Atos 1:21-22

Portanto, desses homens que têm nos acompanhado todo o tempo que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós.

O lado familiar da vida de Cristo

Existem muitas maneiras de considerar a vida de Cristo: por exemplo, o filosófico ou ideal, como no Evangelho de João; o histórico, em sua relação mundial mais ampla, como nas epístolas de Lucas e de São Paulo; ou, como aqui, o familiar. Um toque proverbial pode ser detectado na fraseologia do texto que lembra Salmos 121:8 .

Tal expressão indica “o dia a dia” em contraste com as ocasiões especiais da vida. Observe duas ou três reflexões sobre o grande fato da habitação entre nós do Filho de Deus.

I. Este contato deve ser uma base para a mais completa simpatia entre Ele e nós.

1. Quão completamente Ele compartilhou a ocupação, interesse e perspectiva do homem. Ele entrou no pensamento humano e olhou para o universo como ele se apresenta aos olhos e à mente humana. Nada humano era indiferente a ele. Todas as questões de trabalho, de família, de assuntos sociais ou políticos, eram e são de interesse dele. Ele é um conosco.

2. Ele foi participante do sofrimento e da vergonha dos homens. Dor, tristeza, decepção formaram o alfabeto de Sua experiência como a nossa. Isso era para Ele uma disciplina, assim como para nós, e Ele considerava esses problemas e os problemas que eles apresentavam como um de nós mesmos.

II. Quão independente Cristo era de circunstâncias externas e associados. Já foi dito que "nenhum homem é um herói para seu criado". A familiaridade gera, se não o desprezo, pelo menos, a perda de reverência. Podemos conceber Jesus perdendo a dignidade moral ou a estima dos homens por causa das relações diárias? Aqui Ele recebe o título de “Senhor”, e Sua entrada e colocação é “sobre” Seu povo, ou seja, com autoridade, como pastor de suas ovelhas.

Ele escolheu uma vida menos calculada para produzir efeitos sociais ou políticos, mas Sua influência foi aumentada por esse fato. Seu trabalho dependia tão absolutamente de si mesmo que a influência política ou o molde de alta posição social o prejudicaram. Mas ele próprio foi afetado por sua posição na vida? Os vícios de Carlyle, somos informados por Froude, deviam ser procurados, considerando sua natureza e educação como um camponês escocês, e mesmo suas virtudes eram as de pessoas de condições humildes.

As virtudes do camponês da Galiléia estavam sujeitas a essa desvantagem? Não; pois vemos como Ele se eleva acima de Seus contemporâneos e seguidores. Ele nada poderia dever a tal idade, e os melhores de todas as épocas O homenagearam e tentaram imitá-lo.

III. É exatamente esse “ciclo diário” da vida que precisa ser salvo. Cinco sextos da vida consistem em rotina, e qual seria a utilidade de uma religião que não pudesse afetar isso? Há uma tendência constante de separar as coisas comuns da vida das considerações morais. As parábolas de Cristo descobriram o mistério do reino dos céus que estava latente na vida diária dos homens. Quem pode dizer o quanto a infância de Jesus fez para purificar a vida doméstica, ou Seu trabalho como carpinteiro para enobrecer o trabalho? ( AF Muir, MA )

A eleição de São Matias considerada e aplicada

No dia que é designado para comemorar o Apóstolo Matias, nossa Igreja selecionou para a Epístola uma porção da Escritura dos Atos dos Apóstolos, a única porção da Escritura em que seu nome pode ser encontrado. Qualquer outra coisa que seja relatada sobre ele em autores não inspirados é acompanhada de incerteza, por mais digna de lembrança. Uma circunstância é mencionada a respeito dele por dois escritores respeitáveis ​​entre os primeiros cristãos, viz.

, que ele foi um dos setenta discípulos a quem o Senhor Cristo, durante Seu ministério terreno, enviou para fazer milagres e pregar em Seu nome. Esta circunstância prova que ele era conhecido por Cristo, e Cristo por ele; e que Cristo o havia distinguido entre Seus seguidores.

I. A primeira instrução que acho que podemos aprender com esta porção da história das Escrituras é que entre os bons e fiéis servos de Deus, homens maus e infiéis podem ser encontrados. Judas Iscariotes foi um traidor entre os doze apóstolos. Satanás, conforme lemos no Livro de Jó, estava entre os filhos de Deus quando eles vieram se apresentar a Jeová. Entre os primeiros convertidos à fé em Cristo, Ananias e Safira, e Simão Mago, foram descobertos como falsos.

