nome é assim falado é Deus. Somente em Deus está a esfera de bem-aventurança e glória da criatura. ( WB Pope, DD )

Cristianismo Experimental

Todos os grandes princípios de nosso Cristianismo comum são declarados nestes versos por São Paulo, na medida em que a experiência dos crentes está envolvida.

I. Cristianismo em sua natureza. Isso torna os cristãos "dignos". Enquanto nos protegemos contra a justiça própria, por um lado, devemos ser cuidadosos contra uma humildade fingida, por outro. Há uma dignidade com a qual Deus se agrada, e que é o resultado abençoado da operação do Cristianismo na alma ( Colossenses 1:9 ; Apocalipse 3:4 ). Assim como uma árvore é conhecida por seus frutos, o cristianismo é conhecido pelos efeitos morais e espirituais que produz naqueles que o professam.

II. Cristianismo em sua origem. “O bom prazer da Sua bondade.” E isso absolutamente sozinho; pois ninguém poderia ter merecido isso como sistema de restauração. Na verdade, não há mérito nem no anjo não caído, nem no homem não caído, muito menos nas criaturas caídas como nós. O cristianismo, então, originou-se no “prazer da bondade”, e essa “bondade” era divina.

III. Cristianismo em sua atividade. “A obra da fé.” A fé é sua graça ativa. Isso produz todas as afeições religiosas e sustenta todas as afeições religiosas. É como carvão para o fogo, como óleo para a lamparina.

4. Cristianismo em seu design. “Para que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja glorificado em vós e vós nele.” Uma dupla glorificação - a do Mestre e a de Seu servo. O quê, Cristo não se gloriou o suficiente no céu com Seu Pai e os santos anjos? Se o fez, pode receber glória de criaturas como Seus santos? sim. O original significa que Ele pode ser inglorificado em Seus santos; isto é, por algo dentro deles - pela obra graciosa que ele realizou neles.

V. Cristianismo em sua medida. “Segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.” O Pai e o Filho são os doadores da graça, e por seus nomes estarem ligados, devemos entender que eles darão a graça em toda a sua plenitude. Há mais graça neles do que pode haver pecado em nós ou em todo o mundo. Alguns pecadores têm permissão para correr poderosamente nas contagens divinas, para manifestar que, embora estejam empobrecidos, a graça divina não o é.

A graça sempre sobe mais alto em sua maré do que o pecado, e a carrega para baixo com seu fluxo, assim como a maré ondulante do mar sobe mais alto do que os riachos de um rio e os empurra de volta, com tudo o que eles contêm. A graça divina não conhece medida nem fim. ( J. Burns, DD )