As parábolas de nosso Salvador do trigo e do joio crescendo no mesmo campo, e dos peixes bons e maus apanhados na mesma rede, nos dão a mesma visão de Sua Igreja aqui na terra. Sabemos que Sua Igreja triunfante será apresentada a Ele “uma Igreja gloriosa, sem mancha, nem ruga, nem nada semelhante, mas santa e sem mancha”. Os ministros da Igreja de Cristo, embora especialmente chamados a ser exemplos para as pessoas a quem foram designados para ensinar e liderar, certamente não estão isentos dessa influência corruptora: nem é de se esperar que o sejam. Eles ainda são apenas homens, sujeitos à tentação como o resto da humanidade e às tentações peculiares de sua vocação.

II. Mas outra instrução que podemos aprender com esta parte da história das Escrituras é que, embora a maldade seja conhecida de antemão, predita e predeterminada por Deus, ela é maldade apesar de tudo. Para Deus, que conhece todas as coisas, era certamente sabido que Judas faria o papel que a história relata que ele fez. Judas era, então, inocente por causa disso? Marque a linguagem do historiador ao escrevê-lo: “Este homem [Judas] comprou um campo com a recompensa de sua iniqüidade.

”Tome outro exemplo do mesmo tipo em nosso Senhor Jesus Cristo:“ Ele ”, diz São Pedro,“ sendo entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vocês o tomaram, e por mãos iníquas crucificaram e mataram ”. Que nenhum cristão, portanto, coloque a presciência e predestinação de Deus contra o arbítrio voluntário e responsabilidade do homem, como se fossem inconsistentes e divergentes entre si, e não pudessem ser verdadeiras.

E que aqueles que desejam desculpar suas impiedades, fingindo uma necessidade fatal, sejam informados de que, se seus pecados são decretados e inevitáveis, o mesmo ocorre com sua punição; e se eles não podem deixar de escolher um, eles devem igualmente escolher o outro.

III. Uma terceira instrução que podemos aprender com esta parte da história das Escrituras é que quando, por morte ou de outra forma, um ministro da igreja de Cristo é removido de sua esfera costumeira de trabalho espiritual, é dever do bispo, patrono e as pessoas, na medida em que lhes cabe, nomear um ministro bom e bem qualificado em seu lugar. Podemos notar, no entanto, na eleição de Matias o que foi considerado particularmente necessário para o seu cargo.

“Portanto, destes homens que têm estado conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós, desde o batismo de João até o mesmo dia em que Ele foi tirado de nós, deve um ser ordenado para ser uma testemunha com nos de Sua ressurreição. ” Foi um conhecimento exato de Jesus, desde o início de Seu ministério público, que foi desde o tempo de Seu batismo por João até o dia de Sua ascensão ao céu.

E esse conhecimento deveria qualificar o apóstolo para ser uma testemunha da ressurreição de Jesus. Próximo, portanto, à honestidade de caráter e sinceridade de afeto a Jesus, esta informação era uma qualidade necessária em um pregador do evangelho. A mesma qualidade ainda é necessária nos pregadores do evangelho, embora não deva ser obtida de relações visíveis com o santo Jesus. Eles devem estar bem familiarizados com a história de Sua vida; com as profecias do Antigo Testamento a respeito dele; com a maneira de seu cumprimento, na medida em que foram cumpridos; e com todas as evidências que provam claramente que Ele é "o Cristo, o Salvador do mundo". Para declarar esse conhecimento de maneira adequada e eficaz, seus corações também devem ser aquecidos com amor a Jesus e aos pecadores a quem Ele veio “para buscar e salvar”.

4. Uma quarta instrução que podemos aprender com esta parte da história das Escrituras é o dever da oração no caso da ordenação de ministros em geral, e na nomeação de qualquer ministro individual para algum campo particular de trabalho na igreja de Deus. Esse dever foi cuidadosamente executado pelos apóstolos e discípulos de Cristo na instância anterior a nós. Que a oração privada seja acrescentada àquela que é pública, para que o Espírito Santo possa dirigir as mentes e os corações de todas as partes envolvidas na ordenação de ministros.

Tendo assim orado com fé, devem receber o ministro que lhes foi enviado como embaixador de Cristo, para ser reverenciado por amor do Rei, seu divino Mestre. Mas, mais do que isso, suas orações devem ser apoiadas e seguidas por esforços ativos e alegres para ajudá-lo na grande obra para a qual foi chamado; unir-se a ele, em suas várias esferas e posições, na promoção e extensão do seu trabalho de amor, no ensino dos jovens e ignorantes, no fortalecimento dos fracos, na correção dos que caem no erro; e, por seu próprio exemplo brilhante e consistente, glorificando a Deus e fazendo com que Deus seja glorificado por outros, por meio deles. ( WD Johnston, MA )

A realidade e os requisitos do ministério cristão

(Sermão de Ordenação): -

1. Aqui estava um dos mais nobres empreendimentos de fé já feitos pelo homem. Visto do lado do mundo, era, como sempre é a grande fé, frívola, insignificante ou ousada loucura. Um pequeno grupo de homens ignorantes, em uma pequena província do mundo romano, havia por três anos seguido para cima e para baixo em sua terra um novo mestre, que professava vir de Deus, mas havia sido crucificado e morto. Eles ficaram aterrorizados e dispersos, e agora eles se reúnem em um cenáculo e falam sobre escolher um no lugar do traidor para completar seu número quebrado.

Eles falam grandes palavras: eles parecem olhar para o vasto mundo ao redor, como se ele esperasse por eles, como se eles tivessem uma mensagem e poder sobre ele. Ou suas mentes estavam cheias das mais sombrias ilusões, ou agiam pelo poder de Deus. E qual é a verdade que o acontecimento pode nos dizer. Naquela companhia completa, despertou uma voz que o mundo ouviu e diante da qual caiu.

Nenhuma força visível habitava neles enquanto saíam em sua missão. Eles foram açoitados, presos, mortos. Suas armas eram resistência, submissão, amor, fé, martírio - e com isso eles triunfaram. Eles pregaram “Jesus e a ressurreição”, e almas duras se renderam e foram reunidas no novo grupo, e usaram sua cruz e carregaram seus triunfos, até que o mundo estremeceu com a mudança que estava acontecendo.

E assim eles avançaram com passos inabaláveis ​​daquele dia até agora, até que todos os que são mais poderosos em poder, e maiores em nobreza, e mais elevados em intelecto, se curvaram em adoração diante daquela testemunha da ressurreição de Jesus.

2. Os atos que estamos aqui hoje para fazer são apenas a execução daqueles que então foram praticados, e podemos ver no curso de seu trabalho qual deve ser o nosso resultado. Aqui está--

I. A força com que cada um dos enviados deve trabalhar e o espírito com que deve ser recebido. Aqui está sua força - ele é chamado por Deus para este ofício (e ai dele se ele se precipitar nele sem ser chamado), e vai fazer a obra de Deus: ele pode ser, ele deve ser, consciente da fraqueza e, portanto, ele pode ser forte; pois a fraqueza consciente pode afastá-lo de si mesmo para Deus em Cristo.

Apesar das aparências, em todos os momentos do seu ministério há forças para ele: “Não testemunho de mim mesmo, mas da ressurreição de meu Senhor; minhas palavras não são minhas, mas dele; Testifico não pela força, mas pela fraqueza, gloriando-me nas enfermidades, para que o poder de Cristo repouse sobre mim ”. E como tendo tal ofício, devem ser recebidos, não por sua eloqüência ou poder natural, não por sua habilidade ou conhecimento adquirido, mas pela presença sobrenatural que tornará forte sua fraqueza.

II. A natureza de seu encargo - eles são enviados para dar testemunho da ressurreição de Cristo. Tudo está encerrado nisso. Eles vêm de Deus para o mundo com a mensagem de reconciliação; e esta mensagem é a encarnação do Filho eterno, Sua morte, Sua ressurreição e, a partir disso, a verdade da sempre abençoada Trindade e a relação restaurada do homem com seu Deus. Isso é o que o coração do homem anseia inconscientemente, e o que o ascetismo do homem natural deseja tão incansavelmente onde nunca poderá encontrá-lo.

III. Como vamos cumprir esta grande vocação?

1. Devemos ser estudantes profundos da Palavra de Deus. Onde mais podemos aprender nosso testemunho da ressurreição de Cristo? Aqui está escrito de forma clara e completa - no Antigo Testamento em tipo, profecia e promessa; no Novo em cumprimento, ato, história e graça. Nele, dia a dia, devemos viver com ele. Assim, nossa mensagem deve penetrar em nossos próprios corações. Assim como aqueles “que estavam com Ele” “todo o tempo em que o Senhor Jesus entrava e saía no meio deles”, aprenderam sem saber, dia a dia, a verdade de que precisavam, assim deve ser conosco.

2. Devemos ser homens de oração. A união dos dois é a essência do caráter apostólico. “Nos entregaremos continuamente à oração e ao ministério da Palavra”; e sem oração não podemos suportar esse fardo. Como sem ele teremos uma visão das Escrituras? como transformar o que lemos em lucro? como ter poder com Deus ou com nossos irmãos? Na oração, na oração real, sincera e sincera, todas as coisas ao nosso redor são colocadas em seus devidos lugares.

Na oração, nossa mente está armada para as tentações vindouras do dia; eles são resfriados, revigorados e acalmados após seus aborrecimentos, fadigas e ansiedade. De joelhos, se em qualquer lugar, aprendemos a amar as almas de nosso povo; odiar nossos próprios pecados; confiar naquele que então nos mostra o seu lado ferido e as mãos traspassadas, e amá-lo de todo o coração. Nada compensará a falta de oração. O ministério mais ocupado sem ele certamente se tornará superficial e agitado.

Sair de uma comunhão secreta com Ele e prestar nosso testemunho, e se retirar novamente para trás do véu para derramar nossos corações diante Dele em intercessões incessantes e adorações devotas, este é, de fato, o segredo de um ministério abençoado e frutífero. Nem vamos supor que imediatamente, e pela força de uma única resolução, possamos nos tornar homens de oração. O espírito de devoção é um dom de Deus; você deve buscá-lo longa e sinceramente; e Sua graça operará em teu coração. Você deve praticá-lo e trabalhar por ele. Você deve orar freqüentemente se quiser orar bem.

3. Devemos ser homens de santidade.

(1) Porque sem isso não pode haver realidade em nosso testemunho. Não podemos testificar da ressurreição de Cristo a menos que tenhamos conhecido seu poder. Mesmo que nossas vidas sejam corretas, ainda assim nossas vidas devem ser irreais, a menos que as verdades que falamos tenham permeado completamente nossas próprias almas. Se não temos para nós nenhuma fé viva em um Salvador ressuscitado, não podemos falar Dele com poder para os outros. Devemos ser grandes santos se quisermos que nosso povo seja santo.

O caráter do pastor forma, em grande parte, o caráter de seu rebanho. Devemos mostrar-lhes em nossas vidas ressuscitadas que Cristo realmente ressuscitou. Esta é uma testemunha de cuja força eles não podem escapar.

(2) Porque estamos no reino da graça de Deus, e a nós é confiada uma dispensação de Sua graça. Cada ato nosso será real e eficaz apenas na medida em que a graça de Deus o acompanhar; e embora Ele possa estar e se agrada de trabalhar por Sua graça mesmo nas mãos dos ímpios, ainda assim, quem pode dizer quão grandemente tal infidelidade prejudica Sua obra, quanto se perde o que pode ser ganho? Como as outras necessidades de nosso caráter podem ser supridas se falharmos aqui? Como podemos ser estudantes da Palavra de Deus sem a graça de Deus? Como eles podem orar por si próprios ou por seu povo que não tem o Espírito de graça e súplica? Como eles podem atrair o orvalho abençoado sobre outros que até o repelem de si mesmos? Quem pode ter audiência diária de nosso Rei, senão aqueles que habitam em Suas cortes? ( Bp. S. Wilberforce. )

Testemunhas da ressurreição

O fato da ressurreição de Cristo foi a base do primeiro sermão cristão. Os apóstolos não lidavam muito com a doutrina; mas eles proclamaram o que tinham visto. Existem três conexões principais nas quais o fato é visto nas Escrituras. Era--

1. Um fato que O afeta, trazendo consigo necessariamente algumas grandes verdades com respeito a Seu caráter, natureza e obra. E foi principalmente nesse aspecto que os primeiros pregadores lidaram com isso.

2. Então, à medida que o Espírito os levava a entender mais e mais disso, tornou-se um padrão, promessa e profecia próprios.

3. E então se tornou um símbolo de ressurreição espiritual. O texto se ramifica em três considerações.

I. As testemunhas. Aqui temos o “chefe do Colégio Apostólico”, sobre cujo suposto primado - que certamente não é uma “rocha” - tais reivindicações tremendas foram construídas, estabelecendo as qualificações e as funções de um apóstolo. Com que simplicidade eles se apresentam à Sua mente. As qualificações são apenas conhecimento pessoal de Jesus Cristo em Sua história terrena, porque a função é apenas atestar Sua ressurreição.

A mesma concepção encontra-se na última designação de Cristo: "Sereis minhas testemunhas." Ele aparece repetidamente no endereço anterior relatado neste livro. “Deus ressuscitou a este Jesus, do qual todos nós somos testemunhas”, etc., etc. Como é notável o contraste que esta ideia apresenta com as teorias portentosas de tempos posteriores. A obra dos apóstolos na vida de Cristo abrangia três elementos, nenhum dos quais era peculiar a eles - estar com Cristo, pregar e operar milagres; sua obra característica após Sua ascensão foi a de dar testemunho.

A Igreja não devia a eles sua extensão, nem a doutrina cristã sua forma, e enquanto Pedro, Tiago e João aparecem na história, e Mateus escreveu um Evangelho, e os outros Tiago e Judas são os autores de breves epístolas, o resto de os doze nunca aparecem depois. Este livro não é os Atos dos Apóstolos. Conta a obra de Pedro sozinho entre os doze. Os helenistas Estêvão e Filipe, o cipriota Barnabé - e o homem de Tarso, maior do que todos eles - espalharam o nome de Cristo além dos limites da Cidade Santa e do povo eleito.

O solene poder de “ligar e desligar” não era uma prerrogativa dos doze, pois lemos que Jesus veio onde “os discípulos estavam reunidos” e “soprou sobre eles e disse: Recebei o Espírito Santo, de quem tanto peca vós remetis, eles são remetidos. ” Onde em tudo isso está um traço dos poderes apostólicos especiais que foram transmitidos a partir deles? Lugar algum. Quem foi que veio e disse: “Irmão Saulo, o Senhor me enviou para que você seja cheio do Espírito Santo”? Um simples “leigo.

"Quem foi que ficou por perto, um espectador passivo e atônito da comunicação dos dons espirituais aos convertidos gentios, e só poderia dizer:" Visto que, então, como Deus deu a eles o mesmo dom, como fez para nós, o que fui eu que eu poderia resistir a Deus? " Peter, o líder dos doze. A tarefa deles era aparentemente mais humilde, na verdade muito mais importante. Eles tiveram que lançar uma base ampla e profunda para todo o crescimento e graça da Igreja nos fatos que testemunharam. Para essa obra não pode haver sucessores.

II. A suficiência do testemunho. Pedro considera (como todo o Novo Testamento) o testemunho que ele e seus companheiros deram como suficiente para firmar e aprofundar o fato histórico da ressurreição.

1. Se pensarmos no Cristianismo como sendo principalmente um conjunto de verdades, então, é claro, a maneira de provar o Cristianismo é mostrar a consistência de suas verdades umas com as outras e com outras verdades, sua derivação de princípios admitidos, sua razoabilidade, sua adaptação à natureza dos homens e os efeitos refinadores e elevadores de sua adoção, e assim por diante. Se pensarmos no Cristianismo, por outro lado, como sendo primeiro um conjunto de fatos históricos que carregam as doutrinas, então a maneira de provar o Cristianismo não é mostrar o quão razoável ele é, etc.

Essas são formas legítimas de estabelecer princípios; mas a maneira de estabelecer um fato é apenas uma - ou seja, encontrar alguém que possa dizer: “Eu sei, porque eu vi”. E minha crença é que o curso da “apologética” moderna se afastou de sua fortaleza real quando consentiu em argumentar a questão nesses fundamentos inferiores e menos suficientes. O evangelho é antes de mais nada uma história, e você não pode provar que algo aconteceu mostrando como é desejável que isso aconteça, etc.

tudo isso é irrelevante. É verdade porque um número suficiente de testemunhas oculares o afirma.

2. No que diz respeito à suficiência da evidência específica -

(1) Suponha que você renuncie a tudo que o ceticismo moderno pode exigir sobre a data e autoria do Novo Testamento, ainda deixamos quatro cartas de Paulo que ninguém jamais negou, a saber, as epístolas aos Romanos, Coríntios e Gálatas , cujas datas os trazem dentro de vinte e cinco anos da suposta data da ressurreição de Cristo, agora encontramos em todos eles a alegação distinta deste fato, e lado a lado com a referência à sua própria visão do Salvador ressuscitado , o que nos leva até dez anos após o fato alegado.

Não foi um punhado de mulheres que imaginou tê-lo visto uma vez, bem cedo no crepúsculo da manhã, mas foram meio mil delas que O viram. Ele tinha sido visto por eles, não uma vez, mas com freqüência; não muito longe, mas perto; não em um lugar, mas na Galiléia e Jerusalém; em todas as horas do dia, no exterior e em casa, andando e sentando, falando e comendo, por eles individualmente e em números. Ele também foi visto por olhos incrédulos e corações surpresos, que duvidaram antes de adorarem; e o mundo pode ser grato por eles terem demorado de coração para acreditar.

(2) Não seria este testemunho suficiente para garantir qualquer evento senão este? E em caso afirmativo, por que não é suficiente garantir isso também? Se a ressurreição não fosse um fato, então a crença nela era -

(a) Uma ilusão. Mas não foi; pois tal ilusão é totalmente incomparável. Nações disseram: “Nosso rei não está morto - ele se foi e voltará”. Discípulos amorosos disseram: “Nosso Mestre vive em solidão e voltará para nós”. Mas isso não é paralelo a eles. Esta não é uma imaginação afetuosa dando uma substância aparente à sua própria criação, mas o sentido de reconhecer o fato. E supor que essa deveria ter sido a convicção arraigada de centenas de homens que não eram idiotas não encontra paralelo na história e nenhuma analogia na lenda.

(b) Um mito; mas um mito não cresce em dez anos. E não havia motivo para enquadrar se Cristo estava morto e tudo estava acabado.

(c) Um engano; mas o caráter dos homens, a ausência de interesse próprio e as perseguições que suportaram tornavam isso inconcebível.

(3) E tudo isso somos convidados a deixar de lado a afirmação ultrajante que nenhum homem que acredita em um Deus pode logicamente manter, a saber, que -

(a) Nenhum testemunho pode chegar ao milagroso. Mas o testemunho não pode chegar a isto: Eu sei, porque vi, que um homem estava morto, e eu o vi vivo novamente? Se o testemunho pode fazer isso, acho que podemos deixar com segurança o sofisma verbal de que ele não pode chegar ao milagroso para cuidar de si mesmo.

(b) O milagre é impossível. Mas isso é uma petição de princípio ilógica de toda a questão, e não pode servir para deixar de lado o testemunho. Você não pode sufocar fatos com teorias dessa maneira. Gostaríamos de saber como é que os nossos modernos homens de ciência, que tanto protestam contra a corrupção da ciência pela metafísica, se comprometeram com uma afirmação como essa? Certamente isso é uma metafísica absoluta.

Que eles mantenham sua própria linha e nos digam tudo o que os cadinhos e bisturis podem revelar, e nós escutaremos como convém a nós. Mas quando eles contradizem seus próprios princípios para negar a possibilidade de milagres, precisamos apenas devolver-lhes suas próprias palavras e pedir que a investigação dos fatos não seja obstruída e obstruída por preconceitos metafísicos.

III. A importância do fato assim testemunhado.

1. Com a Ressurreição permanece ou cai a Divindade de Cristo. Cristo disse: “O Filho do homem deve sofrer muitas coisas, e ao terceiro dia ressuscitará.” Agora, se a morte O mantém quieto, então o que acontece com essas palavras, e com nossa avaliação do caráter dEle, o orador? Não vamos ouvir mais nada sobre a moralidade pura de Jesus Cristo. Retire a Ressurreição e nós deixamos belos preceitos e sabedoria deformada com uma auto-afirmação monstruosa, e a constante reiteração de afirmações que o evento prova ter sido infundado.

Ou Ele ressuscitou dos mortos ou Suas palavras eram blasfêmia. “Declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição dos mortos”, ou o que nossos lábios se recusam a dizer mesmo em uma hipótese!

2. Com a Ressurreição permanece ou cai toda a obra de Cristo pela nossa redenção. Se Ele morreu, como outros homens, não temos prova de que a Cruz foi outra coisa senão a de um mártir. Sua ressurreição é a prova de que Sua morte não foi o tributo que Ele mesmo teve que pagar, mas o resgate por nós. Se Ele não ressuscitou, não afastou o pecado; e se Ele não o retirou pelo sacrifício de Si mesmo, ninguém o fez e ele permanece.

Voltamos à velha alternativa sombria: se Cristo não ressuscitou, sua fé é vã, e nossa pregação é vã, etc. E se Ele não ressuscitou, não há ressurreição para nós; e o mundo está desolado, e o céu está vazio, a sepultura está escura, o pecado permanece e a morte é eterna. Bem, então, podemos aceitar a antiga saudação alegre: “O Senhor ressuscitou”; e voltando-se desses pensamentos de desastre e desespero que aquela suposição terrível se arrasta depois dele, recai na sóbria certeza, e com o apóstolo irrompe em triunfo, “Agora Cristo ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias deles que dormiu. " ( A. Maclaren, D. D )